時間與他者　後殖民全球化的“當下”

後殖民全球化 ； 時間性 ； 當下 ； 倫理 ； 詹明信 ； 巴巴 ； 哈若圖寧 ； 列斐伏爾 ； 恰夸巴提 ； postcolonial globalization ； temporality ； contemporaneity ； ethics ； Fredric

 

當代全球化研究所帶動的理論空間轉向，已經不容忽視。例如以一些社會科學家爲首的論述中，明確主張要發揮空間知識型，以此避開時間思維取向的歐洲中心主義（因他們以爲，時間思維將自然導致線性時間觀，而線性時間觀乃歐洲史觀的產物）。在這個邏輯下，後殖民論述因爲重視對過去殖民歷史的反思，經常被視爲一種時間思維，換言之，是一種過時的思考。本文將檢視這個命題的得失，進而提出一種關涉「後殖民全球化」情境的時間思維，以其作爲倫理議題的討論平台。文中將討論幾位近年來特別以時間性爲論述重點的理論家：巴巴(Homi K. Bhabha)是最早從時間性切入後殖民性及離散情境關係的論者之一；哈若圖寧(Harry Harootunian)省視當代人文論述往空間思維傾斜之後所產生的盲點；列斐伏爾(Henri Lefebvre)身爲當代新空間理論巨匠，晚年卻有「節奏」之說，從時間性觀點串聯他稍早的關鍵理念，例如「空間生產」、「日常生活」，他同時也是哈若圖寧特別點名參考的理論家，且他所提的「日常生活」概念亦可呼應巴巴曾經提過的類似主張；至於恰夸巴提(Dipesh Chakrabarty)則是提出一種可以參照弱勢論述的後殖民全球化「當下／同時」概念(contemporaneity)。本文討論時間性，除了大膽假設時間是當代倫理思考的有效切入點，亦希望間接觀照若干後殖民全球化研究的相關議題。首先，時間思維可以補強目前流行的「全球／在地」辯證模式，更小心處理諸如宗教、神聖經驗等有關「絕對差異」(radical difference)的問題。其次，時間性思維，亦可回應一些全球化理論提出的「域外消失」的說法，主張時間亦可被視爲某種域外。此外，重新整理後殖民等論述對時間性的思考，亦可將後殖民論述從它們經常被詬病的「對過去歷史執迷不忘」的缺點中釋放出來，因爲更細緻的關於時間性的談法，談的便不再僅限於歷史主義所界定的歷史概念，而是一個更寬闊的時間光譜。