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Position: 趙永祥 > Latest Articles
by 趙永祥 2020-12-14 07:15:50, Reply(0), Views(84)

星雲大師--60《僧事百講》布施結緣


https://www.youtube.com/watch?v=XPmCm3u1CGg&ab_channel=%E7%B7%A3%E8%B5%B7%E6%80%A7%E7%A9%BA
by 趙永祥 2020-12-13 18:51:49, Reply(1), Views(842)

         《地藏經》全經大綱

 

《地藏經》全經大綱如下: 

《地藏經》分三卷,共十三品。每幾品合成一大段,每一大段都各有深義。 

第一大段是:

「忉利天宮神通品第一」及「分身集會品第二」這二品

說明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什麼呢?因為大士分身無量:上至天宮、中至人道、下至地獄,以孝道行化,以因果勸世,令一切眾生離三惡道得生人天也。

 

第二大段是:

「觀眾生業緣品第三」、「閻浮眾生業感品第四」及「地獄名號品第五」這三品

說明地藏菩薩所教化的物件。這物件便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業受苦的眾生。同時,也是說明一切眾生輪轉六道的根本原因是由於無明妄想導致身、口、意三業所致。

 

第三大段是:

「如來讚歎品第六」、「利益存亡品第七」、「閻羅王眾讚歎品第八」這三品

說明以什麼因緣可以度化眾生離苦趣、升人天,亦就是燒香供養、誦經禮拜、造幡造像、布施塔廟等功德也。

 

第四大段是:

「稱佛名號品第九」、「校量布施功德緣品第十」、「地神護法品第十一」、

「見聞利益品第十二」及「囑累人天品第十三」這五品

暢說一切諸佛的本懷──令一切眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死。而助因便是布施,財、法、無畏之三施也。以此正、助二因,可令一切眾生返妄歸真,返染成淨,終至成佛也。

 

閱讀《地藏經》如能把握此全經之脈絡,則全經之大旨自可了然於胸矣。


by 趙永祥 2020-12-07 22:20:07, Reply(0), Views(151)


File: 期末報告依斯籣教的歷史與文化期末

期末報告:依斯籣教的歷史與文化

指導教授:黃國清博士 

報告人:呂文峰

學號:10960051 

Date:2020/12/08


前言

本報告的研究主旨為:探究依斯籣教的歷史與文化。

第二節,要了解依斯籣教和猶太教及基督教的關係。因為前者的成立和演進深受到後二者的影響。

第三節探討伊斯蘭教之特色,包括先知穆罕默德之生平、依斯籣教之起源與發展、習俗、戒律、禁忌等文化。這些是本報告要探討的核心課題。

第四節將討論本研究結果是否可應用於:促進台灣僱主和印尼籍勞工之相互瞭解,進而更合睦相處。




一、 西方三大宗教之比較

根据「皮尤研究中心」 (Pew Research Center) 估計全世界總人口數為73億人。西方三大宗教的基督教信徒、伊斯蘭教信徒、猶太教信徒和其他教信徒,依序各佔人口總數之比例為33%、24%、0.2%及42.8%。1 信。佛教、其信徒人口數依序為:21億、16億、3億人。西方三大宗教總稱為:「一神宗教」、或「天啟宗教」、又名「亞伯拉罕宗教」。由各宗教出現時間之排列順序為:猶太教、基督教和伊斯蘭教。雖然他們的創立時間相距二千年之久,三者之間的關係非常密切。基督教和伊斯蘭教都是起源於猶太教。發祥於中東沙漠地區的閃米特族。他們的最重要共同點是:反對偶像和多神崇拜,只信仰一個維護主宰宇宙萬物、至高無上的安拉。


二.1、西方三教的淵源與區別 3

從三教的淵源而言,基督教和伊斯蘭教都起源自古老的猶太教。上述三教的關係非常密切。按照天啟宗教教義,無論民族種族,三教都發祥於中東的閃米特人,亞伯拉罕是共同祖先,信仰其經典是神的話語,是唯一真神與人類訂立的契約。唯一真神創造了世界和人類。他們以希伯來聖經為根基,以耶路撒冷為聖地。反對偶像崇拜、多神崇拜,只信仰一個主宰宇宙萬物、至高無上的造物主。三教的經典包括:聖經舊約全書、聖經新約全書及古蘭經等許多共同的聯繫。只是各自對認識造物主的屬性本質上有所分歧。


