臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾在其前，是人終時，心不顛倒

即得往生阿彌陀佛極樂國土

雖然人們談到死都覺得是件很喪氣的事，但是我們自出生就精進不止地向死亡邁進

也是不爭的事實。死有輕於鴻毛，有重於泰山，但是鴻毛與泰山的分水嶺在那裡？

孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」若是聞到念阿彌陀佛能出輪迴、生淨土的道理，

就像唐朝張善和臨終地獄相現，懺悔念佛而往生西方，就是「朝聞道，夕死可矣」的

最佳例證，而他也能算「重於泰山」了。

古人說：「彌天的罪過當不得一個改字」，他一念懺悔念佛往生，豈止脫掉了輪迴長河

裡一件千瘡百孔的衣裳而已，他所示現的一念得生，更是往生的公據、成佛作祖的階梯。

我們既知「死生既至終難免，天地雖寬豈可逃」，換一件生命的衣服，

給人的警惕與教訓，是如此嚴峻，就應了解慎終追遠之不可忽視，且不僅是

「喪盡其禮，祭盡其誠」而已了。其小自「一粥一飯，當思來處不易」

也是「追遠」；飯食已訖，一箸一器必安放整齊，亦是「慎終」。

其大至弘揚淨土法門，教人臨命終時，一心念佛求生淨土，是「慎終」；

發弘誓願普度眾生，以報多生累劫養育之恩，是「追遠」。

若能確實做到上述所說，就不枉費一生為人了，正所謂：

「此 身不向今生度，更向何生度此身」。

但十法界不出一心，生死那有二致。知道本性無生無死之後，才知生知死，

這就應了孔夫子所說：「未知生，焉知死？」真實修行須從心性悟入，

從忠信立身，從懺悔起行，「多生罪暗，懺炬能消」。既然不出一心，

從現在開始就得從改心下手，不斷提升自己的境界，有過勿憚改，以期

障雲盡而慧日明。人道不修，他道更難修，一失人身萬劫難復，能不

戒慎恐懼嗎？

最淺的一心不亂即可往生

有很多人不願求生西方淨土所持的理由是，

《阿彌陀經》上說，要一心不亂，

才能往生西方，似乎是難以達到的境界。其實一心不亂的功夫淺深差別非常大，從最淺的「事一心」，名之為「功夫成片」，到等覺菩薩的「理一心」，都是一心

不亂。雖然破四十品無明，成為等覺菩薩，不是末法時期凡夫一蹴可及的，

但最淺的功夫成片，即所謂相似的一心不亂，確實是每個博地凡愚都可做到的，只看我們肯不肯如夏蓮居老居士所說的「真幹」罷了。

相似的一心不亂，要在日常生活中去修正錯誤的行為。修行的根本在存心

而不是早晚課念給佛菩薩聽，尤其千萬不要做些

「枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯之下增柴炭，劍樹之上助刀鎗」之事！

功夫成片是什麼境界呢？功夫成片並沒有斷掉煩惱，它只是像石頭壓草

一樣伏住煩惱，不讓煩惱起現行而已，所以實際只達到「初果向」的境界，

並沒有證到初果，只是有初果的一點氣氛，但已經能帶業往生了。然而，

帶業只是帶舊業，不帶現行。永明延壽大師在〈四料簡偈〉中說：

「無禪有淨土，萬修萬人去」。「有淨土」是指發菩提心，生信發願，

持佛名號，求生西方，而不是指唯心淨土，也不是指雖修淨土，但心念娑婆

塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，弘揚佛法，

教化眾生。這些都不算「有淨土」。除了伏住煩惱，還必須有欣求西方之願。

蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無」。

若念佛念得如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不溼，但心中不願去西方極樂世界，

臨命終時，也還是該怎麼生死就怎麼生死，該怎麼輪迴就怎麼輪迴，終歸是

「漫漫長夜無見日時，波波劫海無到岸期」。