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by 趙永祥 2020-12-13 18:51:49, 回應(2), 人氣(4515)

         《地藏經》全經大綱

 

《地藏經》全經大綱如下: 

《地藏經》分三卷,共十三品。每幾品合成一大段,每一大段都各有深義。 

第一大段是:

「忉利天宮神通品第一」及「分身集會品第二」這二品

說明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什麼呢?因為大士分身無量:上至天宮、中至人道、下至地獄,以孝道行化,以因果勸世,令一切眾生離三惡道得生人天也。

 

第二大段是:

「觀眾生業緣品第三」、「閻浮眾生業感品第四」及「地獄名號品第五」這三品

說明地藏菩薩所教化的物件。這物件便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業受苦的眾生。同時,也是說明一切眾生輪轉六道的根本原因是由於無明妄想導致身、口、意三業所致。

 

第三大段是:

「如來讚歎品第六」、「利益存亡品第七」、「閻羅王眾讚歎品第八」這三品

說明以什麼因緣可以度化眾生離苦趣、升人天,亦就是燒香供養、誦經禮拜、造幡造像、布施塔廟等功德也。

 

第四大段是:

「稱佛名號品第九」、「校量布施功德緣品第十」、「地神護法品第十一」、

「見聞利益品第十二」及「囑累人天品第十三」這五品

暢說一切諸佛的本懷──令一切眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死。而助因便是布施,財、法、無畏之三施也。以此正、助二因,可令一切眾生返妄歸真,返染成淨,終至成佛也。

 

閱讀《地藏經》如能把握此全經之脈絡,則全經之大旨自可了然於胸矣。


by 趙永祥 2020-12-13 18:38:40, 回應(2), 人氣(1034)

末學研讀《地藏經》之體悟(II)

    本人在今年(2020年12月)研讀《地藏經》第667部時,沉浸在靜思默慮境界中,心有所悟。本來總以為《地藏經》只是超度亡靈,特別是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦眾生的經典。正因為救的是最下層、最痛苦的眾生,才體現了地藏王菩薩的誓願深重及悲心深切。

 

    本人近十多年來研讀《地藏經》,發現《地藏經》意義遠遠不止於此,又有兩個全新體會:

一、《地藏經》可以說是佛經中之孝經,佛教是真正的盡孝之一部經論。

二、《地藏經》指出一個根本菩提大法--念佛法門。

 

    十方諸佛以此法門,得阿耨多羅三藐三菩提;十方諸佛以此法門,度十方三世一切眾生。上求下化之能事,於此法門畢矣。

 

    曾經聽到不少關於佛教對於無孝之歪理。持此論者以為:佛教徒,特別是出家二眾,辭親別家,不能孝奉雙親,以為此是不孝之表現。殊不知,本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬;蓮宗祖師實賢著「勸發菩提心文」以報父母恩為發心之第二因緣。特別是地藏王菩薩,世世化身為孝子孝女,以念佛的功德力,下地獄救度父母升天,這不是孝道是什麼?更進一步講,出家二眾及發大心的菩薩為救一切眾生,也就是救度無量生死以來的一切生身父母,暫時辭親別家,努力修行,以達到上求佛道,下化眾生,報佛恩,度眾生的菩提大願及救度一切生身父母的大孝。譬如說:作為政府官員,作為思想工作者,雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉,但他們對社會的貢獻、對歷史的貢獻卻是無可低估的。同樣,作為出家二眾,雖然暫時不能常伴雙親以行孝道,但由於自身的修持,由於對外的勸化,卻為救度無量生死以來的生身父母作了極大的貢獻。這是徹底的、完全的大孝,這才是真正的孝道!

 

    佛教的最高目標是上求佛道、下化眾生,而上求佛道、下化眾生也就是體現了真正的孝道。所以說,唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道,唯有佛教才是真正的盡孝之教。


   《地藏經》一開始就講到本師釋迦牟尼佛,為報生母之恩而到忉利天為母說法;地藏王菩薩世世化身,救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報。地藏王菩薩提出念佛法門令一切眾生(亦即累世一切姻親),念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道,正是說明《地藏經》乃是佛門之孝經也。  

 

 


by 趙永祥 2020-12-13 18:21:41, 回應(0), 人氣(1067)

    

             【攝影欣賞】 眾生皆有佛性 







 



     慧昭法師 |2020.12.13
翱翔 圖/慧昭法師


施無畏者 圖/慧昭法師


Who are you? 圖/慧昭法師


自在。圖/慧昭法師


悠游。圖/慧昭法師


大嘴鳥合唱團。圖/慧昭法師


最佳 model。圖/慧昭法師


孔雀開屏。圖/慧昭法師


夢想起飛。圖/慧昭法師

文/慧昭法師

眾生皆有佛性!乃佛陀於菩提樹下金剛座上,證悟成佛時所宣揚的至理名言。

所謂「奇哉!奇哉!大地眾生皆具有如來智慧德相,只因妄想執著不能證得!」

的確,眾生皆有佛性,如《本生經》裡就記載著佛陀過去曾做過各種鳥類、大象、

獅子、免子、鹿、狗、跳蚤……等動物,然佛陀不管到哪一道,都在行菩薩道,

利益眾生。譬如佛陀過去生曾是一隻珍奇罕見的九色鹿,有一天在恆河邊飲水吃草,看到有人失足掉進河裡,乃不顧自身安危地跳進河裡救人;還有一世是小鳥,其所

住的森林發生大火,小鳥不斷地以嘴巴含水想要撲滅熊熊烈火,最後感動了忉利天

主幫忙救災。反觀現代有許多救難犬、導盲犬等,其不顧自身安危地救助眾生,

不也是佛菩薩的化身嗎?

佛光山開山星雲大師從小就很愛護小動物,如小時候養了兩隻小雞,其中一隻被雨

水淋溼羽毛,大師不忍讓其受寒,烤火時,小雞竟然跑進火堆裡,被救出來時已成

一隻缺嘴雞。不過,經過大師的細心照料,竟然還能生蛋呢!大師後來開創了

佛光山,佛光山上有很多松鼠、燕子、鳥雀等小動物,出生不久被風雨打落地上,

大師都能加以照顧,並且為牠們命名。

佛光山有許多動物,因為和山上僧眾相處久了,也都能通達人性!如麻雀、松鼠等,

當齋堂的板聲一響,牠們就曉得要進齋堂用餐;早期有一隻很有靈性的狗狗,

往生後竟然還燒出舍利子呢!最令人嘖嘖稱奇的是:佛光山藍毘尼園有隻九官鳥,

只要有人經過,牠就會說:你好!阿彌陀佛……等問候語,讓人感到無比的溫馨!

佛光山自開山以來,對於護生可說不遺餘力,如為了被遺棄的動物,設立了放生池、

素食動物園等,讓這些動物有個安身立命之家!

星雲大師:

「大地眾生皆有如來佛性,只因身軀的不同,在生死苦海中輪迴。

對一切有情眾生要愛護,凡利益眾生的善行,我們都去實行,才是真正的護生」。

我出家後,有因緣到海內外弘法,弘法之餘,常住有時也會安排我們到當地著名的

動物園參觀,如幾年前到澳洲中天寺弘法,我們的坐車才剛進山門,就有幾隻袋鼠

站在門口,列隊歡迎;到了布里斯本動物園,有一隻無尾熊竟然擺出各種Pose讓

我們拍攝,堪稱最佳Model!

而拍攝黃金海岸大嘴鳥時,其整齊劃一的動作,猶如一支訓練有素的樂團。

眾生皆有佛性,人人都能成佛!

祈願一切眾生都能找回自己的真如佛性,自覺覺他,覺行圓滿。

作者簡介

慧昭法師

現為佛光山副住持、佛光山男眾學部院長。

攝影藝術涵藏許多佛法,亦有弘法度眾之功,

慧昭法師在出家前即從事攝影工作,出家後更隨弘法因緣雲水拍攝,

作品曾於佛光山屏東講堂舉辦之聯合攝影展「自然.禪心.生命」展出,

著有《金剛經的理論與修行法門》一書。


人間福報

https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=606534



by 趙永祥 2020-11-25 13:40:35, 回應(4), 人氣(2092)

何謂「習氣」?何謂「習慣」?
兩者之間可以相輔相成嗎?

主講:慧昭法師 (佛光山副住持)

日期:2020年4月22日


習氣與習慣內文

各位菩薩大吉祥,阿彌陀佛

今天非常歡喜能夠來到南台別院跟大家共結法緣,今天的題目叫「習氣與習慣」

什麼叫「習氣」呢?


記得以前禪堂,我曾經打過七七四十九天的禪七,其中有一個七,我只要一下坐,腦海之中就浮現那個黃飛鴻的男兒當自強:

登!登!登登登登~總共一個禮拜都揮之不去,我心裡想怎麼會這樣呢,後來一想可能以前在北海道道場擔任咨客的時候,那時候每次帶的信徒遊客,當時住持是慧傳法師,他每次都在跟信徒開示佛法,他只要教唱這個佛法詩句的時候,他就是用黃飛鴻的男兒當自強~登登登登登登登,我就在旁邊聽,所以聽了幾年之後都已經熏習在腦海之中了,所以雖然過了幾年我來打禪七,那無意之中都會浮現出來,各位這就是習氣。

 

我們來了解一下,什麼叫「習氣」? 

依佛教來說,習氣就是有情眾生在輪迴中,前世的業力、行為、喜好、習慣等殘留到今世,導致生下來就具有一些精神和行為方面的特徵,這就稱為「習氣」。

你說有的人好吃、有的人好買、有的人好玩、有的好講話、有的好頂嘴、還有的好動、有的好靜、有的好運動、有的好修行、有的好唱歌、有的好賭、有的好色等等好多好多,各位這些都稱為叫習氣。

 

佛光山開山星雲大師說:習氣多數是不好不壞,但也有好有壞,怎麼說呢? 