二、2:西方三教各宗教信徒增加率之不同


A. 奉猶太教的以色列人認為耶路撒冷為中心的地區是以色列人的「應許之地」。


猶太人認為「彌賽亞或救世主」的使命是拯救猶太人脫離苦難和外邦人,他們的迫害,而不是拯救全世界。他們也認為以色列人是「上帝的選民」。上帝委派的先知的使命也局限在引導猶太人走正道和拯救猶太人脫離苦難。耶穌是一個猶太人,為何猶太人卻拒絕耶穌?有三個主要原因:


1、猶太人等待的彌賽亞是一個只想把以色列人從苦難中拯救出來、擺脫羅馬人殘暴統治的人。但依《新約全書》記載:耶穌卻宣傳博愛的普世性宗教思想,直接威脅到了猶太教的「彌賽亞觀」和「上帝的選民觀」兩條根本教義。


2、據《新約全書》的說法,耶穌遵守猶太法典的同時,也打破了猶太教的許多律法規定。例如:給外邦人以以色列人的同樣待遇、與羅馬稅務官交往、同情妓女的遭遇。這一系列做法使猶太人認為耶穌已經成了猶太教的一個「異端」派別。


3、猶太人等待的是一個像摩西、大衛和所羅門等有所作為的先知。但是他們發現耶穌是一個溫順的人和與世無爭的人。猶太神學家們認為耶穌不可能把他們從苦難中拯救出來。最終做出了不承認他的決定,導致耶穌被「釘死在十字架」上的悲慘結局。


4、猶太人主體對耶穌的不認定導致了追隨耶穌的人創建了基督教會。相對地,猶太教信徒數的增加率大不如前。


B、猶太教、基督教、伊斯蘭教同屬亞伯拉罕系宗教,他們是同一個源頭,同一個始祖。他們都信奉上帝,只是叫法不一樣,猶太教裡稱之「雅衛」,基督教稱之「耶和華」,伊斯蘭教稱之「安拉或真主」。


猶太教最為古老的猶太民族宗教,是基督教和伊斯蘭教的本源。基督教是從猶太教的一個「異端」派別發展而來。起初所有的基督徒都是猶太人,後來也傳教到「非猶太人」;伊斯蘭教是在吸收猶太教、基督教的基礎上,發展而來的。他們尊奉亞伯拉罕、摩西、耶穌、默罕默德等為先知。默罕默德是最後一位「封印使者」。


基督教,由耶穌於西元1世紀在現在的以色列和巴勒斯坦地區開始傳教。公元元年即為耶穌的誕辰年。最初基督教是猶太教的新興派別,被當時的猶太教保守派視為異端邪說,受到了多方面的迫害。



重要圖表請參閱下方附加檔案




by 趙永祥 2020-11-12 21:40:47, Reply(3), Views(757)


Finance Ethics 上課教案(Part II)

倫理道德風險-投資風險評估-風險管理錦曩


認識投資屬性 &線上測試系統

「一樣米養百樣人」,每個人都有其獨特的思考模式與個性,有的人天性較為緊張、有的人則大而化之;有的人行事衝動、有的人行為謹慎等等,這些種種的個人特質我們通稱為「屬性」。而不同的思考模式與個性也會影響到個人的投資行為,若在投資者選擇投資標的與策略時,與自己的投資屬性正好相反,則可能會嚴重影響投資效益。

例如:保守型投資人若買到波動度較大的基金(比如積極成長型基金)可能就會在股市空頭、行情不好時,因為無法承受來自基金淨值持續下跌的心理壓力而認賠賣出產生損失。一些收入來源較穩定的基金(例如:債券型基金)可能較適合這種性格保守的投資人。投資理財是人生大事,能正確認識自己的投資屬性及風險承擔程度,才知道什麼樣的基金最適合自己。

   人的個性千奇百種,但在投資行為上,我們可以歸納為五種投資屬性:

