温德尔是德语女性主义神学代表。女性主义神学在美国兴起后，温德尔就把势头引向德语神学界。她认为圣经本来具有母性文化的基因，但后来被男权制文化抹去，并以父权制的方式去编纂它，因此应对之重新加以分析和批判。在《女性主义神学景观：那片流淌着奶和蜜的土地》一书中，温德尔则从文化历史和社会心理学的观点出发，来表现女性主义神学的景观。她不限于神学的教义论及经院哲学注经式方法，也不囿于第二波女性主义运动时期的性别对抗路线，而是把神学与女性主义的基本内涵从父权制意识形态和女性主义白身的迷思中剥离出来，敞开了基督信仰的基本要义和女性生存的真理。^[8]  温德尔指出:女性主义神学是一种具有试验性质，具有艺术、治疗和政治重点的基础运动。^[6] 

为了便于理解女性主义神学，温德尔诉求于三个原则。

首先，神学思考与行动的出发点是社会的压迫经验。在上帝面前人人是公平的，女性由于得不到应有的社会承认和社会权利而感受的痛苦不应当只仅仅转向内心，教会更不能回避其责任。女性那些受到社会制约的经验是真正的、现实的，它对于神学具有重要意义。

其次，神学反省的中心是人的尊严，是人在一个公正的社会制度中的个体存在。女性主义神学追求的是在社会性的父权制异化中妇女得到解放、变成完人的过程以及这种异化的消除。父权制的白我观和世界观是使女性轻视肉体和白我的一个重要原因。因此，在女性主义神学中，女性是作为单个的个体出现的。女性再也不仅仅是对象，再也不仅仅是一一大多数—男性思考的对象，而是其本身就是思考的主体，甚至是神学的主体，这就是解放。

第三，神学是实践：行动与反省互为条件。在教会中承担责任的女性如果不思考，听天由命，就会成为一个奉献的、失去完整个体的女性。女性要反思白己处境，在解放他人行动的同时清楚地认识白己，并作为经历到白身的解放之人在行动。因此，在某种意义上，重新走向“美好宽阔流奶与蜜之地”(出3: 8)，正是女性主义神学努力的一个方向。