比如說以喜歡花錢來說,各位如果我們所花的錢是用在個人的利益上,甚至還用錢買毒品啦,這種花錢當然他就比較狹隘,甚至他有一點偏差,如果我們花錢是用在利益大眾用在公益上,我們這個花錢他就不一樣了,意義就更大了喔,所以大師他說,錢花了才是自己的,有錢是福報,會用錢才是智慧,所以花錢是好是壞,就看你怎麼用。 

講到這個花錢,曾經有一個先生有一天就問老婆說:請問太太啊,你們女生這一生最喜歡什麼花?
太太就很調皮的說:

我們女生,這一生中就是最喜歡兩種花,而且不管年齡大小保證管用,

第一種叫做有錢花,

第二種叫盡量花,

各位你們喜不喜歡,當然喜歡啊。


結果先生星期五一大早去上班,下了班之後領了薪水,就沒有回去就跟朋友就花天酒地,結果把薪水都花光了。到了星期天晚上半夜有12點多才回到家,太太已經火冒三丈等著他了,當先生回來後,太太就霹靂嘩啦罵了一個多小時,先生說:你說你們女生這一生最喜歡兩種花,我們男生也很喜歡啊。所以我把薪水都花光了,太太聽了更生氣,就罵他說:你想看看你如果三天,都沒有看到我你會怎麼樣,先生說那我會很高興啊,結果太太的巴掌就像下雨一樣,打在先生的臉上。結果到了隔天的一天,先生真的看不到太太,第二天也看不到太太,第三天也看不到太太,到了第四天,先生那個臉那個腫瘀青有稍微消了一些,勉強可以從左邊的眼睛看到太太,所以真的三天都看不到太太。
 

(掌聲)要掌聲就大聲一點,剛剛我們這個老師還有主持人說他們很緊張,我告訴各位,你鼓掌其實哈哈大笑,壓力就減除了,
就這麼簡單,啊再來一次再來一次。

 

那我們來看一下什麼叫「習慣」?
是一種常常出現的行為,而且常常是在無意識下出現。1903年「美國心理學期刊」對習慣的定義。以心理學的觀點來看,習慣是某種程度上固定的思想方式、意志或感覺方式,是由以往重複的心智體驗而獲得的


將一個新的行為變成習慣的過程,各位這個叫習慣養成或習以為常。

大師說:習慣有好有壞。怎麼說呢?
比如說有的人有這個早睡早起的好習慣,有的人卻喜歡熬夜賴床,有的人奉公守法,有的人卻喜歡違法亂紀,有的人習慣隨喜讚嘆,但有的人卻喜歡酸言酸語見不得人家好,有的習慣做好事、說好話、存好心,有的人習慣做壞事惡口罵人、心懷不正,有的人習慣幫助別人,有的人就習慣傷害別人,比如說布袋戲裡面有一個角色黑白郎君的口頭禪別人的失敗就是我的快樂,他這個就是心懷不正,所以說習慣有好有壞。

 

「習氣」跟「習慣」兩者可以相輔相成嗎?


我們要知道,好習慣跟壞習慣,都會影響我們人一生,甚至會改變我們的命運。
話說創辦福特汽車公司的創辦人叫福特先生

他年輕的時候到一家汽車廠去應徵工作,他應徵下來,他覺得他應該不會錄取


為什麼?

因為他覺得前面幾位有條件都比他好、比他優秀,那後來他就進到董事長辦公室要面談,當他一進門就看地上有一張紙屑,他就把它撿起來就把他丟在垃圾桶,董事長就問他說:你是來應徵工作的嗎?是啊。福特先生就跟董事長說,我覺得我今天應該不會錄取,董事長說你怎麼會這麼認為呢?福特先生就說:因為我覺得前面幾位條件都比我好比我優秀,董事長說我倒不這麼認為,前面那幾位他們都只看到大事情,他們看不到小事,所以他們是做不了大事的,而你能夠看到小事情表示你也可以看到大事情,所以你將來是可以做大事的,你明天就到我公司來上班。想不到就被錄取了。

福特到了這公司,非常努力,後來他也成功了,甚至創辦了這個全世界舉世聞名的福特汽車公司,各位我們看福特先生因為有好的習慣,那他的隨手撿垃圾,所以你看,不但影響他的一生,甚至可以改變他的命運,因此我們好的習慣一定要養成,不好的習慣千萬不要養成,因為你養成,你要改就很難。

比如以前賭博、吸毒來講,現在還有什麼不好的習慣,你們知道嗎?滑手機啊!
各位現代人滑手機,已經到了中毒的階段,所以前一陣子我看到一段話說:以前不離不棄的是夫妻,現在不離不棄的是手機;”“一機在手天長地久,手機不見魂都沒有。所以古人早就知道,我們未來會發生這種事,因此古代有一句成語叫什麼不可失。
 

因此各位我們要把好的習慣養成,所以習慣就成自然,好的習慣帶到來生,各位就會變成好的習氣,有的人他生下來就很有供養心、很慈悲、非常的熱心,這都是因為過去,他養成的好習慣,另外像有的人他生下來,他就具備有某方面的這個特長,這種功能,比方說有的人很會運動,有的人他在音樂方面很專長,有的人在語言方面很專長,這個就是過去他所累積下來,因此我們在這一生當中,我們如果發現有某些人他具備這種專長特性,我們應該怎樣因材施教,要好好的去培養他不要去抹煞他,因為抹煞他斷了他這方面的專才,真的就很可惜了。 

反之如果不好的習慣,帶到來生他就會變成不好的習氣,簡單來說習慣一養成,就變成我們的個性,我們的個性到了來生,就變成習氣,因此我們應該要多培養一些好習慣,來減少壞習慣,比如說發心立願、禪修念佛、誦經拜佛、做義工、參加寺院法會活動、讀書會或是登山旅遊、運動休閒等。這些好習慣多了,我們壞習慣自然就會減少,我們的煩惱習氣也就跟著減少。


我簡單跟大家報告到這裡。

阿彌陀佛

 


by 趙永祥 2020-11-09 08:03:02, 回應(4), 人氣(2971)

 

               持頌《楞嚴咒》之好處

楞嚴咒出自楞嚴經,全稱『佛頂光明摩訶薩怛多般怛藍無上神咒楞嚴咒是咒中之王,亦是咒中最長者(2622字),末法時代,是個魔氣盛,正氣衰的時代,妖魔鬼怪到處興風作浪,搞得人心敗壞,世界不得安寧,而這些妖魔鬼怪一般凡夫的肉眼是辨別不出的,除非你開五眼六通。 

這些魑魅魍魎最懼怕的就是楞嚴經和楞嚴咒,因為楞嚴經講的道理太真,楞嚴咒的力量又威強,使得這些雜形異類聞之,都變得老老實實,膽戰心驚,不敢隨便放肆。 

 

海濤法師:持誦楞嚴咒的七大作用 

一:楞嚴咒是十方一切諸佛,每一佛必說之咒,十方一切諸佛也因為修持楞嚴咒而得成佛,證得無上菩提,故出生一切諸佛。 

二:十方一切諸佛用此楞嚴咒,去制服所有外道,坐寶蓮花中,去度化無量國土的眾生。 

三:楞嚴咒能夠滅除群苦,怨家相會之苦、相愛別離之苦、求之不得之苦、五陰熾盛之苦、大小橫禍之苦,所有盲、聾、音、啞,能使這些苦難能同時解脫,賊難、兵難、王難、獄難、風火水之難、饑渴貧窮,應念消滅。  

四:楞嚴咒不僅自己要持誦,也要教他人持誦。如法誦持的人,一切無形眾生對於這個誦持之人都不會起傷害之心,因為有金剛藏菩薩和眷屬護持此人。 

五:如果有女人結婚很久而未能生育小孩,欲求得懷孕的話,若能用心讀誦此咒,就能夠生到有福德和智慧的男孩或女孩,求婚姻順利能速如願。 

六:如果國土人民擁有此咒,天龍歡喜、風雨順時、五穀豐殷、人民安樂。楞嚴咒也能讓你夜間睡眠安穩,不會做惡夢。  

七:楞嚴咒是咒中之王,因為能夠讀誦,一生得益無盡,能令我們在極短時間內得到大福德、大智慧、容貌莊嚴、心得安樂以及最重要的速得往生極樂世界成就佛果。  

楞嚴咒的感應力非常強大,我們每個人每天要讀誦修學,從而快速得之福慧。但是修楞嚴咒者要經常念誦此咒,有些忙碌的師兄也想得到楞嚴咒的利益卻沒那麼多的時間專心念誦,那麼如果佩戴裝有楞嚴咒的吊墜,是否也有利益呢?答案是肯定有的,而且效果是一樣的。所以沒時間念誦的師兄可以考慮佩戴一個楞嚴咒吊墜,這樣也是可以的

          

《楞嚴經》主張“理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。”

禪修是在頓悟與漸修間來回。

頓悟合乎禪宗中慧能一系的學説,漸修則在形式上更接近神秀一系。

  《楞嚴經》中佛七次徵心、十方顯見等段落,引導眾生開悟的方法一如禪宗機鋒;

而在禪修過程中,為了明心見性的最終目的,《楞嚴經》十分強調修持方法的個體化。禪修的過程中,修行者的身心體驗與境界變化都具有獨特性,不可分享,不可描述。

眾生機緣不同,《楞嚴經》中二十五聖各舉一種方法,用功的着眼點涵蓋了六塵、六根、六識和七大,暗示着無量眾生有無量修行方法。禪宗不拘泥於禪悟形式,強調語言功能的有限性,於明心見性的根本目的之下發展出豐富多彩的祖師禪法。二者雖分屬如來禪和祖師禪,禪法精神相應。

  《楞嚴經》的禪修體系除了與禪宗有大量的契合點之外,經中《大勢至唸佛圓通章》被譽為念佛禪的最妙開示。民國初年淨土宗祖師印光説:“諸大乘經帶説淨土者,多難勝數。而《大勢至唸佛圓通章》,實為念佛最妙開示,眾生果能都攝六根,淨念相繼以念,豈有不現前當來,必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉!”他甚至將這一章列在淨土四經之後,成為淨土第五經。這也使得《楞嚴經》成為禪淨結合的經典。

  而《楞嚴經》原出密部,楞嚴道場與楞嚴咒具有濃厚的密宗色彩。

《楞嚴經》所舉的修行位次,天台門人認為與天台宗理論多有對應。如三奢摩他對應三止,五十重陰境對應十境三障四魔等。楞嚴咒是佛經中最重要的咒文;

而對修行過程中的五十重陰境,禪修者在每一重中可能遭遇的危機和錯見,《楞嚴經》都有相應的解釋和指引,這在佛經中極為罕見,大大增加了經書在禪修中的實用性。

  總的來説,《楞嚴經》中的禪修體系大多與禪宗相合,同時還包含有淨土宗、密宗、天台宗、律宗等宗派的修持法門。有學者説《楞嚴經》為晚出的經典,因此在內容上兼容幷蓄;認為《楞嚴經》系偽作的學者,則推斷此經是中國本土人以禪宗思想體系為基礎,添加各宗派內容撰寫。不論如何,《楞嚴經》中的禪修體系在佛經中可謂空前完整、豐富、細緻。

by 趙永祥 2020-11-06 18:27:08, 回應(7), 人氣(2637)



                            冰山理論


冰山理論(Iceberg Theory)

薩提爾模式除了運用重塑之外也常藉由冰山理論(Iceberg Theory)的隱喻來披露人類行為的內在經驗與外在歷程因不一致而引起的種種困頓。

1. 人類對外在的應對方式(外在行為)就像我們看見冰山露在水平面以上的部分,這些看得見的冰山其實只是整個冰山的八分之一,另外的八分之七在水平面以下代表著人類心理內在的感受、觀點、期待、渴望及自我。

2. 水平面上的行為,及水平面以下(應對態度、處事立場)是若隱若現的。因此,要瞭解一個人,不能單看他所表現出來的行為來決定,必須更深層的去瞭解他的內在想法是甚麼?