類型理財性向風險承擔能力獲利期待代表星座
消極型投資人以安定為先,講求保護本金不受虧損及保持資產的流動性。極低穩定收益魔羯座
巨蟹座
保守型投資人以穩定為首要的考慮因素,追求低風險,可容忍低報酬。穩定收益雙魚座
處女座
水瓶座
穩健型投資人穩定地累積財富,承擔適度風險,追求穩定報酬。中等報酬金牛座
天秤座
天蠍座
積極型投資人積極累積財富,願意承擔較高風險,接受新推出的金融商品。中高中高報酬獅子座
雙子座
冒險型投資人注重如何快速讓資產增值,像賭徒般的追求高報酬,可接受高風險。高報酬牡羊座
射手座

https://www.ezmoney.com.tw/Question
PS:複製上述網址後,再貼到入口網站,才會顯現該測試網址

如何根據不同景氣階段選擇適合的基金?

   http://isites.nhu.edu.tw/yschao/doc/6681

趙夫子
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一代股神 Warren Buffett 投資哲學


股神巴菲特的投資哲學|一個簡單又有效的選股方法




8大股神投資指標 | 巴菲特的投資秘訣




巴菲特:不要盲從一天、一周或一個月的走勢猜測



7個股神巴菲特獲得超高投資回報率的原則

https://www.youtube.com/watch?v=TzNjiYZk0d0
by 趙永祥 2020-10-26 05:33:42, Reply(0), Views(94)
Sustainability
- in the section of "Economic and Business Aspects of Sustainability"


Journal = Sustainability (SSCI journal)

Section = Economic and Business Aspects of Sustainability
https://www.mdpi.com/search?journal=sustainability&section=88


Special Issue in Economic and Business Aspects of Sustainability
https://www.mdpi.com/journal/sustainability/sections/management_aspects_of_sustainability

https://www.mdpi.com/journal/sustainability/special_issues/business-development

https://www.mdpi.com/journal/sustainability/special_issues?section_id=88&search=&sort=deadline&view=open&page_count=50



Sustainability journal in the session of "Economic and Business Aspects of Sustainability".

by 趙永祥 2020-10-02 09:51:03, Reply(2), Views(248)
 
 

       隨處結祥雲【攝影作品欣賞】

人間福報:109.09.20
文/慧昭法師
「雲」,從古至今,即跟世間萬物息息相關,如烈日當空時,一大片的雲遮日,就能夠讓眾生得清涼;而雲化為雨水灑落大地時,不但能滋潤萬物、還能讓眾生成長茁壯;當萬里無雲的朗朗晴空,突然現起的白雲,更令人賞心悅目,熱惱全消!

自古以來,有些文人的詩句即以雲來呈現,如唐朝大詩人李白的「雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃;若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢」、王維的「行到水窮處,坐看雲起時;偶然值林叟,談笑無還期」、白居易的「天平山上白雲泉,雲自無心水自閒;何必奔沖山下去,更添波浪向人間」、明代陳繼儒的「寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天空雲卷雲舒」……等,都成了千古名詩。在佛門也有很多跟「雲」有關的詩偈,如:
煉得身形似鶴形,千株松下兩函經;
我來問道無餘說,雲在青天水在瓶。
孤猿叫落中岩月,野客吟殘半夜燈;
此境此時誰得意?白雲深處坐禪僧。
松下問童子,言師採藥去;
只在此山中,雲深不知處。
「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。」……等,都是禪者修行或悟道時的詩句!

自古以來,雲在佛門也占有重要地位,如「雲水僧」,即是要禪者學習雲的無住生活,隨緣自在!風來了,該到哪裡?就到哪裡。該成什麼形狀?就成什麼形狀。一切是那麼樣的自在灑脫!
另外,寺院齋堂外所掛的木魚和雲板,雲板表示進齋堂用餐的行者,要能像雲一樣的自在灑脫,不管食物好壞,合不合自己胃口,都能歡喜信受,不起分別心!在大乘菩薩道五十二個階位修行,十地菩薩當中的最高地,即是法雲地,法雲地菩薩位居補處,即將圓滿成佛!

另一方面,佛教法會前所唱誦的《爐香讚》:「諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲」,象徵著吉祥、喜悅、自在、好兆頭,這是僧信二眾虔誠心所感召!如水陸法會、浴佛法會、及各種戒會……天空總會結著朵朵祥雲,有的像佛菩薩、有的像龍鳳呈祥、有的像蓮花、有的像護法神……這些祥雲,呈現著龍天讚嘆、諸佛歡喜之義!

