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禪修型新興宗教之社會心理學研究
by 邱琡雯, 2016-07-17 19:23, 人氣(1842)
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摘 要
從建構實在論的觀點來看，每個人都活在他自己的生活世界裡，他整體的生活經驗構成他觀看世界的「視域」(horizon)，並讓他能夠對生活中的各項事物「說話」。就禪修型新興宗教的信徒而言，他們將不只是在詮釋「禪修團體參與的經驗」，同時他們也在詮釋他們對其生活世界中諸般事物的生活體驗。以這樣的概念為基礎， 本論文嘗試從文化深層結構、個人需求和組織特性的角度，綜合量化研究和訪談資料分析，探討當代臺灣社會民眾參與禪修型新興宗教，從「入會」到「入信」之信仰歷程，並分析造成這一信仰歷程的影響因素。
從建構實在論的觀點來看，每個人都活在他自己的生活世界裡，他整體的生活經驗構成他觀看世界的「視域」(horizon)，並讓他能夠對生活中的各項事物「說話」。就禪修型新興宗教的信徒而言，他們將不只是在詮釋「禪修團體參與的經驗」，同時他們也在詮釋他們對其生活世界中諸般事物的生活體驗。以這樣的概念為基礎， 本論文嘗試從文化深層結構、個人需求和組織特性的角度，綜合量化研究和訪談資料分析，探討當代臺灣社會民眾參與禪修型新興宗教，從「入會」到「入信」之信仰歷程，並分析造成這一信仰歷程的影響因素。
「主觀禪修效果與禪修目的的變遷」的研究指出：臺灣社會中普遍存在著各類宗教團體，藉由人際網絡，人們接觸到各宗教團體的機會應當相當多。然而，在眾多接觸中，是否會引發當事人的參與意願，則與受當事人當時的身心狀態有關。訪談資料和問卷調查一致地反映出：絕大部份的受試和受訪對象是基於解決身體健康的需求而入會的。由於禪修型新興宗教組織在弘教上特別強調禪定訓練的修身或養生效用，因此，對於深受身心疾病所苦，企求改善或增進身心健康狀態(而非宗教追求)的現代人來說，毋寧提供了一種符合文化價值的另類療法和養生之道，因而有著相當的吸引力。在禪修目的和禪修效用的量化與質化研究資料中，都看到了這種趨勢。
綜合問卷調查與訪談資料的分析，可以看出：「印心禪學會」參與者在參加該會禪修前後，在參與需求和參與心態上的變遷。絕大部份的受試者與受訪對象有從非宗教性的需求與參與心態，轉變為宗教信仰者的傾向，並且，開始以宗師所標示的宗教性修行旨趣，作為個人繼續禪修所依循的方向。
「師徒關係的界限與師徒關係內涵(一)(二)」研究，首先從歷史文化的角度，指出：東方文化傳統向來主張凡夫可以透過修身養性和修心養性的修練途徑，超凡入聖，成聖成佛。在這樣的世界觀和知識論取向下，極容易形成明師尊崇的(宗教)文化心理。而當師徒關係是一種人與佛的信仰關係時，它象徵著弟子們相信「師父」的存在是一種「存在」狀態的體現，足以讓弟子「脫凡胎，結聖胎」，這種關係的性質是俗世社會中其他人際關係對象所無法比擬的。
從韋伯「克理斯瑪」領導的觀點言之，明師尊崇的宗教體系中所謂的明師或宗師，基本上即是具有靈驗性與超凡特質的「克理斯瑪」領袖。以「印心禪學會」為例，綜合各項信徒信仰變遷歷程的研究資料，可以發現：受訪者之進入、停留，及至脫離「印心禪學會」，不論受訪者是自行參與還是經由人際網絡的媒介，他們之所以入會及至成為信徒，居留其間，甚至成為虔誠的信徒，「靈驗性」應當是最關鍵的因素。因為，不論是禪修效用、還是特殊宗教經驗，對於信徒來說，都具有「靈驗性」的功能。
研究指出：在「印心禪學會」這類明師尊崇的宗教體系中，視宗師(師父)為所有宗教「靈驗性」的來源，不僅是教義，也成為信徒奉行的信念。在這種認知或知覺下，形成了迥異於一般人際互動內涵的師徒關係，並且「師父」也被建構成「現世的佛」，不僅是信仰者靈性修持的依歸，也是日常生活平安幸福的守護神。其結果是：不論其實際互動情況為何，在信仰者心中，「師父」是具足「佛之證量」的「佛格、天格、人格」完美、神聖的存在。在積極面他要以他的證量(超凡的智慧和力量)，幫助信徒解脫遭遇到的苦難，並成為日常的守護；在消極面，他既是這樣一個完美神聖的存在，那麼，他自然也不應該會有任何凡夫「人性」，有任何人格與行事上的瑕疵。這樣關於「師父」的認知或知覺可能來自禪修過程中組織教義的內化，以及個人獨特的禪修經驗，也可能受社會文化價值的影響。
然而研究資料也顯示：對於「靈驗性」(禪修效用與特殊宗教經驗)的肯定，以及對宗師作為此「靈驗性」之來源的認知與建構，雖然有助信徒對於宗師之神聖地位的信仰與尊崇，進而對組織產生信仰認同。不過，這樣的認知或建構，卻也埋下了明師尊崇宗教體系中師徒關係的不確定性。最後，綜合各項研究資料，研究者嘗試從建構實在論的概念，提出了本論文對禪修型新興宗教信徒之信仰歷程及其影響因素的建構，並從組織運作的層面討論組織發展的可能方向。
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