3. 薩提爾永遠正向看待自己的一切,她認為每個人絕對沒有零價值,一切存在都是有意義的,所以薩提爾對於「改變」的觀點不是要矯治(correction),而是轉化(transformation),她認為如果我們要求矯治,是把不好的行為特質拿掉,以好的行為取代之,而轉化的概念是沒有價值對立的判斷,任何行為特質本身是沒有好和壞,是要看使用的時機。





薩提爾比喻,

人的自我就好像一座冰山,外顯的行為只是露出水面的一小部份,埋藏在水面下未說出口、不為人知的思想和渴望,其實更為巨大、複雜,有時就連當事人也模模糊糊,難以摸透。

每個人水面上的行為都可對應到水面下的山體,只要能夠釐清山體所代表的內在糾結和渴望,就能從根本解套,改變外在行為模式,進而解決問題。

尤其,人是社會的動物,彼此行為與情緒都牽動著人際關係結構,若能自覺、覺人,看透冰山,相互理解,人際氛圍就能往正向發展。

帶給團隊良性互動與改變

薩提爾從諮商實務出發,有別於傳統心理學專注在人性的陰暗與病態面,特別關注人本關懷和成長導向。

她認為人是開放而彈性的,且「希望」是「改變」最重要的成分,

只要內在渴望被了解、被激發,都可以從根本扭轉根深蒂固的思考與行為模式。


by 趙永祥 2020-10-06 09:42:13, 回應(6), 人氣(1377)

                                            佛光山副住持 慧昭法師禪堂開示

諸位同參,大家專心諦聽,善護念之:

  我們時常在問什麼是人間生活禪?對於這個問題,每個人有每個人的看法。依我個人的觀點,什麼是人間生活禪?我覺得黃檗禪師所講的「終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人!」這句話講的最貼切。人間生活禪是不離開人世間,也不離開日常生活的,每天不離開一切事,也不被諸境所迷惑,才能稱為自在人。那如何才能不被諸境所迷惑?如何才能做個自在人?這也就是我們學佛參禪的主要目的。

  我們常說要學佛修行,什麼叫「學佛」?

學佛就是學習開發覺性的法門。佛陀說眾生都有佛性。也就是說:眾生都有覺性。只是我們的覺性到底覺了多少?佛陀又稱為「大圓滿覺」,也就是說:佛陀的覺性已經究竟圓滿。而我們呢?當然就要看自己了!有的人可能是大覺,有的人可能是中覺,有的人可能是小覺,有的人可能還是不知不覺!

  「覺」本身有兩個含義:一個是正知;一個是正見。「正知」是一種高度的警覺性,也就是我們對於周遭的一切,乃至自己的起心動念,是好是壞?是善是惡?自己當下清清楚楚,明明白白。正知又稱為「止」,或稱為「定」,它是心的一種專注,所以又稱為「專注修」。我們常說修行要依正知而住,修行如果沒有正知,那修道幾乎是沒辦法成就的。

  另外,我們人之所以有很多痛苦煩惱,大多是來自於對於周遭一切的無知。譬如有些做家長的,因為自己的子女不孝順或不聽話,而非常衝動的叫他去死或叫他永遠都不要回來。結果有時子女真的也一時想不開,而情緒衝動地去自殺或離家出走。事後做父母的才後悔說:我又不是真的要他去死,他怎麼當成真的呢?這種悲劇在人世間可說時常在發生。那為什麼情緒會這麼衝動呢?這就是因為沒有定力,沒有時時保持在高度的警覺性中。因為沒有定力,因此才沒辦法掌控自己的情緒。假如我們能夠時時刻刻保持在高度的警覺性中,那就能夠以定力來掌控情緒。現在流行EQ(情緒)管理,希望我們能夠透過修禪定,以正知來控制自己的情緒。

  「覺」另外一個含義是「正見」。正見就是正確的觀念。正見又可分為兩種:一種是世間正見;另一種是出世間正見。世間正見就是正見有因有果、有業有報、有善有惡、有凡夫有聖人。出世間正見就是般若正見。般若:又稱「空慧」,即如實了知空的智慧,也就是認識世間的真實---緣起性空。緣起是屬於「有」的部份,又稱為「世俗諦」;它的體性是無自性的,就稱為「性空」,屬勝義諦。所謂「緣起性空」在佛教裏有幾種表示方式:

  (一)諸行無常:就是緣起性空。諸行就是緣起有;無常就是性空。

  (二)諸法無我:也是緣起性空。諸法就是緣起有,無我就是性空。所以金剛經說:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

  (三)諸相非相:也是緣起性空。諸相就是凡所有相,非相就是虛妄相,凡所有相皆是虛妄就是緣起性空。

  
(四)諸心非心:也是緣起性空。諸心就是一切心,非心就是無住心,一切心都是無住心就是緣起性空。

  另外,諸法因緣生,諸法因緣滅:也是緣起性空。

        諸法因緣生就是緣起有,諸法因緣滅就是性空。

  我們如果能夠如實了知上面所說的緣起性空,這種觀念就稱為般若,也稱為空性慧,或稱為般若正見。能夠正見無常、無我、緣起性空,具有般若正見,那還不夠,還要不斷地去作正思維,因為唯有不斷地作緣起性空的正思維,我們才有力量去對治煩惱,才有辦法真正無住。否則說時似悟,對境生迷。平時講的頭頭是道,但等到境界一來,還是照樣執著放不下,處處住心。


  金剛經:「一切賢聖皆以無為法而有差別!」其實無為法本身並沒有差別,有差別的是每一個賢聖,乃至每一個修道者對於無為法(也就是對於緣起空性)的認識、體悟深淺而有差別。如果時常對無常、無我、緣起性空不斷地作深入的正思維,那對無為法體會當然就比較深。而平常如果都不去作無常、無我、緣起性空等方面的正思維,那對於無為法的體會當然就比較淺。對無為法體悟比較深的話,凡事就比較容易放得下,生活當然就比較自在灑脫。如果對無為法體悟少的話,凡事就比較不容易放下,痛苦煩惱當然就比較多了。所以心經:「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」


  觀自在菩薩因為能夠以般若智慧深入地去正思維無常、無我、緣起性空,因此能夠照見五蘊皆空,如此當然能夠度一切苦厄,能夠度一切苦厄,自然就能夠觀自在。所以觀自在菩薩不一定是指觀世音菩薩,只要我們能夠依佛陀所教導的方法去深入正思維無常、無我,緣起性空,我們一樣也能夠照見五蘊皆空,能夠度一切苦厄,我們也能夠做觀自在菩薩。

  好!「覺」本身就是包含了正知(定)與般若正見(慧)。也就是定與慧,或稱為止與觀。禪修其實就是在修止觀(修定慧)。如何才能終日不離一切事,不被諸境惑?當然就是要能夠時時刻刻活在當下,常覺不住,也就是止觀雙運,定慧等持。所以惠能大師:「即定之時慧在定,即慧之時定在慧。」禪師們之所以能夠「百花叢林過,片葉不沾身」,就是因為禪師們能夠時時刻刻活在當下,常覺不住。

  我們常說一個佛教徒,一個修道者要有正知正見,只要能夠具有佛法的正知正見,那才有辦法真正常覺不住。尤其在人世間修行,更要能夠時時刻刻提起正念,提起什麼正念?就是常覺不住這個正念。也就是時時具有高度的警覺性(正知),及空性慧的正見,以正知來控制自己的情緒,以空性慧的正見及正思維來斷除無明煩惱。

  法華經說諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世,所謂「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。」

開示悟入佛知見,是整部法華經的重點,也可說是整個大乘佛法的重點。佛就是覺,所以佛知見,就是覺知見。覺就是包含了正知與般若正見。我們只要能夠時時刻刻具有正知正見,那就能夠常覺,能夠常覺,就能夠不住。不住於空,不住於有,不住於一切是非煩惱痛苦中。能夠時時刻刻常覺不住,就能夠終日不離一切事,也不被諸境所迷惑,就能做個自在人。

  人間生活禪是不離開人世間的!我們在人間修行,以個人來說,只要能夠時時刻刻常覺不住,那就不會有什麼煩惱了!不過身為一個菩薩,決不能只顧自己,而不管其他眾生的死活。菩薩因不忍眾生苦,不忍聖教衰,緣起大悲心,而發願要廣度三界一切眾生,這就是生其心,即發阿耨多羅三藐三菩提心。如是度化一切眾生但實無一眾生得滅度者,這就是無所住。無所住是般若(空性慧),為道之體;生其心是方便,乃般若所起的巧用。成佛的兩大要素即般若與方便,缺一不可。一般聲聞緣覺大都只偏於無所住的部份;而一般菩薩大都是偏於生其心的部分。一直要到八地菩薩才能把無住生心取得平衡,即生其心而無所住,無所住而生其心。而到了佛果位,才能究竟圓滿無住生心,即般若與方便的究竟圓滿。

  佛陀在金剛經裏特別教導諸菩薩摩訶薩要如是「生清淨心」,什麼是「生清淨心」?就是「無住生心」。如金剛經所言:「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。」那如何才能無住生心?當然就是要能夠常覺,能夠常覺才能真正無住生心。人間生活禪的修行方法,就是要在日常生活中時時善護清淨心。希望大家都能夠時時善護念,時時刻刻提起正念,提起什麼正念?就是常覺而無住生心這個正念。如此才能終日不離一切事,不被諸境惑,生活才能過的自在灑脫!


本文連結

https://www.fgs.org.tw/cultivation/fgu-chan/preach/13.htm


by 趙永祥 2020-10-02 09:51:03, 回應(3), 人氣(3072)
 
 

       隨處結祥雲【攝影作品欣賞】


人間福報:109.09.20
文/慧昭法師
「雲」,從古至今,即跟世間萬物息息相關,如烈日當空時,一大片的雲遮日,就能夠讓眾生得清涼;而雲化為雨水灑落大地時,不但能滋潤萬物、還能讓眾生成長茁壯;當萬里無雲的朗朗晴空,突然現起的白雲,更令人賞心悅目,熱惱全消!