我們要學習雲的自在,更要學習諸佛菩薩如法雲一般的普降甘霖、庇蔭一切眾生!今提供幾幅世界各地拍攝之祥雲作品,希望大家欣賞時也能發願:「見祥雲時,當願眾生;登法雲地,恩澤眾生!」與大眾共勉之!
全文網址連結
慧昭法師
現為佛光山副住持、佛光山男眾學部院長。攝影藝術含藏許多佛法,亦有弘法度眾之功,慧昭法師在出家前即從事攝影工作,出家後更隨弘法因緣雲水拍攝,作品曾於佛光山屏東講堂舉辦之聯合攝影展「自然.禪心.生命」展出,著有《金剛經的理論與修行法門》一書。
by 趙永祥 2020-08-27 08:21:44, Reply(1), Views(1495)


2020台灣下半年經濟表現淺析


2020-08-27


台灣經濟到底好不好?


財信傳媒董事長謝金河在臉書表示,可以比較各國公布的數字,單從第二季來看,台灣在全球排名僅次於中國,越南排名第三。


全世界第二季GDP只有中國、越南是正成長,其他都是負值,台灣的負0.73%,在全球排名第三;比美國負32.9%,日本負27.8%,歐元區負12.1%,或比新加坡,南韓,香港,甚至是一向高成長的東協各國,台灣都顯得出色。


他說,他近來最常被問到兩個問題,尤其是一些藍營大老總以十分懷疑的口吻問「台灣經濟真的有這麼好?」也有人質疑公布的經濟數據是不是造假?另一個問題是台積電聯發科漲那麼多了,「股票還可以買?」


財信傳媒董事長謝金河說,進入下半年,台灣內需消費在類出國及國旅盛況下,過去台灣民眾每年拿錢到國外旅遊消費逾8000億元,這回出不了國門,變成在國內花錢,「對提升台灣內需有幫助」,下半年經濟表現會優於上半年,這是可以期待的事。


更重要的是,「台積電的護國神山效應愈來愈強大」。謝金河說,台積電執行長魏哲家說,「疫情為台積電帶來大商機」,台積電在先進製程已遙遙領先,除了帶來新的產業聚落效應,台積電設備本土化,也帶動完整的產業鏈,甚至很少看好的綠電產業,也因為台積電包下沃旭產能,也使台灣的離岸風力發電及太陽能產業士氣大振,台積電領導全台灣半導體產業鏈已獨步全球。


他說,這次聯發科受華為的衝擊,股價跌掉212元,這只是短暫利空,聯發科稍加調整,很快又會回到成長軌道。當然,很多停留在傳統模式的行業,像石化、鋼鐵仍然辛苦。機會永遠屬於對這塊土地有信心的人,生於斯,長於斯的人,只有先看得起自己,才能征戰世界。




by 趙永祥 2020-08-20 06:12:36, Reply(0), Views(927)




            慧昭法師曉諭信眾 生活中的樂趣由心態決定
                                                            
                                                  【人間社記者 陳淑華 台北報導】 2020-08-19
  • 圖說:佛光山寺副住持慧昭法師勉眾,快樂就是天堂,歡喜就是極樂淨土,我們要學習觀音菩薩的慈心悲願,與大家廣結善緣,也希望大家把平安歡喜帶回家。 (人間社記者 周倫 攝)

佛光山寺副住持慧昭法師於8月16日法駕普門寺,為信眾開示時表示,「我們生活中存在著很多的樂趣,就看你如何去發掘?」

慧昭法師分享之前在當齋堂糾察時,看到齋堂的走廊上有很多的珍珠苦瓜-山苦瓜,就問一位外籍師兄說:
「你知道這是什麼嗎?」
他很快地回答:「我知道,這是苦瓜」,
慧昭法師說:「少一個字」,他馬上又說:「苦瓜山」。

又有一次,有對夫妻帶著一個小女孩來齋堂吃飯,慧昭法師請小女孩吃冰淇淋,
小女孩叫他阿伯,當時的慧昭法師還算年輕。不到一個月的時間,去商店買東
西,老闆的女兒稱呼他「阿公」。當下轉念一想,這也許是對長輩的一種尊稱
吧!慧昭法師不以為忤。

慧昭法師以自身的事例曉諭眾人:
「當我們遇到一件事情,看你如何去想,若以樂觀的心態去面對,凡事都會很快
樂;如果以悲觀的態度去看,生活就會變得很痛苦。好比這次的新冠疫情,就看
我們如何去面對。」

