文中提到，新興宗教的性別觀有時是顛覆既成的兩性關係(如天理教教祖中山みき提倡雌松雄松沒有區隔)，獎勵男女平權，具有創新因子，容易引人不安或反感，媒體容易膚淺地將它和性醜聞連結報導。

1)互補的性別觀:男女異質而互補，重視結婚。

2)對立的性別觀:男女異質而分離，男性優等

3)單一的性別觀:男女同質，差異只是表面。

猪瀬改良式的引用Susan Jean Palmer (1994)對北美新興宗教女信徒的研究分類，將日本新興宗教的性別觀區分成三種: (1)互補的性別觀: 男女異質而互補，重視婚姻。男女特質相異，但並沒有上下關係，而是互補。強調男女一體的夫婦關係和家庭的重要，主張男女平等但角色不同，教團的組織多是男性主導，但認為這和男女平等的理念並無矛盾。源自日本的佛教、神道教或民眾宗教(特別是1970年代之前的新興宗教)，基本上都是屬於這類，大部分也都是以男性主導的組織架構在運作。

(2)對立的性別觀:男女異質而分離，男性優於女性。男女特質相反，強調男女區別，主張男性優於女性。在救贖層面，認為女性是不潔的，比起男性女性更難以得到救贖。對立的性別觀在男女平等的社會，常被認為是反動的，但在男性中心的社會就容易被接受。

(3)單一的性別觀:男女同質，差異只是表面。男女表面不同，但靈魂層次是一樣的，這些教團多重視靈界，對於現世的關係，結婚，家庭，家族等多採否定態度。它們有很大的革新姓，一般人都難以接受。教義上雖不認為有性別差異，但實際的組織結構上，也發生對女性的性虐待。他們以解脫為目標，男女服裝也都一樣沒有不同，進行修行，真理教就是其中的一個例子。

日本的新興宗教大多都是提倡性別互補，因它們多採取在家主義，強調家庭的重要性及神聖性，家族主義也容易和互補的性別觀切合。這些教團否定了男女的上下關係和主從從關係，但強調男女本質不同，男女性別角色分工是必須的，實質上它們也是以男性中心主義的立場在進行組織和活動，因此和男性為準的性別極端的性別觀其實也很相近，這些分類都是一種便宜行事，很多教團有多重層面一併存在。

從<教義和教團組織>兩方面檢視性別觀，教義上推崇男女平等，但教團組織結構仍以男性為尊，如創價學會。

新興宗教提供女性<家庭以外>和大社會連結的人生意義與自我肯定的機會，很多女性趨之若鶩。