一切法不落兩邊，觀無所有、不可得。空也不執著、有也不執著，兩邊不執著。菩薩摩訶薩要能知、能離諸法。一切法皆空、無所有、不可得。

菩薩摩訶薩真正能夠做到般若波羅蜜多的境界，是能夠知道每一種修行的境界、方法與所得到的現象，都能夠了解。了解了以後就不執著它，所以能知、能離一切法，這就是大菩薩的一種知見。

學佛三十多年來，深深發覺《金剛經》的般若思想，深深的影響中國的南宗禪，尤其六祖惠能大師的主要思想，可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」，

第一個就是無相為體，

第二個是無住為本，

第三個是無念為宗。

何謂無相為體？

「無相」就是諸法的「實相」，實相就是無相，也就是空相。所謂諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減，這是就理體上來說的，所以《金剛經》說：離一切相名為諸佛。或稱為「如來」、「真如」。

何謂無住為本？

「無住」就是心的本性，也就是說一切心都是無住性的。所以六祖惠能：「無住者乃人之本性，即於諸法上念念不住。」有所住就有繫縛，無住就沒有繫縛，沒有繫縛就能解脫自在，這就如《金剛經》所說：「若心有住，即為非住。」然而，我們的心要住在哪裡？就是無所住。所以《金剛經》：「菩薩若有所住，即不名菩薩。」那我們為什麼要無住呢？因為法無自性，法無自性，故無所住著，一切法只是隨緣而起，故云無住。所以無住者萬有之本也。《維摩經．觀眾生品》：「從無住本立一切法。」

何謂無念為宗？

無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，

無念就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，無就是「無所住」，念就是「生其心」，惠能大師當初就是聽到這句話而開悟的。而這三無思想可說都是來自於《金剛經》。由此我們可以知道《金剛經》的重要性。

我們在觀人生、或者觀修行的境界、觀內心的現象、與內心的外在世界、或者是你在禪修之間所現的一切境界現象，等等一切的法，都能如實的知、也能如實的離一切法，這樣也就是真正的在行般若波羅蜜多了。

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」若是你能夠讀誦《金剛經》，或者是能夠為別人講者，你的功德是無量無邊。

四句偈是：「空身、空心、空性、空法，四句偈」。

空身：

空身就是空掉你的色身，去掉我相，就有初果須陀洹的果位。

空心：

空心就是把你胡思亂想、執著的心空掉了，就有二果斯陀含的果位。

空性：

空性就是眼、耳、鼻、舌、身都有見性、聞性、嗅性、味性、觸覺性，你都能把它空掉不去相應、不去覺知一切境，能夠視而不見、聽而不聞、嗅而不覺、味而不知酸甜苦辣、觸而不覺軟硬堅實，也都能不起意念與之相應，就悟到真的空了。

空法：

空法就是把一切法空掉、無執，就有四果阿羅漢的境界。

在世間上要能知、能離，而出世間是你已經修證到空的樣子、無相的樣子，這就能解脫了，一切業力黏不上你了，眼、耳、鼻、舌、身面對外境你都能自在了，對外境已經解脫了。

對內心裡面所起的這些影相、念頭、潛意識裡面這些害怕的心、或者是境界上好的、壞的都有，都能夠很坦然的去面對它的時候，你就有證到空的樣子，寂靜的體性已經現出來了，或現出來以後，你就有出世間的智慧。