慧昭法師說,其實生活中有很多的樂趣,尤其在佛光山更多。以佛光山的鳥叫聲來說,有各種特色,有一種鳥叫聲很像「小黑、小黑」,非常有趣。另有一種鳥學名叫「夜鶯」,但慧昭法師幫牠取名「精進朝鳥」,因為牠白天不睡覺,晚上啾啾叫,吵得讓人無法入眠,為牠作了一首歌,當做樂趣。由此可證,在生活中要用心去體會,就會有很多的歡喜。

疫情期間,國際青年在視訊會議裡,來自各國的青年都很感激佛光山,因為加入佛光會,有了佛法而能度過這段非常時期,也得知他們的朋友因為熬不過封城而走上絕路,肯定跟對團隊的重要。

慧昭法師勉眾,快樂就是天堂,歡喜就是極樂淨土,要學習觀音菩薩的慈心悲願,與眾人廣結善緣,也希望大家把平安歡喜帶回家
by 趙永祥 2020-08-05 09:33:16, Reply(2), Views(278)


                     修持人間佛教體悟
                         忍辱波羅密與潛能開發 


什麼是忍辱?

忍就是接受;當一個人能接受時,他就能安忍。為什麼用辱這個字呢?

因為忍受恥辱是世間人最難以忍受的,所謂「孰可忍,孰不可忍」,

所以就用忍辱兩個字。


什麼是波羅蜜呢?

就是到達解脫的彼岸。


忍辱波羅蜜就是以忍辱來到達解脫的彼岸,這是菩薩六度波羅蜜的第三度。 


忍辱波羅蜜分為四種忍,第一是生忍,何謂生忍?


生就是眾生,生忍是說對於眾生不好的行為,或不合理的對待都要能安忍。譬如日常生活中,如果受到委屈,或者說自己已經盡心盡力在作事,可是還被人家嫌東嫌西的,這些都要安忍。所謂歷事鍊心,境界來了,把它當作是自己的功課,當作是逆增上緣,歷緣對境來修除自己的性障;因為修行是修自己,不是修別人,這是生忍。 

 
古人說「小不忍則亂大謀」,若小事不能忍耐,就會壞了大事;忍辱不是膽小怕事,而是韜光養晦。譬如越王勾踐,臥薪嘗膽終於復國;又譬如韓信能忍胯下之辱,最後成就大業。這就是中華文化的精華──忍辱負重,也就是佛法所說的生忍。 

 
第二是法忍,何謂法忍?

是說對於聞所未聞法──了義正法,聽不懂也要安忍。只要不斷地反覆熏習,也就漸漸能懂;如果都不聽聞熏習,就永遠都不懂。學法要有長遠心,聽不懂沒關係,先把了義正法的種子種入心田裡,有因緣時再親近正法道場修學第一義佛法,總有緣熟的一天,將來菩提種子一定會發芽,一定有明心開悟機緣,此即法忍。 


第三無生忍,什麼是無生忍?

無生忍分為二乘無生忍以及大乘無生忍。二乘法是說要把五陰十八界統統滅盡入無餘涅槃,未來世不再出生叫作無生;能夠忍於自我在未來世永遠都不再出生,這是二乘法的無生忍。大乘無生忍?是說第八識如來藏本來無生。也就是大乘菩薩親證第八識如來藏,能忍於如來藏的本來無生,就是大乘無生忍。 

  

第四個是無生法忍,什麼是無生法忍?

大乘無生法忍就是現觀萬法都是從十八界來,而十八界都是從如來藏心出生,能夠安住於一切法無生的現觀智慧,生起道種智,證一切種智,叫作無生法忍。  


忍辱,若無菩提心攝持,是為【世間忍辱】,為人天福報。 

       忍辱,若有菩提心攝持,稱為【忍辱波羅蜜多】,不單是人天福報,

       也是出世間福報。 


星雲大師曰

做生意,夫妻如果懂得【忍辱】,就會逐漸生意興隆; 
顧家庭,夫妻如果懂得【忍辱】,就會家和萬事興; 
談感情,夫妻如果懂得【忍辱】,就會永結同心,白首偕老;

論親情,父母子女懂得【忍辱】,就會相處融洽,共生共融。 

 

 

釋迦牟尼佛開悟的第一句話:

「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧之德相。」

意思就是說人人皆有成佛的可能,人人都本具佛性,佛性就是每個人內心的慈悲與智慧潛能。


我們如何把深藏於內心的「佛性」(潛能) 顯現出來?


