2019-11-09 08:53:24, 回應(20), 人氣(28636)《金剛經》:「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」
「相」這個字在佛學中的意義很廣，一般字典中的註解不夠完備。依個人淺見: 「凡是眼耳鼻舌身的感受，腦筋的思想、觀念、活動（包括夢境、幻景或定中的覺受）都叫相」。
《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽者四相，則完全是抽象的心態，已無形相可言。現在佛說「凡所有相，皆是虛妄」，則是說：凡人所感覺思維的一切一切，都是虛妄的。所以從淺的方面來講，凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象（相）以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論（也是相），都是虛妄；從深的角度來講，只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟，我已解脫，乃至我已成佛的念頭，不論如何微細，也都是虛妄。定中見佛見光也是虛妄，與佛菩薩講話也是虛妄。
, 2019-12-29 18:27:12) , 2019-12-29 18:56:15) , 2019-12-31 05:34:46) 有所感
「則見如來」，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裡的「見」，應唸作「現」，是顯現的「現」。那時候已沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯的如幻景象，儘管有肉體，而沒有我的觀念，儘管有眾生，而沒有人的觀念；連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是「證入空性」。
中國唐朝時代的惠能大師（禪宗尊為六祖，著有《六祖壇經》）在聽五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
這幾句偈即是敘明本性（即自性）和宇宙間一切現象中的關係，而「何期自性能生萬法」，即是「則見如來」。
, 2020-02-07 20:51:32) , 2021-05-25 20:56:26) 何謂「虛妄」呢？
虛是不實，妄是不真。, 2022-10-09 06:56:27) 相，就是一切現象，一切形象，一切存在。凡所有相，皆是虛妄，這裡的虛妄並不是沒有，有人說佛經就是在講一個「空」字，萬法皆空，四大皆空，空就是不存在，一無所有。這樣的理解並不正確
說空不能執著空，否則無異於掩耳盜鈴，一葉障目，
所謂虛妄並不是一無所有，不是空，而是假象，不真實，總在變來變去，
因爲無常，所以根本不需要執著。
一個沒有常態的事物，你揪住不放是沒有任何意義的，你對這個事物的感受認知也是暫時片面的，不完全準確的，
老子說，道可道非常道，名可名非常名，其實也正是這個原因。
, 2022-10-09 06:58:41) 世界萬象，莫不是因緣和合而成，業力念力就是因，遇到適合的機緣，而成暫時假合之物，雖說假合，然而只要因緣尚存在，它就不會滅失。
凡所有相，皆是虛妄，也就是說，所有的現象和形象，都是虛而不實的，因其善變，無常，不會久駐，更不會長存不滅。
, 2022-10-09 07:01:04) , 2022-10-09 07:03:56) 世界上，並沒有真實的得到，因爲得到的一切終將逝去，得到的時候，感覺是真實的，失去的時候，一切變成假的，關鍵是，失去是一種註定。無可避免
那麼從得到到失去，會有多久呢？
答案是短到一瞬間，稍縱即逝
以下舉一世間法的現象做一說明
現在，我們可以回想一下，10年前你如果展望未來，覺得日子一天一天的慢慢過著，10幾年後會是漫長無比的事情。但是，現在你想一下十幾年前的事兒，是不是就在昨天一樣，甚至於，那些事就在上一個念頭而已，那麼從上一個念頭到這一個念頭，距離有多遠呢？時間有多久呢？
答案很顯然是：剎那而已。
, 2022-10-09 07:06:50) 所以說，人的生命，其實也就在剎那之間。世界的存在，也就是剎那而已。
凡所有相，皆是虛妄。《金剛經》並不否定存在，但是存在的，只不過是變化的，不實的，也終將壞滅。換言之，世間萬物的真相，就是本來不真實，存在的，只不過是一個一個念頭的更替，如此而已。
本單元回應結語
若見諸相非相，即見如來。
