《金剛經》:「於法應無所住行於布施」

談到佛陀在《金剛經》中所教的「於法應無所住行於布施」中的布施。換句話說，我只講了布施，但還不是布施波羅蜜多，以上我所講的還是著相或住相的布施。

舉一例子說明：譬如我現在與一群佛教蓮友分享我對「《金剛經》的研究」之體悟，雖然也可以說是法施或布施，但是我心中有一個我在講，有聽眾在聽，有我在分享「《金剛經》的研究」念頭，我從10:00開始講，10:30要停止，這就著了我、人、眾生、壽者四相。有時我還會生起以下念以下念頭:我的國語口音準不準？或我會不會講得太深？甚至會想到底有多少人在聽？諸如此類等都可以稱為「住於相」或者「著相」。所以我講《金剛經》雖然是布施，但並不是《金剛經》中的「於法應無所住行於布施」中的布施波羅蜜多。

簡而言之，「波羅蜜多」是到達彼岸，也就是已渡過了生死苦海而到達彼岸。而著相布施所得的果自然是著相的果。什麼是著相的果？就是還在六道輪迴中的果，可能昇天，也可能是下世富貴如意，這種布施所得到的果是生死果，尚未解脫，還有墮落的可能，這並非佛陀教導我們的究竟目的。因此佛在《金剛經》中強調「菩薩於法，應無所住行於布施」，也就是所謂的不住色聲香味觸法而行布施的布施。色聲香味觸法都是相，所以概括地講，佛陀所強調的是要我們學不住相布施。

那麼要如何才算是不住相布施呢？

第一，我們要弄清楚，不住相布施並不是說沒有相，或者不行布施，你還是要努力的行於布施，行布施就一定有相，這個關鍵在不著或者不住。要對相不著，對相不住。什麼叫著或住呢？你只要記得一個簡單的原則，凡是有分別、有相對的觀念，就是有住有著。

舉目望去，到處都是相，如果你覺得這個相好看，那個相不好看，那麼一有了分別就是著了相。如果你覺得這個比那個值錢，一有了相對的比較也是著相。因此，如果你說你所做的任何好事都是為了子孫好，讓子孫有福報，這不但有人我之分，而且有好壞相對的比較，所以也是著相。還有一點我要強調的，如果你說我心中空空如也，什麼都沒有，這樣你也著了相，是著了空相！這個著有和著空雖然很難懂，但非常重要。

普通我們講著相，大都指著「有」而講，譬如善惡、好壞、多少、都指著「有」。著「有」還有辦法補救，如果著了「空」就麻煩了。

現在我們來談談什麼是空：

有的人一講到空，就認為什麼都沒有，都是空的，既然什麼都沒有，就不必在乎，變成消極或隨心所欲的做起壞事來，殺人放火等。可是他忘了，雖然說是什麼都沒有，他這個我還存在，因果還是控制著他呀！所以六祖說：「這等人不足與語。」佛經中也說：「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。」所以我們研究佛法，特別是研究般若，一定要先明白佛經裡所說的空，並不是什麼都沒有，而是我們所感覺到的相，都是因緣和合而生，剎那在變，非永恆存在的，是不可捉摸，因而給它一個名詞，中文譯成「空」。