星雲大師曰 (2002/3/21《人間福報》):

1.「人有無限的潛能」


2. 人的潛能就像能源藏在海底、埋在深山裡,需要開發才能顯現出來。

根據專家研究報告,人有無限的潛能,但平時使用者,只是幾萬分之一而已。


3. 人要勇於面對現實,有人經常慨歎世態炎涼,人情冷暖,覺得很難在社會上立足,覺得現實太殘酷。其實只要以一顆平常心處世,只要把自我潛能發揮出來,只要我們做好自我價值評估,然後勇敢面對現實,必能有一番所作為


4. 只要清除自己心靈上的塵埃、污垢,涵養本自清淨心靈,如此自能把自我潛能開發出來

http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=54&item=94&bookid=2c907d4945216fae014553d29ab202da&ch=1&se=55&f=1


5.     懂得權衡之道與用人之道

     凡事皆有利弊,只要懂得權衡之道,往大處著眼,枯石朽木也能入藥;

凡人皆有長短,只要懂得用人之道,取彼之所長,破銅爛鐵也能成鋼。



結語

潛能是無限也有待開發的,亦是可以自我內發創造的 

善用金剛經的六度波羅密把握時間及每一個當下,就能創造人生無限的可能 

 

潛能如何有效開發?(20年教學經驗) 


自我突破-學生(年輕人)潛能激發七要則

1. 逆境可以激發潛能 

2. 懷抱希望可以鼓舞潛能 

3. 立志/發願可以發揮潛能 

4. 常懷 好勝心/羞恥心  可以創造潛能 

5. 離開舒適圈並能勇於接受挑戰可激長潛能 

6. 忍辱可激發潛能 

7. 在目標設定上勇猛精進可激發潛能  

 

 
 

by 趙永祥 2020-07-27 05:52:08, Reply(0), Views(136)



     《往事百語系列》面臨死亡,不要驚慌
                                                 【作者:佛光山開山星雲大師】
                                                      發佈日期:2015-07-06


【作者:佛光山開山星雲大師】

本文作於一九九三年(民國八十二年)七月

我這一生,最敬重的人,就是我的外婆劉氏[1]。抗戰初起,她被日軍火燒、刀砍、推入江中,所幸都能不死,她對我說:「面臨死亡,不要驚慌!」後來,我多次在死亡邊緣遊走,從不驚慌,外婆的話,對我影響最大。

常有人問我對於生死的看法,我這一生走遍五湖四海,雖然慚愧鮮少建樹,然自忖對於佛教事業總是戮力以赴,因此每天都生活得法喜充滿,最難得的是:我曾經多次面臨死亡。對於生死,我從外婆的話裡體悟到的是:生,未必可喜;死,亦未必可悲。

記得小時候既膽大又頑皮,有一次路過一條大水溝,我想一躍而過,沒想到卻陷入水溝裡,一個碎玻璃瓶口穿足而過,將腳丫子截成兩半,頃刻間,鮮血如注,我隨手撕開衣角,胡亂包紮一番,回去也沒有看醫生,過了些時候,居然自己癒合起來。回想當時因為年紀太小,外婆的話、外婆的勇敢精神,讓我不懂得害怕,覺得死了也沒什麼了不起。

家鄉每逢嚴冬必定下雪,連河川都凍結成冰,我經常和哥哥[2]在雪地裡玩耍,在冰河上溜冰。八歲那年的春節前夕,我獨自在冰河上散步,忽然看到不遠處有一枚雪白的鴨蛋,心想把它撿起來,再走向前一看,原來只不過是冰塊即將破碎的白印而已。正想轉身離開時,一隻腳已經踏入溶冰,剎那間,整個人就掉進了冰窟,怎麼奮力也爬不上來。這時,我全身冰冷,以為這下應該是沒救了,不知過了多久,我竟然像遊魂似的,在寒風中站在家門口敲門,哥哥應聲開門,問我:到底發生了什麼事?我這才發覺自己全身都結滿了冰塊,至於是如何從冰窟中上來的,卻怎麼也想不起來了。家人一再追問,才憶起在朦朧中似乎有一位老婆婆送我回到家門。