自古以來,有些文人的詩句即以雲來呈現,如唐朝大詩人李白的「雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃;若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢」、王維的「行到水窮處,坐看雲起時;偶然值林叟,談笑無還期」、白居易的「天平山上白雲泉,雲自無心水自閒;何必奔沖山下去,更添波浪向人間」、明代陳繼儒的「寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天空雲卷雲舒」……等,都成了千古名詩。在佛門也有很多跟「雲」有關的詩偈,如:
煉得身形似鶴形,千株松下兩函經;
我來問道無餘說,雲在青天水在瓶。
孤猿叫落中岩月,野客吟殘半夜燈;
此境此時誰得意?白雲深處坐禪僧。
松下問童子,言師採藥去;
只在此山中,雲深不知處。
「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。」都是禪者修行或悟道時的詩句!
山高豈礙白雲飛  圖/慧昭法師

自古以來,雲在佛門也占有重要地位,如「雲水僧」,即是要禪者學習雲的無住生活,隨緣自在!風來了,該到哪裡?就到哪裡。該成什麼形狀?就成什麼形狀。一切是那麼樣的自在灑脫!
另外,寺院齋堂外所掛的木魚和雲板,雲板表示進齋堂用餐的行者,要能像雲一樣的自在灑脫,不管食物好壞,合不合自己胃口,都能歡喜信受,不起分別心!在大乘菩薩道五十二個階位修行,十地菩薩當中的最高地,即是法雲地,法雲地菩薩位居補處,即將圓滿成佛!
另一方面,佛教法會前所唱誦的《爐香讚》:「諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲」,象徵著吉祥、喜悅、自在、好兆頭,這是僧信二眾虔誠心所感召!如水陸法會、浴佛法會、及各種戒會……天空總會結著朵朵祥雲,有的像佛菩薩、有的像龍鳳呈祥、有的像蓮花、有的像護法神……這些祥雲,呈現著龍天讚嘆、諸佛歡喜之義!
我們要學習雲的自在,更要學習諸佛菩薩如法雲一般的普降甘霖、庇蔭一切眾生!今提供幾幅世界各地拍攝之祥雲作品,希望大家欣賞時也能發願:「見祥雲時,當願眾生;登法雲地,恩澤眾生!」與大眾共勉之!
全文網址連結
慧昭法師
現為佛光山副住持、佛光山男眾學部院長。攝影藝術含藏許多佛法,亦有弘法度眾之功,慧昭法師在出家前即從事攝影工作,出家後更隨弘法因緣雲水拍攝,作品曾於佛光山屏東講堂舉辦之聯合攝影展「自然.禪心.生命」展出,著有《金剛經的理論與修行法門》一書。
by 趙永祥 2020-09-26 19:34:13, 回應(0), 人氣(1004)


The Cost of Unemployment to the Economy

It’s not just the price of paying out benefits

 

By STEPHEN D. SIMPSON

 Reviewed By TOBY WALTERS 

 Updated Sep 24, 2020


Unemployment is universally recognized as undesirable. That is more evident than ever thanks to the Covid-19 pandemic, which left 10 million Americans jobless in its first two weeks.1 The situation is so serious that the Coronavirus Aid, Relief, and Economic Security (CARES) Act has expanded unemployment benefits to self-employed and part-time workers through Pandemic Emergency Unemployment Assistance, which provides up to 39 weeks of benefits beginning on or after Jan. 27, 2020, and ending on or before Dec. 31, 2020.2

While economists and academics make convincing arguments that there is a certain natural level of unemployment that cannot be erased, elevated unemployment imposes significant costs on the individual, the society, and the country.3 Worse yet, most of the costs are of the dead loss variety, where there are no offsetting gains to the costs that everyone must bear. Depending on how it’s measured, the unemployment rate is open to interpretation.

KEY TAKEAWAYS

  • Unemployment has costs to a society that are more than just financial.
  • Unemployed individuals not only lose income but also face challenges to their physical and mental health.
  • Societal costs of high unemployment include higher crime and a reduced rate of volunteerism.
  • Governmental costs go beyond the payment of benefits to the loss of the production of workers, which reduces the gross domestic product (GDP).

Costs to the Individual

The costs of unemployment to the individual are not hard to imagine. When a person loses their job, there is often an immediate impact on that person’s standard of living. Prior to the Great Recession, the average savings rate in the U.S. had been drifting down toward zero (and sometimes below), and there are anecdotal reports that the average person is only a few weeks away from serious financial trouble without a paying job.4

Even for those eligible for unemployment benefits and other forms of government assistance, it is often the case that these benefits replace 50% or less of their regular income.5 That means these people are consuming far less than usual. However, the economic consequences can go beyond just less consumption. Many people will turn to retirement savings in a pinch, and draining these savings has long-term ramifications.

Prolonged unemployment can lead to an erosion of skills, basically robbing the economy of otherwise useful talents. At the same time the experience of unemployment (either direct or indirect) can alter how workers plan for their futures—prolonged unemployment can lead to greater skepticism and pessimism about the value of education and training and lead to workers being less willing to invest in the long years of training some jobs require. On a similar note, the absence of income created by unemployment can force families to deny educational opportunities to their children and deprive the economy of those future skills.

Last but not least, there are other costs to the individual. Studies have shown that prolonged unemployment harms the mental health of workers and can worsen physical health and shorten lifespans.6 7

Costs to Society

The social costs of unemployment are difficult to calculate but no less real. When unemployment becomes a pervasive problem, there are often increased calls for protectionism and severe restrictions on immigration.8 Protectionism can not only lead to destructive tit-for-tat retaliation among countries but reductions in trade harm the economic well-being of all trading partners.

Other social costs include how people interact with each other. Studies have shown that times of elevated unemployment often correlate both with less volunteerism and higher crime.9 10 Elevated crime makes sense, because absent a wage-paying job, people may turn to crime to meet their economic needs. The volunteerism decline does not have an obvious explanation, but could perhaps be tied to the negative psychological impacts of being jobless or perhaps even resentment toward those who do not have a job.

 

The Coronavirus Aid, Relief, and Economic Security (CARES) Act has expanded unemployment benefits to self-employed and part-time workers.

Costs to the Country

The economic costs of unemployment are probably more obvious when viewed through the lens of the national checkbook. Unemployment leads to higher payments from state and federal governments for unemployment benefits, food assistance, and Medicaid. In July 2020 payments from state and federal governments for unemployment benefits totaled $18.26 billion.11 At the same time, state and federal governments are no longer collecting the same levels of income tax as before—forcing these governments to borrow money, which defers the costs and impacts of unemployment into the future, or cut back on other spending.

Unemployment is also a dangerous state for the U.S. economy. Almost 70% of what the U.S. economy produces goes to personal consumption and unemployed workers.12 Even those receiving government support cannot spend at prior levels. The production of those workers leaves the economy, which reduces the gross domestic product (GDP) and moves the country away from the efficient allocation of its resources. For those who subscribe to Jean-Baptiste Say’s theory that the production of goods creates its own demand, that is a serious issue.13

It is also worth noting that companies pay a price for high unemployment as well. Unemployment benefits are financed largely by taxes assessed on businesses.14 When unemployment is high, states will often look to replenish their coffers by increasing their taxation on businesses—counter-intuitively discouraging companies from hiring more workers. Not only do companies face less demand for their products, but it is also more expensive for them to retain or hire workers.

The Bottom Line

Governments rightly fret about the consequences of inflation, but unemployment is likewise a serious issue. Apart from the social unrest and disgruntlement that unemployment can produce in the electorate, high unemployment can have a self-perpetuating negative impact on businesses and the economic health of the country.

Worse still, some of the more pernicious effects of unemployment are both subtle and very long-lasting. Consumer and business confidence are key to economic recoveries, and workers must feel confident in their future to invest in developing the skills—and building the savings—that the economy needs to grow in the future. The costs of unemployment go far beyond the accumulated sums handed out as unemployment insurance benefits.

 


by 趙永祥 2020-08-29 23:36:49, 回應(1), 人氣(1399)


速動資產(Liquid capital, 或Fluid capital)

目錄

什麼是速動資產

  速動資產是指流動資產減去變現能力較差且不穩定的存貨預付賬款一年內到期的非流動資產其他流動資產等之後的餘額。[1]

  “速動資產”可能是正值,也可能是負值。如果金融機構的“速動資產”是負值,即它不能應付擠提風險,除非有外部財力支持。

速動資產的內容[2]

  速動資產包括現金短期投資應收票據應收賬款(扣除壞賬損失)、其他應收款等。

  存貨待攤費用待處理流動資產損失、一年內到期(或收回)的長期投資則屬於非速動資產

  註: 速動資金不只是現金加不記名有價證券的總和金額。

速動資產的計算公式[3]

  速動資產=流動資產-存貨

  或:速動資產=流動資產-存貨-預付賬款-待攤費用

  計算速動比率時,流動資產中扣除存貨,是因為存貨在流動資產中變現速度較慢,有些存貨可能滯銷,無法變現。

  至於預付賬款和待攤費用根本不具有變現能力,只是減少企業未來的現金流出量,所以理論上也應加以剔除,但實務中,由於它們在流動資產中所占的比重較小,計算速動資產時也可以不扣除。

速動資產的分析[4]

  對企業速動資產進行的分析。通過對企業速動資產的分析可瞭解企業速動資產的狀況。常用以下方法對速動資產進行分析:

  

速動資產構成比率=

速動資產

X 100%

總資產


  如果企業具有充分的速動資產,就會得到銀行等金融機構的信任,能夠較順利地得到銀行貸款,同時,在業務交往中,也能得到有關方面的信任,保證業務的順利交易。但是,如果速動資產超過一定的限度而過多時,社會使企業的資金沒有得到充分的利用,造成浪費。一般來說,企業的速動資產占全部資產的37%左右為宜。


by 趙永祥 2020-08-27 08:21:44, 回應(1), 人氣(2799)


2020台灣下半年經濟表現淺析


2020-08-27


台灣經濟到底好不好?


