2019-05-26 22:41:16, 回應(0), 人氣(1047)有關「緣起、性空」與「假名」之關係
「佛法」以緣起（pratītya-samutpāda）為先，「大乘佛法」以空性、真如等為量。龍樹面對佛教界的相互抗拒，於是探求佛法的真義，以「佛法」的中道（madhyamā-pratipad）緣起，貫通大乘空義，寫出最著名的一偈，如《中論》卷四（大正三〇‧三三中）說：
「眾因緣生法，我說即是無空，亦為是假名，亦是中道義」。
「眾因緣生法」，是緣起法的異譯。
第二句，依梵本是「我等說是空性」。緣起與空性的統一，可見當時的經文及大乘行者，已有這種見解，龍樹不過是論述得更精密更完成而已。緣起與空性，不是對立的，緣起就是空性，空性就是緣起。從依緣而起說，名為緣起；從現起而本性空說，名為空性。
出發於緣起或空性的經典，所說各有所重，而實際是同一的；說得不同，只是應機的方便。龍樹是大乘行者，所以依空性成立一切，如《中論》說：
「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。
《迴諍論》說：「若人信於空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。空，是成立世出世間一切法的法則。大乘經說空性，大都是：「空中無色，……無智亦無得」。一切無所得，一切不可安立，一切法空而隨順世俗說有，不免引起誤解：真實義並沒有善惡因果，說善惡因果，只是化導愚人的方便。說空而有輕視或破壞世俗事的傾向，問題就在這裡。
所以龍樹重空性，而說緣起與空性，不但不是對立，而且是相成的。
《般若經》廣說空，重在勝義，但空也有虛妄不實的意義，龍樹著重這點，專依無自性（niḥsvabhāva）明空性。
為什麼一切法空？
因為一切法是沒有自性的。
為什麼無自性？
因為是緣起有的。
《中論》貫徹了有自性就不是緣起，緣起就沒有自性的原則，如說：「如諸法自性，不在於緣中」；「眾緣中有（自）性，是事則不然」。這樣，緣起是無自性的，無自性所以是空的；空無自性，所以從緣起，明確的說明了緣起與空性的統一，
如《迴諍論》說：
「若法依緣起，即說彼為空；若法依緣起，即說無自性」（頌）。
「諸緣起法即是空性。何以故？是無自性故。諸緣起法其性非有，無自性故。……無自性故說為空」。
緣起與空性的統一，關鍵在沒有自性。緣起是無自性的、空的，所以可依緣起而契會空性。空性是無自性的，所以依空而緣起一切。緣起即空，也就是「世間即涅槃」了。
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，偈中所說的「亦為是假名」，「論」意是：空性也是假名的。
如《智度論》說：
「畢竟空但為破著心故說，非是實空」；「畢竟空亦空」。空性是假名說，緣起也是假名說的。《般若經》初，以一切但有名字——唯名（nāmamātratā），說菩薩、般若波羅蜜不可得。
假名——波羅聶提（prajñapti），或譯施設，假施設。
《大品般若》立三種假：
法假（dharma-prajñapti）、受假（upādāya-prajñapti）、名假（nāma-prajñapti）。
法假，如蘊、處、界等法（或類別七十五法，或百法）。
受假，如五蘊和合為眾生，是依眾緣和合而有的。
名假，是世俗共許的名字。這一切，都是假名的。
《中論》的「空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說」的假名，正是prajñapti 的對譯。然「亦為是假名」的假名，原語為prajñapti upādāya，正是三假中的受假（或譯為取施設、因施設）。
龍樹說「亦為是假名」，在三種假中，特取「受假」，這不致為一般誤解為「有法施設」，也不同於空華，龜毛等名假。「亦為是假名」的假名，是不常不斷、不一不異等緣起，沒有實性而有緣起用，如《空之探究》中廣說。
《般若經》說空性，說一切但有名字——唯名；龍樹依中道的緣起說，闡揚大乘的（無自）性空與但有假名。一切依於空性，依性空而成立一切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我稱之為「性空唯名論」。（《印度佛教思想史》，pp.128-131）
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