中日戰爭爆發那年,我才十一歲,對於生死開始有了些微體認。那時,處處烽火瀰漫,當前線不斷傳來勝負傷亡的消息時,在後方的我們,也無時無刻不是在槍彈的威嚇下過一天算一天。常常天還沒亮,蘭花會、大刀會等民間抗日組織便起身操練武術刀棍,口裡還聲嘶力竭地喊著:「殺鬼子喔!殺鬼子喔!」助長了我們不少勇氣,也平添幾分緊張氣氛。每當槍戰格鬥結束,街頭巷尾的孩子一個個都跑出來數死人,絲毫不知「死」為何物。直到有一晚,我為了躲避日軍的殺戮,情急生智,趕緊躺在屍堆裡屏息裝死,這才深深感受到:生死原來只在呼吸之間啊!

次年,我在棲霞山出家。參學期間,飽受病苦的磨難。記得在十五歲時,我乞授具足大戒,因為燃燒戒疤時,戒師吹氣太猛,以至於頭頂上的十二個香珠燒在一起。將整個頭蓋骨都燒凹了下去,疼痛倒不要緊,但腦神經已被燒死,我變得健忘而又笨拙,但是沒有半點怨尤。後來,靠著每夜禮佛祈求[3],在觀世音菩薩的加被下,我不但恢復了記憶,還比以前更加聰慧。一段意外的災禍,沒想到竟成了得福的因緣,我的信心道念也因而更加堅強。

十七歲時,我染患瘧疾,乍冷乍熱,極為難受。當時在叢林參學的人,都抱定把色身託付給護法龍天的決心,即使得了疾病,也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息,直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後,家師志開上人遣人送來半碗鹹菜,我捧著那碗鹹菜,感動得涕泗縱橫,感謝師父如此愛護弟子。於是,我立下誓願:「在有生之年,我一定要將全副身心奉獻給佛教,以報答師恩。」未幾,我的病就在不知不覺中痊癒了。

過了兩年,我來到焦山佛學院讀書,不知怎的,全身長滿了爛瘡,歷經數月,都未見轉機。平日灼痛難耐不說,時值溽暑,膿汁和著汗水緊黏著衣裳,每次脫衣換洗時,身上的一層皮也隨著衣服一齊剝下,那種摧肝裂膽之痛才是苦不堪言。當時,物質貧困,三餐不飽,更遑論下山就醫。或許是命不該絕吧,我又熬過了一關。

大師21歲時曾在宜興白塔國小擔任校長。佛光山提供

我從焦山佛學院離開後,出任宜興白塔小學校長時,正值國共相抗,轉為激烈,雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子,被抓去槍斃毒打的人無日無之,其中枉死者更不在少數。一時之間,風聲鶴唳,草木皆兵,平日寧靜淳樸的鄉村,此時充滿騰騰殺機。一天,我也無緣無故地被架走了。關了十天以後,在往赴刑場的途中,我感到眼前的世界一片昏黃黯淡,心中倒不驚懼死亡,只是遺憾:「我現在才二十一歲,可惜啊!許多的理想與抱負還未施展,卻即將赴死,生命真有如水泡一般,剎那間就要消逝無蹤了。而師父和外婆、母親都不知道。」想著想著,忽然有一個人走來,帶我步出刑場,逃過死亡。這次死裡逃生的經驗令我體會到外婆的話:「面對死亡,不必驚慌!」實在有道理,因為驚慌也沒有用啊!

一九四九年,山河變色,我隨著僧侶救護隊來到台灣,由於當時謠傳大陸密遣五百名僧侶來此從事滲透顛覆工作,我和慈航法師,以及同時被捕的二十餘名外省籍僧眾再度擠在牢獄中,不但不能躺臥休息,還備受綑綁扣押的待遇。就當年的情勢而言,間諜只有死罪一條,我那時真的泰然自若,坦蕩無畏。二十三天後,在吳經明、孫張清揚居士等人多方的奔走下,才將我們解救出來。又一次歷劫重生,我的心中充滿了無限的感念,從此更加深了我弘法利生的願力。

大師帶領僧侶救護隊渡海來台,前排右起為浩霖、悟一、生華、寬裕、以德、能果等法師,二排左起為果宗、隆根、大師、性如、宏潮等法師。佛光山提供

是年,我安單在中壢某個寺院。有一回,我騎著一輛破舊的腳踏車,在崎嶇不平的山間小徑行駛,為了讓路給迎面而來的兩名學童,我一個閃身,不料卻連人帶車滾落到約有四丈高的山崖下。我醒來時,發現自己頭朝下、腳朝上,腳踏車則支離破碎成三十幾塊,散得一地都是。一陣天旋地轉,金星亂冒,我閤上雙眼,自忖已經與世長辭了。