財信傳媒董事長謝金河在臉書表示,可以比較各國公布的數字,單從第二季來看,台灣在全球排名僅次於中國,越南排名第三。


全世界第二季GDP只有中國、越南是正成長,其他都是負值,台灣的負0.73%,在全球排名第三;比美國負32.9%,日本負27.8%,歐元區負12.1%,或比新加坡,南韓,香港,甚至是一向高成長的東協各國,台灣都顯得出色。


他說,他近來最常被問到兩個問題,尤其是一些藍營大老總以十分懷疑的口吻問「台灣經濟真的有這麼好?」也有人質疑公布的經濟數據是不是造假?另一個問題是台積電聯發科漲那麼多了,「股票還可以買?」


財信傳媒董事長謝金河說,進入下半年,台灣內需消費在類出國及國旅盛況下,過去台灣民眾每年拿錢到國外旅遊消費逾8000億元,這回出不了國門,變成在國內花錢,「對提升台灣內需有幫助」,下半年經濟表現會優於上半年,這是可以期待的事。


更重要的是,「台積電的護國神山效應愈來愈強大」。謝金河說,台積電執行長魏哲家說,「疫情為台積電帶來大商機」,台積電在先進製程已遙遙領先,除了帶來新的產業聚落效應,台積電設備本土化,也帶動完整的產業鏈,甚至很少看好的綠電產業,也因為台積電包下沃旭產能,也使台灣的離岸風力發電及太陽能產業士氣大振,台積電領導全台灣半導體產業鏈已獨步全球。


他說,這次聯發科受華為的衝擊,股價跌掉212元,這只是短暫利空,聯發科稍加調整,很快又會回到成長軌道。當然,很多停留在傳統模式的行業,像石化、鋼鐵仍然辛苦。機會永遠屬於對這塊土地有信心的人,生於斯,長於斯的人,只有先看得起自己,才能征戰世界。




by 趙永祥 2020-08-23 11:32:27, 回應(1), 人氣(1402)

   

佛光山第四十二季法寶講座

主題:潛能開發

主持人: 佛光山副住持  慧倫法師

文/人間社記者周圍輝 2020.08.23


字級
佛光山副住持  慧倫法師  圖/人間社記者  陳弼群



圖    陳宗興  圖/人間社記者  陳弼群



呂瑞芬  圖/人間社記者  陳弼群



趙永祥 博士   圖/人間社記者  陳弼群


地點: 高雄佛光山佛陀紀念館法寶堂
日期: 2020-08-16
講座主題:潛能開發
時 間:8月16日上午9:30至11:30
地 點:佛光山佛陀紀念館法寶堂

主持人:慧倫法師(佛光山副住持)
與談人:
1. 陳宗興 居士(中華傳統宗教總會資訊主任)
2. 呂瑞芬 居士(高雄師範大學兼任教師)
3. 趙永祥 博士(南華大學財務管理研究所助理教授)

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文/慧倫法師

佛經云:「人人皆有佛性」,每個人內在都蘊藏著無限的潛性,只要我們努力開發,潛能都可以逐漸發掘出來。人的潛能有四個方面:

第一、身體上的潛能:

可以擔當多少,是可以磨練的。例如挑擔、游泳、跑步的速度,甚至登山、攀岩的體能,經過慢慢培養、訓練,可以磨練擔當。

第二、思惟上的潛能:

經常自問自答,當有一天智慧開展以後,思想、理路一通,就能把思惟上的潛能發揮,就可以判斷是非、抉擇對錯。

第三、感性上的潛能:

感性的人,重情義,凡事懂得貼近人性,從人性出發,這些感性的潛能發掘出來以後,就容易心甘情願的對別人體貼、犧牲、奉獻。

第四、心意上的潛能:

我們的心地上有無限的寶藏,有無限的潛能,那就是每個人的佛性。如果我們能把內心的潛能發揮出來,就可以覺悟生命,就可以遠離煩惱,就可以不生不死,就可以證得永恆的生命。

人要如何開發潛能呢?

一、環境可以激發潛能:

一個人只要有不向環境屈服的毅力,只要肯奮發向上,艱難困苦的環境反能激發人內在的潛能。

二、希望可以鼓舞潛能:

人是活在希望裡,有希望的人生,生命就有意義;有希望,就能鼓舞人生,就能開發潛能。希望賺錢謀生,「希望」就能鼓舞你求得謀生的能力。希望讀書向上,只要你有希望,埋首苦讀,「希望」就會鼓勵你,開發你內在的潛能,順利達成自己的願望。

三、立志可以發揮潛能:

只要肯立志,並且不斷的砥礪自己的志願,鍥而不捨的努力,志願會激發潛能,讓你的潛能充分發揮,達成自己所希望的目標。

四、好勝可以創造潛能:

人都有榮譽感,都有好勝心。田徑選手、打籃球、踢足球,使出渾身解數,為了好勝,自能激發出比平時更高的能量,奔跑全場,久而不疲,也都是由於好勝心,故能激發潛能,迭造佳績。

一個人鍛鍊身體,使自己健康,精力充沛;鋼鐵要堅固耐用,也要經過澆鑄鍛鍊。可以透過六心的修行訓練自己意志堅定,調伏習氣,做一個身心自主的人:

第一、用捨心廣結善緣:

捨,才能包容他人。世界所以動亂不息,就是因為世人都不能「捨」,以捨心結緣,就能有一個圓融和諧的世界。

第二、用慈心福利人群:

馴服心中竊取功德法財的盜賊,從消極的不攀緣,做到用慈心來造福人群、福利社會,就可以做心的主人,長養無上的功德。

第三、用信心開發潛能:

人人本具的佛性,這個本性潛能是內發,而不是外求。用信心開發自我的正見、誠信、良善等潛能,這才是真正的無價寶。

第四、用淨心遠離貪欲:

以慈悲喜捨、慚愧感恩心淨化,遠離貪念色欲煩惱。

第五、用禪心安頓境界:

無人我對立,不計較、不執著;自然、包容、安住,有了禪心,不會分別你我得失,對毀謗、嫉妒、障礙不動心,而坦然和風趣。

第六、用慧心觀照空性:

洞悉真理,明白道理,「般若」不同於世智辯聰,般若觀照,把心從根境的虛幻中超拔出來,自然能享受自在的人生。

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第42季法寶講座-- 主題: 潛能開發
【人間社記者 周圍輝 高雄大樹報導】 2020-08-23

圖說:
佛光山副住持慧倫法師說,懂得開發自己的潛能,就是能人。
人間社記者陳弼群攝


文/人間社記者周圍輝

八月十六日法寶堂舉辦法寶講座,主題「潛能開發」,由佛光山副住持慧倫法師主持,與談人

中華傳統宗教總會資訊主任陳宗興居士、高雄師範大學兼任講師呂瑞芬、

南華大學財務管理研究所助理教授趙永祥,帶領與會大眾探討內在無窮盡的潛能寶藏。

潛能每個人都有,但看如何開採,並說明「潛能開發」是實現自我、認識自我,

最終就是要開發出無窮盡的佛性。

慧倫法師以星雲大師文章〈開發潛能〉,說明人內在有很豐富的潛能寶藏,尚待開發。

至於如何開發?大師有四點看法:

一、身體上的潛能,可以磨練擔當。

二、思惟上的潛能,可以判斷抉擇。

三、感性上的潛能,可以體貼犧牲。

四、心意上的潛能,可以覺悟生命。懂得開發自己的潛能,就是能人。

陳宗興以「網路程式開發與六度波羅蜜」為議題,他提及自己常常思考「我是誰?」想變成

一個怎樣的人?踏入社會後工作壓力加大,為了更新自己,每天大量閱讀學習,增進專業知識

及技術,每件事情都要經過仔細精算及確定意圖。隨著時間推移,自己理性增強了,

但漸漸失去原有的柔軟心,在人際關係上出現了障礙。陳宗興希望自己保有一顆柔軟心,

於是嘗試開始智慧布施,從捨得中獲取喜悅。也體會到因為布施,讓自己有更多成長空間。

呂瑞芬論述「從美感與生命教育談自我實踐」,說明好的老師要能看見學生具有無限潛能的

寶藏,並且幫他開發出來,成為學生生命中貴人。潛能開發就是自我實現,從自我探索中認識

自我,從自我發展實現自我;從「看見自己,看見需要」中,走出屬於自己的路。

調整自己內心的過程是一種修行,修行不是為了遇見佛,而是為了遇見自己,明心見性。

他說,教育是「引導每個人走向自己的輕柔過程」,需要引導及陪伴,目的是要自我實現,

方法則是要透過教學與輔導。而「美感教育」的內蘊,是「啟發靈性、感性、創造力,

找回失落的感性,發現自我意義,找到生命的定位,以及如何欣賞別人。」

美感教育可以說是一連串發現的歷程,唯有勇敢做自己的人,才能感受到美的存在。

趙永祥談論「《金剛經》與潛能開發的關聯」,他說人有無限潛能,

「危機往往即是轉機,是激發潛能好時機。」調整自己,永遠勝於改變別人。

潛能開發可以藉由《金剛經》六度波羅蜜,為潛能激發之助緣。潛能開發有四項特質,

即「智力商數、情緒商數、逆境商數、快樂商數」,其中「逆境商數」高的人,

遇到逆境時會有成長的機會。

他以真實個案做分享,南華大學一名馬來西亞籍學生,屢次參賽都失敗,並不氣餒,繼續努力

,終於榮獲勞動部發展署「一○七年勞動部青年創業競賽冠軍」。

另一名來自尼泊爾的學生隻身來台就讀,在語言、文化、風俗習慣適應上遇到困難,

得到許多人幫助,感受到台灣最美的就是那分善良的心。另一位學生行動不便需要坐輪椅,

因為母親從不放棄的陪伴,得以持續學習,並獲校長親頒「勤奮向學獎」。

最後,慧倫法師以六祖惠能大師「成一切相即心,離一切相即佛」,宋代理學家朱熹的

「半畝方塘一鑑開,天光雲影共徘徊;問渠那得清如許,為有源頭活水來。」做結語,

告訴大眾要心靈澄明,須不斷求新求變,獲取新知,方能明白。
連結網址

01. https://www.merit-times.com/newsepaper/

109年8月23日人間福報 第 08 版 A8 


02. 潛能開發

文/人間社記者周圍輝   |2020.08.23

https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=595240



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by 趙永祥 2020-08-21 17:32:50, 回應(0), 人氣(2832)
 
 

Ten Tips for Successful Long-Term Investing

 

By INVESTOPEDIA STAFF

 
Updated Jun 25, 2019

 

While the stock market is riddled with uncertainty, certain tried-and-true principles can help investors boost their chances for long-term success. Here are 10 fundamental concepts every investor should know:
 

Some investors lock in profits by selling their appreciated investments, while holding onto underperforming stocks they hope will rebound. But good stocks can climb further, and poor stocks risk zeroing out completely. The following information can help navigate these decisions.

 

Ten Tips For the Successful Long-Term Investor

 
1.Riding a Winner
Peter Lynch famously spoke about "tenbaggers"-investments that increased tenfold in value. He attributed his success to a small number of these stocks in his portfolio. But this required the discipline of hanging onto stocks even after they’ve increased by many multiples, if he thought there was still significant upside potential.1 The takeaway: avoid clinging to arbitrary rules, and consider a stock on its own merits.
 

2.Selling a Loser 

- There is no guarantee that a stock will rebound after a protracted decline, and it’s important to be realistic about the prospect of poorly-performing investments. And even though acknowledging losing stocks can psychologically signal failure, there is no shame recognizing mistakes and selling off investments to stem further loss.

In both scenarios, it’s critical to judge companies on their merits, to determine whether a price justifies future potential.
 

3.Don't Chase a Hot Tip

Regardless of the source, never accept a stock tip as valid. Always do your own analysis on a company, before investing your hard-earned money. While tips sometimes pan out, long-term success demands deep-dive research.

