《我相》和《我見》

我相和我見在《金剛經》中是很重要的兩個名相，其定義上有差異，說明於後

《金剛經》裡面佛陀除用我相、人相、眾生相、壽者相這四個名詞外，還用了我見、人見、眾生見、壽者見。用最簡單的解釋，凡見諸形相的叫做相，譬如臉孔漲得通紅，大聲和人爭辯，是我相；在爭辯的背後就有一個我見（見解或者是意見的見）。

正因為有這個我見，才會和人爭辯，才會現出臉紅大聲的我相。相可見（看見的見，包括其他感覺如聽見），但見（見解的見）之本體卻不能看見，所以見比相更深一層。

相並不一定必須先有見。譬如我這個身體──五官四肢，也是我相；嬰兒呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮膚破了，血會向外流，這也是相。這些都可以說是自然現象，並不需要先有我見。所以見固然比相深，可是相的範圍比見廣，而且有許多的我相並不重要，實在不需要破除。譬如說，飢來吃飯、倦來眠，一個開悟的人也有這些相。可是強詞奪理，拔刀相鬥就不是應該保留的相，而應該明白它背後的見。

因此修行從見上著手，要遠比在相上做功夫為重要，心淨則國土淨，如果貪瞋痴慢疑等我見能逐漸減輕消除，則沉淪六道造業受苦的我相，也自然會淡薄泯滅。