當你能夠領悟到，世間一切都是無常變化，你的本心可以不爲所動之時，我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞，就可以不被妄念困擾束縛，
當你清淨光明的本心得以顯現，那麼也就成爲覺悟之人，其實這就是佛的境界。
, 2023-04-30 16:35:15) 個人在修持《金剛經》之體悟
1.對於一般人講「著相」，大都指著「有」而講，譬如善惡、好壞、多少、都指著「有」。
著「有」還有辦法補救，如果著「空」就麻煩。
2.現在來談談什麼是空：
有的人一講到空，就認為什麼都沒有，都是空的，既然什麼都沒有，就不必在乎，變成消極或隨心所欲的做起壞事來，殺人放火等。可是他忘了，雖然說是什麼都沒有，他這個我還存在，因果還是控制著他！所以六祖說：「這等人不足與語。」
, 2023-04-30 16:36:03) 個人在修持《金剛經》之體悟
3.佛經中說：
「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。」
所以研究佛法，特別是研究般若，一定要先明白佛經裡所說的空並不是什麼都沒有，而是我們所感覺到的相，都是因緣和合而生，剎那在變，非永恆存在的，是不可捉摸，因而給它一個名詞，中文譯成「空」。
4.《金剛經》中佛陀說的不住相布施，不是空無所有，不是沒有相，不是叫你不要行布施，而是要你更積極的行「不著相的布施」，不要對布施時的相起分別心或計較心。
, 2023-04-30 16:53:28) 禪宗裡所謂的「頓悟」之真義，是指佛陀在《金剛經》中所教的「菩薩於法應無所住行於布施」，也不是一下子就能做到，是要腳踏實地，痛下功夫，是累積多數的漸修而造就「頓悟」。
舉例而言：不管是修了多少世而得，並非有一位超人，他可以運用他的神通，將你點石成金，凡事都得靠自己努力才行。
在此願將個人《金剛經》三點實際的修持經驗分享有緣：
一、 學佛修行要有正確的方向
依佛陀在《金剛經》中所指示
「當生如是心，我應滅度一切眾生」，這是以廣大心發大願。
至於如何滅度一切眾生？
ANS：必須要多廣行「布施」，盡一切可能在日常生活中，念念不忘布施，行布施，將布施和你的日常生活打成一片，如此以慈悲心與利他之心行大行，《金剛經》中所講的大願大行，實在是大悲世尊給我們最明確的指示。若能依此方向行之，你就不會走錯方向。
二、 要培養不煩之耐心
要存久遠心，不要急於求凡事都要有所得，或求一切順利。
, 2024-01-21 23:54:35) 世尊！不可以以身相，而能顯現如來之相，為什麼呢？因為如來所說的身相，所謂「即非身相」，是一個覺悟之相；也可以說是以佛性來講。這「身」不是身體，是講本體；也就是覺悟的本體。覺悟的本體是個概念，不是這個人的色身，就可以拿得出來的。
這時佛告須菩提作出一個結論：
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意思是說，凡所有從表相所見的；眼睛看到、耳朵聽到，從這些表相上面，所見到的這一些，統統是一個不實在的。這裡講皆是虛妄不是講假的，是講都是不實在的；假使顯現的諸相，去理解它不同於如來之相，也就是覺悟之相，就可以說顯現了如來真性；也就是佛性，這是文字上的一個解釋。
, 2024-01-21 23:58:06) 有所感
談到人的問題，不只是針對佛弟子，談如來的問題，絕不是談佛的問題，是談覺悟之性的問題。因為瞭解眾生皆有佛性，為什麼佛性不能顯現，都知道是無始以來所作的業，把佛性掩蓋了。
身相，「身」是以本體而言，一個人有一個本體，一個人的本體就是色身，這是物質上的本體； 精神上的本體是什麼？不能叫法身，是「我意識」──就是人的自我意識。
因為談到人，並不表示已經顯現如來了。所以人除了一個色身的本體，還有一個自我意識的本體；色身的本體就是屬於物質的本體，精神上面的就是自我意識。
, 2024-01-22 00:03:34) 有所感
談「見如來」就是顯現佛性。如果不用這種方式去看經文，念《金剛經》，從來沒有在裡面得到它的法義。釋迦牟尼佛為什麼要這麼講？這裡面也沒有談到什麼業、道，不是都沒有談嗎？
先瞭解一下，什麼叫做「如來」？
一般的說法：「如此的來、如此的去！」這如此的來，「如此」是什麼？如此的去，這「如此」又是什麼？再改變一種方式，看這兩句話：「我們赤裸裸的來，赤裸裸的去」，這樣是不是比較容易瞭解了。
「如來」是什麼？
如來是以這個人來說，是談空性，可是要注意，說到空性就變成否定一切，是錯的！「空」必定有它的「有」；假使說業跟道都是「有」，請問「空」什麼？學佛的人最大的問題，畏於業執著於道......