 

4.Don't Sweat the Small Stuff

Rather than panic over an investment’s short-term movements, it’s better to track its big-picture trajectory. Have confidence in an investment’s larger story, and don’t be swayed by short-term volatility.

Don't overemphasize the few cents difference you might save from using a limit versus market order. Sure, active traders use minute-to-minute fluctuations to lock in gains. But long-term investors succeed based on periods of time lasting years or more.
 

5.Don't Overemphasize the P/E Ratio

Investors often place great importance on price-earnings ratios, but placing too much emphasis on a single metric is ill-advised. P/E ratios are best used in conjunction with other analytical processes. Therefore a low P/E ratio doesn't necessarily mean a security is undervalued, nor does a high P/E ratio necessarily mean a company is overvalued.
 

6.Resist the Lure of Penny Stocks

Some mistakenly believe there’s less to lose with low-priced stocks. But whether a $5 stock plunges to $0, or a $75 stock does the same, you've lost 100% of your initial investment, therefore both stocks carry similar downside risk. In fact, penny stocks are likely riskier than higher-priced stocks, because they tend to be less regulated.
 

7.Pick a Strategy and Stick With It

There are many ways to pick stocks, and it’s important to stick with a single philosophy. Vacillating between different approaches effectively makes you a market timer, which is dangerous territory. Consider how noted investor Warren Buffett stuck to his value-oriented strategy, and steered clear of the dotcom boom of the late '90s—consequently avoiding major losses when tech startups crashed.
 

8.Focus on the Future

Investing requires making informed decisions based on things that have yet to happen. Past data can indicate things to come, but it’s never guaranteed.

In his 1989 book "One Up on Wall Street" Peter Lynch stated: "If I'd bothered to ask myself, 'How can this stock possibly go higher?' I would never have bought Subaru after it already had gone up twentyfold. But I checked the fundamentals, realized that Subaru was still cheap, bought the stock, and made sevenfold after that."2 It’s important to invest based on future potential versus past performance
 

9.Adopt a Long-Term Perspective

While large short-term profits can often entice market neophytes, long-term investing is essential to greater success. And while active trading short-term trading can make money, this involves greater risk than buy-and-hold strategies.
Be Open-Minded
Many great companies are household names, but many good investments lack brand awareness. Furthermore, thousands of smaller companies have the potential to become the blue-chip names of tomorrow. In fact, small-caps stocks have historically shown greater returns than their large-cap counterparts. From 1926 to 2017, small-cap stocks in the U.S. returned an average of 12.1% while the Standard & Poor's 500 Index (S&P 500) returned 10.2%.3

 
This is not to suggest that you should devote your entire portfolio to small-cap stocks. But there are many great companies beyond those in the Dow Jones Industrial Average (DJIA).
 

10. Be Concerned About Taxes, but Don't Worry

Putting taxes above all else can cause investors to make misguided decisions. While tax implications are important, they are secondary to investing and securely growing your money. While you should strive to minimize tax liability, achieving high returns is the primary goal.

 

by 趙永祥 2020-08-20 06:12:36, 回應(1), 人氣(3393)




            慧昭法師曉諭信眾 生活中的樂趣由心態決定
                                                            
                                                  【人間社記者 陳淑華 台北報導】 2020-08-19
  • 圖說:佛光山寺副住持慧昭法師勉眾,快樂就是天堂,歡喜就是極樂淨土,我們要學習觀音菩薩的慈心悲願,與大家廣結善緣,也希望大家把平安歡喜帶回家。 (人間社記者 周倫 攝)

佛光山寺副住持慧昭法師於8月16日法駕普門寺,為信眾開示時表示,「我們生活中存在著很多的樂趣,就看你如何去發掘?」

慧昭法師分享之前在當齋堂糾察時,看到齋堂的走廊上有很多的珍珠苦瓜-山苦瓜,就問一位外籍師兄說:
「你知道這是什麼嗎?」
他很快地回答:「我知道,這是苦瓜」,
慧昭法師說:「少一個字」,他馬上又說:「苦瓜山」。

又有一次,有對夫妻帶著一個小女孩來齋堂吃飯,慧昭法師請小女孩吃冰淇淋,
小女孩叫他阿伯,當時的慧昭法師還算年輕。不到一個月的時間,去商店買東
西,老闆的女兒稱呼他「阿公」。當下轉念一想,這也許是對長輩的一種尊稱
吧!慧昭法師不以為忤。

慧昭法師以自身的事例曉諭眾人:
「當我們遇到一件事情,看你如何去想,若以樂觀的心態去面對,凡事都會很快
樂;如果以悲觀的態度去看,生活就會變得很痛苦。好比這次的新冠疫情,就看
我們如何去面對。」

慧昭法師說,其實生活中有很多的樂趣,尤其在佛光山更多。以佛光山的鳥叫聲來說,有各種特色,有一種鳥叫聲很像「小黑、小黑」,非常有趣。另有一種鳥學名叫「夜鶯」,但慧昭法師幫牠取名「精進朝鳥」,因為牠白天不睡覺,晚上啾啾叫,吵得讓人無法入眠,為牠作了一首歌,當做樂趣。由此可證,在生活中要用心去體會,就會有很多的歡喜。

疫情期間,國際青年在視訊會議裡,來自各國的青年都很感激佛光山,因為加入佛光會,有了佛法而能度過這段非常時期,也得知他們的朋友因為熬不過封城而走上絕路,肯定跟對團隊的重要。

慧昭法師勉眾,快樂就是天堂,歡喜就是極樂淨土,要學習觀音菩薩的慈心悲願,與眾人廣結善緣,也希望大家把平安歡喜帶回家
by 趙永祥 2020-08-12 04:18:02, 回應(3), 人氣(1536)

老子論「道」:天地萬物都由道而生


「道」是中國古代哲學的重要範疇,用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在中國哲學史上,「道」這一範疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途,以後逐漸發展為道理,用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。春秋後期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律,成為道家的創始人。以後,在不同的哲學體系中其涵義雖有不同,但基本上成為世界本原、本體、規律或原理的代名詞。

 

道教尊老子為太上老君,奉《道德經》為道教基本經典,奉《莊子》為《南華真經》,並且用老莊哲學來論證道教的神仙學,建立了道教的宗教哲學體系。兩晉時期的佛教般若學,則更是佛玄結合的產物。

 

老子論「道」,首先是世界本原

在老子以前,人們對生成萬物的根源只推論到天,至於天還有沒有根源,沒有觸及到。到了老子,才開始推求天的根源,並提出「道」。他認為,天地萬物都由道而生。他說:「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰『道』,強為之名曰『大』。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。」(二十五章。所引《老子》,只注章名)關於道生萬物的過程,他說:「道生一、一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」(四十二章) 


原文網址:https://kknews.cc/culture/g5ebla9.html


by 趙永祥 2020-08-12 04:02:55, 回應(1), 人氣(2912)

《莊子·大宗師》:「道」「先天地生」然後「生天生地」


老子的最大貢獻是創建「道」的理論

他認為「道」是天地萬物之母,是宇宙的本源,他說「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母,我不知其名,字之曰道」。(見《老子》第二十五)道產生在宇宙之前,具有無聲無形的性質,它是獨立的物質實體,遍行於天地萬物之中,且不停地循環運行。由於以前沒有名字,所以取名叫作「道」。


莊子作為老子思想的傳人,也是「道」的推崇者,

認為「道」「先天地生」,然後「生天生地。」(見《莊子·大宗師》)。 


老子和莊子共同奠定了老莊哲學在中國思想史上的開山鼻祖的地位。

這種「道」為世界本源的理論,阻斷了宗教思想在中國的發展,使中國人成為一個不信神的民族。我們知道,在老子以前,中國人的迷信思想也是很濃厚的。 

《禮記》就記載說「殷人尊神,率民以事鬼。」到了周代,雖然有了明顯變化,但周人仍把天看作是有意志的人間主宰,如《詩經.大明》中說

「有命自天,命此文王。」

周文王統治天下,是來自上天的命令。但自老莊思想出世以後,事情就有了根本性的變化,中國人開始把命運掌握在自己手裡,而不是寄託於鬼神。


原文網址:https://kknews.cc/science/m26jp92.html


by 趙永祥 2020-08-05 09:33:16, 回應(4), 人氣(3100)


                     修持人間佛教體悟
                         忍辱波羅密與潛能開發 


什麼是忍辱?

忍就是接受;當一個人能接受時,他就能安忍。為什麼用辱這個字呢?

因為忍受恥辱是世間人最難以忍受的,所謂「孰可忍,孰不可忍」,

所以就用忍辱兩個字。


什麼是波羅蜜呢?

就是到達解脫的彼岸。


忍辱波羅蜜就是以忍辱來到達解脫的彼岸,這是菩薩六度波羅蜜的第三度。 


忍辱波羅蜜分為四種忍,第一是生忍,何謂生忍?


生就是眾生,生忍是說對於眾生不好的行為,或不合理的對待都要能安忍。譬如日常生活中,如果受到委屈,或者說自己已經盡心盡力在作事,可是還被人家嫌東嫌西的,這些都要安忍。所謂歷事鍊心,境界來了,把它當作是自己的功課,當作是逆增上緣,歷緣對境來修除自己的性障;因為修行是修自己,不是修別人,這是生忍。 

 
古人說「小不忍則亂大謀」,若小事不能忍耐,就會壞了大事;忍辱不是膽小怕事,而是韜光養晦。譬如越王勾踐,臥薪嘗膽終於復國;又譬如韓信能忍胯下之辱,最後成就大業。這就是中華文化的精華──忍辱負重,也就是佛法所說的生忍。 

 
第二是法忍,何謂法忍?

是說對於聞所未聞法──了義正法,聽不懂也要安忍。只要不斷地反覆熏習,也就漸漸能懂;如果都不聽聞熏習,就永遠都不懂。學法要有長遠心,聽不懂沒關係,先把了義正法的種子種入心田裡,有因緣時再親近正法道場修學第一義佛法,總有緣熟的一天,將來菩提種子一定會發芽,一定有明心開悟機緣,此即法忍。 


第三無生忍,什麼是無生忍?

無生忍分為二乘無生忍以及大乘無生忍。二乘法是說要把五陰十八界統統滅盡入無餘涅槃,未來世不再出生叫作無生;能夠忍於自我在未來世永遠都不再出生,這是二乘法的無生忍。大乘無生忍?是說第八識如來藏本來無生。也就是大乘菩薩親證第八識如來藏,能忍於如來藏的本來無生,就是大乘無生忍。 

  

第四個是無生法忍,什麼是無生法忍?

