知識社群ePortfolioLogin
《金剛經》:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來」
by 趙永祥 2019-11-09 08:53:24, Reply(4), Views(178)


《金剛經》:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來」

 

「相」這個字在佛學中的意義很廣,一般字典中的註解不夠完備。依個人淺見: 「凡是眼耳鼻舌身的感受,腦筋的思想、觀念、活動(包括夢境、幻景或定中的覺受)都叫相」。 

《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽者四相,則完全是抽象的心態,已無形相可言。現在佛說「凡所有相,皆是虛妄」,則是說:凡人所感覺思維的一切一切,都是虛妄的。所以從淺的方面來講,凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象(相)以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論(也是相),都是虛妄;從深的角度來講,只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟,我已解脫,乃至我已成佛的念頭,不論如何微細,也都是虛妄。定中見佛見光也是虛妄,與佛菩薩講話也是虛妄。

 

何謂「虛妄」呢?

虛是不實,妄是不真。

不實不真,不真實,非真實,稱為虛妄。



Reply(4)


有所感

「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來」是說:

我們在日常生活中所感覺到的一切之相對比較的物質和觀念都是虛妄的;

但如果我們了悟這一切都是虛妄且不加執著,我們的清淨不動真如本性,即時顯現;

這清淨不動的本性是不生不滅、不來不去、恆久長在的,如果用人的言語來表達,它是真實的。


有所感

我不再煩心是虛妄還是真實?

我會依照佛在《金剛經》中所說的「如所教住」。

住什麼「所教」呢?「應無所住行於布施」。

「應無所住」在佛法術語中就是智慧或般若,「行於布施」即是修福。

有所感


「則見如來」,也不是說您看見如來,而是說:您如見諸相非相時,這如如不動的本性即整體顯現,所以這裡的「見」,應唸作「現」,是顯現的「現」。那時候已沒有任何相對的觀念,因為一切都是本性所顯的如幻景象,儘管有肉體,而沒有我的觀念,儘管有眾生,而沒有人的觀念;連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達,即是「證入空性」。

 

中國唐朝時代的惠能大師(禪宗尊為六祖,著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」時,大澈大悟,知道一切萬法,不離自性,就對五祖說:

 

何期自性本自清淨


何期自性本不生滅


何期自性本自具足


何期自性本無動搖


何期自性能生萬法

 

這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關係,而「何期自性能生萬法」,即是「則見如來」。




有所感

《金剛經》中佛陀說的不住相布施,不是空無所有,不是沒有相,不是叫你不要行布施,而是要你更積極地行不著相布施,不要對布施時的相起分別心或計較心