, 2024-01-22 00:05:25) 為什麼說如來是空性？先從業的有怎樣到道的有，這個「有」怎樣能夠空其性，因為這中間有業空的機會、有道空的機會，要怎樣到達空性，這個空性就是一個究竟空。空其業不是究竟，空其道還不是究竟，為什麼？空其業需要有道，空其道需要有什麼？應該說什麼都沒有了？會認識佛陀講的道理方法，在正念之下過日子，這種正念就是一種「道」！
如果連正念都不需要了，是一個什麼情況？
「業也淨了，道也不需要了」。
現在還在那裡過日子憑什麼淨？
要不要吃飯？衣、食、住、行都要，還是要跟人與事打交道，還是在業裡面過日子；唯一不同的，修行的人是以正念面對現實。
所以「道」在這種情況之下還是「有」，雖然空了業相，道還是沒有空掉，要等到業也不發生了，過去的已經清淨了；這個道要到什麼程度？
「道」要達到「滅相」就是不再需要生起道了......
, 2024-03-11 06:53:15) , 2024-03-31 23:17:33) 金剛經第5講: 「如理實見分第五」
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也！世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
「身相見如來」，是不是說以這個色身之相去見如來？如果盡在這上面打轉，整個的經文就會錯得離譜。
因為「見」在中國的漢字上，就是「現」的意思，或講顯現的現。如果把這個字稍許改一下，就會知道這裡面說什麼；也就是說可不可以以色身之相，而顯現如來之相？不是看見，千萬不要搞錯了；好像是「可不可以以我們色身之相，就可以看見如來呢？」這是什麼意思？「如來」說是佛，也要看哪一個佛？所以最大的問題是「見」──顯現。
「可不可以以色身之相，而顯現如來之相？」說「不可以！」
這個「不」要念「勿」。世尊！不可以以身相，而能顯現如來之相，為什麼呢？因為如來所說的身相，
所謂「即非身相」，是一個覺悟之相；也可以說是以佛性來講。這「身」不是身體，是講本體；也就是覺悟的本體。覺悟的本體是個概念，不是這個人的色身，就可以拿得出來的。
這時佛告須菩提，作了一個結論：
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
意思是說，凡所有從表相所見的；眼睛看到、耳朵聽到，從這些表相上面，所見到的這一些，統統是一個不實在的。
皆是虛妄，不是講假的，是講都是不實在的；
假使顯現的諸相，去理解它不同於如來之相，也就是覺悟之相，就可以說顯現了如來真性；也就是佛性，這是文字上的一個解釋。
, 2024-03-31 23:22:07) 談到人的問題，不只是針對佛弟子，談如來的問題，絕不是談佛的問題，是談覺悟之性的問題。因為瞭解眾生皆有佛性，為什麼佛性不能顯現，都知道是無始以來所作的業，把佛性掩蓋了。
首先來看身相，「身」是以本體而言，一個人有一個本體，一個人的本體就是色身，這是物質上的本體； 精神上的本體是什麼？
不能叫法身，是「我意識」──就是人的自我意識。
因為談到人，並不表示已經顯現如來了。所以人除了一個色身的本體，還有一個自我意識的本體；色身的本體就是屬於物質的本體，精神上面的就是自我意識。
談「見如來」就是顯現佛性。
如果不用這種方式去看經文，念《金剛經》，從來沒有在裡面得到它的法義。釋迦牟尼佛為什麼要這麼講？這裡面也沒有談到什麼業、道，不是都沒有談嗎？先瞭解一下，什麼叫做「如來」？一般的說法：「如此的來、如此的去！」這如此的來，「如此」是什麼？如此的去，這「如此」又是什麼？
改變方式看這兩句話：
「出生之際我們是赤裸裸的來，往生時也是赤裸裸的去，空手而來，最後離開人世也是空手而去」。