大乘無生法忍就是現觀萬法都是從十八界來,而十八界都是從如來藏心出生,能夠安住於一切法無生的現觀智慧,生起道種智,證一切種智,叫作無生法忍。  


忍辱,若無菩提心攝持,是為【世間忍辱】,為人天福報。 

       忍辱,若有菩提心攝持,稱為【忍辱波羅蜜多】,不單是人天福報,

       也是出世間福報。 


星雲大師曰

做生意,夫妻如果懂得【忍辱】,就會逐漸生意興隆; 
顧家庭,夫妻如果懂得【忍辱】,就會家和萬事興; 
談感情,夫妻如果懂得【忍辱】,就會永結同心,白首偕老;

論親情,父母子女懂得【忍辱】,就會相處融洽,共生共融。 

 

 

釋迦牟尼佛開悟的第一句話:

「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧之德相。」

意思就是說人人皆有成佛的可能,人人都本具佛性,佛性就是每個人內心的慈悲與智慧潛能。


我們如何把深藏於內心的「佛性」(潛能) 顯現出來?


星雲大師曰 (2002/3/21《人間福報》):

1.「人有無限的潛能」


2. 人的潛能就像能源藏在海底、埋在深山裡,需要開發才能顯現出來。

根據專家研究報告,人有無限的潛能,但平時使用者,只是幾萬分之一而已。


3. 人要勇於面對現實,有人經常慨歎世態炎涼,人情冷暖,覺得很難在社會上立足,覺得現實太殘酷。其實只要以一顆平常心處世,只要把自我潛能發揮出來,只要我們做好自我價值評估,然後勇敢面對現實,必能有一番所作為


4. 只要清除自己心靈上的塵埃、污垢,涵養本自清淨心靈,如此自能把自我潛能開發出來

http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=54&item=94&bookid=2c907d4945216fae014553d29ab202da&ch=1&se=55&f=1


5.     懂得權衡之道與用人之道

     凡事皆有利弊,只要懂得權衡之道,往大處著眼,枯石朽木也能入藥;

凡人皆有長短,只要懂得用人之道,取彼之所長,破銅爛鐵也能成鋼。



結語

潛能是無限也有待開發的,亦是可以自我內發創造的 

善用金剛經的六度波羅密把握時間及每一個當下,就能創造人生無限的可能 

 

潛能如何有效開發?(20年教學經驗) 


自我突破-學生(年輕人)潛能激發七要則

1. 逆境可以激發潛能 

2. 懷抱希望可以鼓舞潛能 

3. 立志/發願可以發揮潛能 

4. 常懷 好勝心/羞恥心  可以創造潛能 

5. 離開舒適圈並能勇於接受挑戰可激長潛能 

6. 忍辱可激發潛能 

7. 在目標設定上勇猛精進可激發潛能  

 

 
 

by 趙永祥 2020-07-31 07:21:57, 回應(1), 人氣(1771)


Credit Cards vs. Debit Cards: What's the Difference?

By MARK P. CUSSEN


Updated Jul 26, 2019

 

Credit Cards vs. Debit Cards: An Overview

Credit cards and debit cards typically look almost identical, with 16-digit card numbers, expiration dates, and personal identification number (PIN) codes. But that is where the similarity ends. Debit cards allow bank customers to spend money by drawing on funds they have deposited at the bank. Credit cards allow consumers to borrow money from the card issuer up to a certain limit in order to purchase items or withdraw cash. 

You probably have at least one credit card and one debit card in your wallet. The convenience and protection they offer are hard to beat, but they have important differences that could substantially affect your pocketbook. Here is how to choose which to use when you need to swipe the plastic.

KEY TAKEAWAYS

  • Credit cards give you access to a line of debt issued by a bank. Debit cards deduct money directly from your bank account.
  • Credit cards offer better consumer protection through warranties and fraud protection but are costlier.
  • Debit cards offer less protection, but they have lower fees.
  • Newer debit cards offer more credit-card-like protection, while many credit cards no longer charge annual fees.

 

Credit Cards

A credit card is a card issued by a financial institution, typically a bank, and it enables the cardholder to borrow funds from that institution. Cardholders agree to pay the money back, with interest, according to the institution's terms.

Credit cards are issued in four categories: 

  • Standard cards simply extend a line of credit to their users.
  • Rewards cards offer cash back, travel points, or other benefits to customers.
  • Secured credit cards require an initial cash deposit that is held by the issuer as collateral.
  • Charge cards have no preset spending limit, but often do not allow unpaid balances to carry over from month to month.

Credit card users can reap cash, discounts, travel points, and many other perks unavailable to debit card holders by using rewards cards. Consumers who pay off their cards in full and on time every month can profit substantially by running their monthly purchases and bills through rewards cards.

 

Credit card use is also reflected on a consumer’s credit report, which allows responsible spenders to raise their scores with a history of expenditures and timely payments. These cards may also provide additional warranties or insurance for items purchased—above those the retailer or brand is offering. If an item bought with a credit card becomes defective after the manufacturer’s warranty has expired, for example, it is worth checking with the credit card company to see if it will provide coverage.

 

Credit cards still offer much greater protection than debit cards in most cases. As long as the customer reports the loss or theft in a timely manner, their maximum liability for purchases made after the card disappeared is $50. The Electronic Fund Transfer Act gives debit card customers the same protection from loss or theft—but only if the customer reports it within 48 hours of discovery. After 48 hours, the card user's liability rises to $500; after 60 days, there is no limit.1

 

The Fair Credit Billing Act allows credit card users to dispute unauthorized purchases or purchases of goods that are damaged or lost during shipping.2 But if the item was bought with a debit card, it cannot be reversed unless the merchant is willing to do so. What is more, debit card theft victims do not get their refund until an investigation has been completed. Credit card holders, on the other hand, are not assessed the disputed charges; the amount is usually deducted immediately and restored only if the dispute is withdrawn or settled in the merchant's favor. While some credit and debit card providers offer zero-liability protection to their customers, the law is much more forgiving for credit card holders.

If you need to rent a car, many credit cards provide some sort of waiver for collisions. Even if you want to use a debit card, many car rental agencies require customers to provide credit card information as a backup. The only way out for a customer may be allowing the rental agency to put a hold of perhaps a few hundred dollars on a bank account debit card as a form of surety deposit.

Debit Cards

A debit card is a payment card that makes payment by deducting money directly from a consumer’s checking account, rather than via loan from a bank. Debit cards offer the convenience of credit cards and many of the same consumer protections when issued by major payment processors like Visa or MasterCard.

There are also two types of debit cards that do not require the customer to have a checking or savings account, as well as one standard type:

·        Standard debit cards draw on your bank account.

·        Electronic Benefits Transfer (EBT) cards are issued by state and federal agencies to allow qualifying users to use their benefits to make purchases.

·        Prepaid debit cards give people without access to a bank account a way to make electronic purchases up to the amount that was pre-loaded on the card.

Frugal consumers may prefer to use debit cards because there usually are few or no associated fees unless users spend more than they have in their account and incur an overdraft fee. (The no-fee advantage does not hold for prepaid debit cards, which frequently charge activation and usage fees, among other costs.) By contrast, credit cards generally charge annual fees, over-limit fees, late-payment fees, and a plethora of other penalties, in addition to monthly interest on the card’s outstanding balance.

Volume 75%

 

How Debit Cards Work

A debit card draws on money the user already has, eliminating the danger of racking up debt. Retailers know people usually spend more when using plastic than if they were paying cash. By using debit cards, impulsive spenders can avoid the temptation of credit. Many of the user benefits offered by credit card companies are funded by the interest and other charges of those who do not pay off their balances each month.

In addition, some debit cards—particularly those issued by payment processors, such as Visa or MasterCard—are starting to offer more of the protections enjoyed by credit card users.

 


by 趙永祥 2020-07-27 05:52:08, 回應(0), 人氣(2879)



     《往事百語系列》面臨死亡,不要驚慌
                                                 【作者:佛光山開山星雲大師】
                                                      發佈日期:2015-07-06


【作者:佛光山開山星雲大師】

本文作於一九九三年(民國八十二年)七月

我這一生,最敬重的人,就是我的外婆劉氏[1]。抗戰初起,她被日軍火燒、刀砍、推入江中,所幸都能不死,她對我說:「面臨死亡,不要驚慌!」後來,我多次在死亡邊緣遊走,從不驚慌,外婆的話,對我影響最大。

常有人問我對於生死的看法,我這一生走遍五湖四海,雖然慚愧鮮少建樹,然自忖對於佛教事業總是戮力以赴,因此每天都生活得法喜充滿,最難得的是:我曾經多次面臨死亡。對於生死,我從外婆的話裡體悟到的是:生,未必可喜;死,亦未必可悲。

記得小時候既膽大又頑皮,有一次路過一條大水溝,我想一躍而過,沒想到卻陷入水溝裡,一個碎玻璃瓶口穿足而過,將腳丫子截成兩半,頃刻間,鮮血如注,我隨手撕開衣角,胡亂包紮一番,回去也沒有看醫生,過了些時候,居然自己癒合起來。回想當時因為年紀太小,外婆的話、外婆的勇敢精神,讓我不懂得害怕,覺得死了也沒什麼了不起。

家鄉每逢嚴冬必定下雪,連河川都凍結成冰,我經常和哥哥[2]在雪地裡玩耍,在冰河上溜冰。八歲那年的春節前夕,我獨自在冰河上散步,忽然看到不遠處有一枚雪白的鴨蛋,心想把它撿起來,再走向前一看,原來只不過是冰塊即將破碎的白印而已。正想轉身離開時,一隻腳已經踏入溶冰,剎那間,整個人就掉進了冰窟,怎麼奮力也爬不上來。這時,我全身冰冷,以為這下應該是沒救了,不知過了多久,我竟然像遊魂似的,在寒風中站在家門口敲門,哥哥應聲開門,問我:到底發生了什麼事?我這才發覺自己全身都結滿了冰塊,至於是如何從冰窟中上來的,卻怎麼也想不起來了。家人一再追問,才憶起在朦朧中似乎有一位老婆婆送我回到家門。

中日戰爭爆發那年,我才十一歲,對於生死開始有了些微體認。那時,處處烽火瀰漫,當前線不斷傳來勝負傷亡的消息時,在後方的我們,也無時無刻不是在槍彈的威嚇下過一天算一天。常常天還沒亮,蘭花會、大刀會等民間抗日組織便起身操練武術刀棍,口裡還聲嘶力竭地喊著:「殺鬼子喔!殺鬼子喔!」助長了我們不少勇氣,也平添幾分緊張氣氛。每當槍戰格鬥結束,街頭巷尾的孩子一個個都跑出來數死人,絲毫不知「死」為何物。直到有一晚,我為了躲避日軍的殺戮,情急生智,趕緊躺在屍堆裡屏息裝死,這才深深感受到:生死原來只在呼吸之間啊!

