讀頌《金剛經》，除了要懂得經義外，還要將經上所說的修行方法，與所應悟的境界相配合，才是正解。就是說，不只要懂得名相及經義，還要能從經文及名相瞭解後，知道如何加以實踐。有時候光懂得名相，還不能真正了解《金剛經》，要能從修証上、心地上、逆境中、證量上去印証《金剛經》所說的道理。這就華嚴經所說的 “信、解、行、證” 修行證道四大步驟。

如何利用《金剛經》來修行 茲分享如下

金剛經與大般若經的要義 
解說《金剛經》，當從《大般若波羅蜜多經》說起。《大般若經》共有六百卷，《金剛經》是第五七七卷。《大般若經》是講如何修証般若智慧，智如目，行如足，修行者要以般若智慧，才能度到彼岸。

《金剛經》全名叫《能斷金剛般若波羅蜜多經》。因般若智慧有如金剛鑽石一樣堅硬明利，故能斷一切修行人在修行中所現起的業障、積習。《大般若波羅蜜多經》是教導如何以般若波羅蜜多智慧，度過、超越一切修行上的境界。

《金剛經》在五時判教中，是屬般若期 (相當於大學課程)。世尊講經說法四十九年，終無說一字。世尊所說法，是方便之說，從小學生、初中、高中、大學方便教導，不講並不知道佛法過程是如何修成，不用一些語言文字不能說明讓初機者了解，故乃行方便之說。《金剛經》說：不要說佛有所說法，不要有這種觀念，何以故？若說世尊有所說法，即為謗佛。真正的佛法修行，不離一心，離一切相，即名諸佛。一乘佛法只有用心去體證，證後離一切相，不即不離，故不必言說。有所說也是權宜設施而說。

世尊在世時，依眾生根機不同，五時說法: 華嚴期、阿含期、方等期、般若期、法華涅槃期。對小學生、初中生，先從外境諸緣斷掉，再來修內心不執著外境。初期都是教一些基本的法門，是屬於「阿含期」。「方等期」是修小乘禪觀，快要跨入大乘的根機，本期間大部分所說都是屬於大乘的佛法了。高中的佛法有境界、也有所執著，譬如世間禪的四禪八定、八背捨、九次第定、十遍處等，這些都是修行過程之間會出現的禪修境界。

有以上的禪定修證，若不向此等行者說明心量的空、無相，不能去執取一切境，此等行者就會執取其境而住於色界、無色界等天界的果報中，終究未能得解脫三界之境。因此到大學時，是屬「般若期」，要把這些修證境界體悟後超越或推翻掉，修行過程之間所修證到的，一到「般若期」都要把它化空、不執著，以般若智觀一切境，畢竟空、無所有、不可得。到最後導引大眾入「法華期」，此期所講的經典是屬於研究所課程了。華嚴期是相當於拿到博士學位後(明心見性)後，教導如何斷除無始無明習氣，以達究竟果位的法門。

我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。 
　　

有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。 
　　

像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。

我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。 
　　

此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。 
　　

至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。

如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。 

這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

般若波羅蜜多的行相，離不開「畢竟空、無所有、不可得」這個觀念，以此修證就可以證到「空有不二」的境界，這就是《般若經》的重要境界。

般若波羅蜜多是能知能離，能做能離，能證能離，最後達到「不即不離」，以「無所有、不可得」的法門來修行，因自性本淨，諸法無住，這種智慧就是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩學一法，即能通達一切法，這就是般若波羅蜜法。菩薩雖處世間，對世法能不染，一切法不落兩邊。

經云: 

若能觀法無所有、不可得，是為般若波羅蜜多。

不執著就是般若波羅蜜的智慧，就是有所覺知，但是不去相應。

已經有大乘的根機，才能用般若的智慧來擺脱一切境緣。執一切境，非菩薩摩訶薩。「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是為般若波羅蜜。」要得菩薩道解脫者，都應該要修般若波羅蜜，不要去執著你修行過程之間的一切境界。在修般若波羅蜜的時候，就是要審慎觀察，對一切境界抱著無所有、不可得的心態，這樣子就是般若波羅蜜的智慧。

對一切有相、無相，都要以畢竟空、無所有、不可得的觀念來看破它，這就是般若波羅蜜多智慧。