女性主義神學的觀點必須瞭解,批判點何在,教會如何回應或不回應。1986年日本基督教協議會(NCC)的「女性與神學之會」,批判《日本基督教教團口語誓詞》中的結婚儀式這個項目,譬如,結婚儀式誓詞強調家庭中男女性別角色的僵化,「妻服侍夫」宛如「教會侍奉耶穌基督」,還有以父親而非母親來稱呼神。2000年教會的回應趨向保守,強調結婚的神聖性及教會的權威性,主張結婚誓約不只是夫妻之間的事,而是神的臨在,婚姻中的男女關係是神的創造。
本論稿の目的は、性差別撤廃を願う女性たち/男性たちが、日本のキリスト教界でどのようなジェンダー問題をめぐる提起を行なってきたのかを概観することにある。1989年、日本基督教団総会上で「性差別問題特別委員会」の設置が承認された。委員会の取り組んだ問題は多岐に渡るが、その焦点は教団における女性の参画率の低さの改善、結婚式式文に見られる性差別表現の削除、同性愛者排除の言説批判に向けられた。
それらへの取り組みから、委員会は結婚式と牧師職の現状に現われている「男性=牧師=聖なるもの」というジェンダー構造を指摘し、教会の構造自体が性差別と強制異性愛主義を内包していることを批判した。2002年度の総会において機構改組を理由に委員会の活動は廃止された。約14年間にわたるその活動の軌跡は、宗教集団においてジェンダーをめぐる議論を行なうことがいかに困難であるかを物語る。しかし同時に、宗教集団は伝統的なジェンダー構造の再検討を迫られる状況にあることも伝えている。
婦女神學是一個建立在幾個不同宗教,包括:佛教、基督教、猶太教及新思想運動等的運動,旨在使用女性主義角度去反思宗教的傳統、實踐、經文以及神學。有些婦女神學的目的是為了提昇婦女在神職人員及宗教權威內的地位、重新演譯以男性為主導對神的想像和語言、確定婦女與母親、職業相關的地位及研究宗教聖典中的婦女形象。
女性主義者亦嘗試反駁對女性固有的偏見,如女性道德或靈性較男性低等;女性是性誘惑的根源;女性該獻身於照顧孩子、家庭或丈夫及因為上述的低等和獻身而在宗教儀式或領導上擔當較少角色。
在宗教歷史裏,婦女在哪裏?
女性主義歷史神學家研究婦女在歷史中影響宗教的角色,包括:在聖經時代、早期基督徒時代、中世紀歐洲和任何引入特定宗教的時期。他們研究對宗教有影響的女性或她們的宗教信仰如何影響文化。這些學術著作幫助了婦女神學家稱這些歷史人物為婦女神學的始祖。例如索傑納·特魯思(Sojourner Truth)的「難道我不是女人?」的演說中指出:「耶穌是怎樣來這世界的?是由上帝創造,並由女人生他出來的。男人,那一部份與你有關?」伊麗莎白·凱迪·斯坦頓(Elizabeth Cady Stanton)著寫《女性聖經》,刪除傳統基督教聖經文本內所有她認為有違婦女人權的經文。
基督教女性主義是婦女神學的其中一個面向。它以基督教角度去提倡和理解道德、社會、靈性、領導層面的男女平等。基督教女性主義者辯稱女性這方面的貢獻是完整理解基督宗教的要素。基督教女性主義者相信神是不會基於生理特質,如性別和種族而去偏待人的。他們主要的關注包括按立女牧師、男性主導的基督教婚姻、確認平等的靈性和道德能力、生育權和尋找女性特質或超性別的神聖。除了聖經的例證外,基督教女性主義者經常引用其他宗教和思想的教導。
瑪麗戴莉(Mary Daly)和蕾亞((Rosemary
Radford Ruether)是兩個理解婦女神學的重要作者。而羅馬天主教神學家蒂娜比堤則主張藉助批判理論及陰性書寫等角度,重新閱讀聖經及神學著作中的聖母瑪利亞及夏娃。倡導基督徒性別平等和公正,而又不想與婦女運動扯上關係的人,會傾向使用基督教平等主義一詞。