次年,我在棲霞山出家。參學期間,飽受病苦的磨難。記得在十五歲時,我乞授具足大戒,因為燃燒戒疤時,戒師吹氣太猛,以至於頭頂上的十二個香珠燒在一起。將整個頭蓋骨都燒凹了下去,疼痛倒不要緊,但腦神經已被燒死,我變得健忘而又笨拙,但是沒有半點怨尤。後來,靠著每夜禮佛祈求[3],在觀世音菩薩的加被下,我不但恢復了記憶,還比以前更加聰慧。一段意外的災禍,沒想到竟成了得福的因緣,我的信心道念也因而更加堅強。

十七歲時,我染患瘧疾,乍冷乍熱,極為難受。當時在叢林參學的人,都抱定把色身託付給護法龍天的決心,即使得了疾病,也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息,直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後,家師志開上人遣人送來半碗鹹菜,我捧著那碗鹹菜,感動得涕泗縱橫,感謝師父如此愛護弟子。於是,我立下誓願:「在有生之年,我一定要將全副身心奉獻給佛教,以報答師恩。」未幾,我的病就在不知不覺中痊癒了。

過了兩年,我來到焦山佛學院讀書,不知怎的,全身長滿了爛瘡,歷經數月,都未見轉機。平日灼痛難耐不說,時值溽暑,膿汁和著汗水緊黏著衣裳,每次脫衣換洗時,身上的一層皮也隨著衣服一齊剝下,那種摧肝裂膽之痛才是苦不堪言。當時,物質貧困,三餐不飽,更遑論下山就醫。或許是命不該絕吧,我又熬過了一關。

大師21歲時曾在宜興白塔國小擔任校長。佛光山提供

我從焦山佛學院離開後,出任宜興白塔小學校長時,正值國共相抗,轉為激烈,雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子,被抓去槍斃毒打的人無日無之,其中枉死者更不在少數。一時之間,風聲鶴唳,草木皆兵,平日寧靜淳樸的鄉村,此時充滿騰騰殺機。一天,我也無緣無故地被架走了。關了十天以後,在往赴刑場的途中,我感到眼前的世界一片昏黃黯淡,心中倒不驚懼死亡,只是遺憾:「我現在才二十一歲,可惜啊!許多的理想與抱負還未施展,卻即將赴死,生命真有如水泡一般,剎那間就要消逝無蹤了。而師父和外婆、母親都不知道。」想著想著,忽然有一個人走來,帶我步出刑場,逃過死亡。這次死裡逃生的經驗令我體會到外婆的話:「面對死亡,不必驚慌!」實在有道理,因為驚慌也沒有用啊!

一九四九年,山河變色,我隨著僧侶救護隊來到台灣,由於當時謠傳大陸密遣五百名僧侶來此從事滲透顛覆工作,我和慈航法師,以及同時被捕的二十餘名外省籍僧眾再度擠在牢獄中,不但不能躺臥休息,還備受綑綁扣押的待遇。就當年的情勢而言,間諜只有死罪一條,我那時真的泰然自若,坦蕩無畏。二十三天後,在吳經明、孫張清揚居士等人多方的奔走下,才將我們解救出來。又一次歷劫重生,我的心中充滿了無限的感念,從此更加深了我弘法利生的願力。

大師帶領僧侶救護隊渡海來台,前排右起為浩霖、悟一、生華、寬裕、以德、能果等法師,二排左起為果宗、隆根、大師、性如、宏潮等法師。佛光山提供

是年,我安單在中壢某個寺院。有一回,我騎著一輛破舊的腳踏車,在崎嶇不平的山間小徑行駛,為了讓路給迎面而來的兩名學童,我一個閃身,不料卻連人帶車滾落到約有四丈高的山崖下。我醒來時,發現自己頭朝下、腳朝上,腳踏車則支離破碎成三十幾塊,散得一地都是。一陣天旋地轉,金星亂冒,我閤上雙眼,自忖已經與世長辭了。

過了不知多久,我爬坐在地上,環顧四周的花草樹石,想到陰間與陽間的一切居然完全相同,不禁懷疑自己究竟是死?是活?我摸摸頭頂,捏捏四肢,感覺沒有異樣;又觸觸鼻孔,碰碰胸口,發現自己竟然還一息尚存,大難不死。趕緊起身,將腳踏車碎片一一拾起,用平日載貨用的繩子綑好,扛在肩上,走著回去,一路上只惋惜著車子壞了,損失慘重,一點兒也沒想到自己是否無恙。這天,我在日記上寫著:「平時是人騎腳踏車,今天是腳踏車騎人。」

中華佛教文化館「影印大藏經環島宣傳團」,前排左起:朱斐、林松年、煮雲法師、南亭老和尚、大師、廣慈法師、李決和。1955.10.23。佛光山提供

二十八歲那年,為了擔任影印大藏經環島弘法團領隊,扛著大型錄音機[4]前往花東宣傳,不料卻因此患了嚴重的腿疾,疼痛無比。醫生說:「別無他法,只有將腿鋸斷,以免病菌蔓延,有致命之虞。」我聽了以後,並不懊惱,自念:「腿鋸斷,不能行走,正好可以專心著書立說,從事佛教文化工作。」我一點都不覺驚慌,努力籌措鋸腿經費,沒想到過了些時日,竟不藥而癒,自慶免挨一刀。但是就在四十年後,卻在浴室內滑了一跤,自己把腿骨跌斷了。手術後醒來的第一件事,是請護理人員告知在加護病房外等候的弟子們:「我很舒適安樂!」兩年來,我拄杖雲遊,遠赴各地弘法如常[5]。我確實未曾感到絲毫不便,反而覺得:人生有一點缺陷,也未嘗不是一件好事。

一九五七年,蒙信徒贊助,在新北投溫泉路購得一屋,將它命名為「普門精舍」。記得一個颱風夜裡,傾盆豪雨,如排山倒海般下個不停,忽聞屋後轟然作響,原來半山腰的落石滾滾而下。我在一片漆黑中端坐念佛,傾聽千軍萬馬似地呼嘯不停的風聲雨聲,心中倒不惶恐自己是否有生命危險,只是慨嘆:「如果房子被風雨沖毀,不但有負信徒美意,更讓教界人士笑我福報不全。」次日天亮,風停雨罷,我信步踱出屋外檢視災情,只見山的上半部完好無礙,而山的下半部則因為完全崩落而架空,精舍居然沒有被落石壓垮,眾人目睹此景,莫不稱奇,並為我捏了一把冷汗,我只有默默感謝諸佛菩薩的庇佑。

一九八一年間,我的背部遽痛,榮民總醫院的醫師看了我的X光片,告訴我說:只剩下兩個月的壽命了!並且一再叮囑:務必在幾日內再來複檢。我因為南北奔波弘法,一忙起來,也忘了這麼一件事。一年後,醫生再看到我時,大吃一驚,思維良久,才開口問我:「以前背部是否曾經受傷?」我左思右想,才記起數年前在颱風天巡視災情時,曾經從高處摔落地面,當時也是因為法務繫身,而無空就醫,久而久之,也就淡忘了。大家這才恍然大悟:X光片上的黑點原來正是體內久積未散的瘀血啊!

大師攝於新北投「普門精舍」。佛光山提供

我想起慈莊的父親李決和居士在宜蘭念佛會任職總務主任時(一九六四年),壽山寺落成,請他到高雄幫忙,他忽然吐血不止,特地請鐵路醫院的醫師來檢查,這才發現:他的五臟六腑全都腐爛多年,他卻不以為意,每天依舊勤奮工作,忙裡忙外,後來竟然又活了二十年。七十五歲時,還隨我出家,年高八十,才捨壽往生。

在年輕一輩的徒眾裡,也有染患痼疾而毫不畏怯的,像永文,二十歲初來美國時,得了紅斑性狼瘡,他抱病苦讀,終以優異的成績,在一年內於美國完成專科學業,被全校師生譽為「超級女尼」;十年來,他受盡病痛的折磨,幾度差點喪命,卻依舊樂觀勤勞,不落人後;現在擔任美國西來學校[6]校長,並主持《佛光世紀》發行工作。其他的弟子如依寬,在監督極樂寺工程時,曾被山洪沖下,幾乎被埋骨在泥砂中;永滿,因為盡責看守佛光山的停車場,而被惡民亂棒擊打頭部。但是他們從未喊苦,也不退縮,一本為法忘軀的精神服務大眾,令我感到非常欣慰。

我想起了古德們面對死亡的態度則更為瀟灑從容,洞山良价禪師在集眾開示後,坐化而去;聽到弟子的悲號,又張眼復活,七天後以愚癡齋訓徒完畢,再端坐捨報。德普禪師令弟子辦齋祭祀,在享罷祭祀之後,怡然長辭。晉朝徐明叛亂,劫燒民舍,性空禪師獨往賊營斥賊,賊欲斬師首,他卻吟偈自稱「快活烈漢」,賊眾見狀動容,非但不殺,還恭送回山,當地居民也因此而消災免難;後來,他在死前預知時至,坐在自製的木盆裡,放入河中,吹笛隨流而化,三天後,被人發現坐化在沙灘上。其他還有丹霞禪師策杖著履站立往生,金山活佛妙禪在淋浴沖身時悄然立化,其他如隱峰禪師的倒立而亡,龐蘊居士一家人的生死自如,更是傳為趣聞美談。這些禪門先賢們來去自在的風範,無非是對吾輩凡夫俗子的說法示現:放下執著,隨緣放曠,自能超越於生死之外!

所謂:「平常心是道。」生死循環本是天地運轉的常道,因此我們應該秉持平常心來看待死亡。更何況人死了只不過是換了一副軀殼罷了,我們的意識(類似《遠見雜誌》所說的「生命密碼」),乃至業力還是生生不息地由此世遞嬗至彼世。因此,生固然不是實有,死也不是真滅,既然如此,於生死又何懼之有呢?最重要的是應該把握當下,以創造繼起的生命啊!



[1] 十八歲開始茹素,精進於修持。雖不識字,卻能背誦《阿彌陀經》、《金剛經》。大師從小跟隨外婆持齋信佛,外婆教他背誦《般若心經》,並經常帶著他參加庵堂法會。

[2] 大師的兄長李國華,從小愛好讀書,但因過去農村歧視讀書人,認為百無一用是書生,所以他經常偷偷讀書,不敢給人知道。

[3] 夜裡大師於佛堂祈願:「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!」

[4] 大師以此機器錄製佛教歌曲,並作為弘法現場教唱之用。

[5] 1991年,大師腿骨跌斷,仍心繫弘法,曾坐著輪椅,應邀前往日本國會議事廳講演。

[6] 1989年成立。為附設於西來寺的華語學校,招生對象為青少年,主要教授華文與華語。

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