過了不知多久,我爬坐在地上,環顧四周的花草樹石,想到陰間與陽間的一切居然完全相同,不禁懷疑自己究竟是死?是活?我摸摸頭頂,捏捏四肢,感覺沒有異樣;又觸觸鼻孔,碰碰胸口,發現自己竟然還一息尚存,大難不死。趕緊起身,將腳踏車碎片一一拾起,用平日載貨用的繩子綑好,扛在肩上,走著回去,一路上只惋惜著車子壞了,損失慘重,一點兒也沒想到自己是否無恙。這天,我在日記上寫著:「平時是人騎腳踏車,今天是腳踏車騎人。」

中華佛教文化館「影印大藏經環島宣傳團」,前排左起:朱斐、林松年、煮雲法師、南亭老和尚、大師、廣慈法師、李決和。1955.10.23。佛光山提供

二十八歲那年,為了擔任影印大藏經環島弘法團領隊,扛著大型錄音機[4]前往花東宣傳,不料卻因此患了嚴重的腿疾,疼痛無比。醫生說:「別無他法,只有將腿鋸斷,以免病菌蔓延,有致命之虞。」我聽了以後,並不懊惱,自念:「腿鋸斷,不能行走,正好可以專心著書立說,從事佛教文化工作。」我一點都不覺驚慌,努力籌措鋸腿經費,沒想到過了些時日,竟不藥而癒,自慶免挨一刀。但是就在四十年後,卻在浴室內滑了一跤,自己把腿骨跌斷了。手術後醒來的第一件事,是請護理人員告知在加護病房外等候的弟子們:「我很舒適安樂!」兩年來,我拄杖雲遊,遠赴各地弘法如常[5]。我確實未曾感到絲毫不便,反而覺得:人生有一點缺陷,也未嘗不是一件好事。

一九五七年,蒙信徒贊助,在新北投溫泉路購得一屋,將它命名為「普門精舍」。記得一個颱風夜裡,傾盆豪雨,如排山倒海般下個不停,忽聞屋後轟然作響,原來半山腰的落石滾滾而下。我在一片漆黑中端坐念佛,傾聽千軍萬馬似地呼嘯不停的風聲雨聲,心中倒不惶恐自己是否有生命危險,只是慨嘆:「如果房子被風雨沖毀,不但有負信徒美意,更讓教界人士笑我福報不全。」次日天亮,風停雨罷,我信步踱出屋外檢視災情,只見山的上半部完好無礙,而山的下半部則因為完全崩落而架空,精舍居然沒有被落石壓垮,眾人目睹此景,莫不稱奇,並為我捏了一把冷汗,我只有默默感謝諸佛菩薩的庇佑。

一九八一年間,我的背部遽痛,榮民總醫院的醫師看了我的X光片,告訴我說:只剩下兩個月的壽命了!並且一再叮囑:務必在幾日內再來複檢。我因為南北奔波弘法,一忙起來,也忘了這麼一件事。一年後,醫生再看到我時,大吃一驚,思維良久,才開口問我:「以前背部是否曾經受傷?」我左思右想,才記起數年前在颱風天巡視災情時,曾經從高處摔落地面,當時也是因為法務繫身,而無空就醫,久而久之,也就淡忘了。大家這才恍然大悟:X光片上的黑點原來正是體內久積未散的瘀血啊!

大師攝於新北投「普門精舍」。佛光山提供

我想起慈莊的父親李決和居士在宜蘭念佛會任職總務主任時(一九六四年),壽山寺落成,請他到高雄幫忙,他忽然吐血不止,特地請鐵路醫院的醫師來檢查,這才發現:他的五臟六腑全都腐爛多年,他卻不以為意,每天依舊勤奮工作,忙裡忙外,後來竟然又活了二十年。七十五歲時,還隨我出家,年高八十,才捨壽往生。

在年輕一輩的徒眾裡,也有染患痼疾而毫不畏怯的,像永文,二十歲初來美國時,得了紅斑性狼瘡,他抱病苦讀,終以優異的成績,在一年內於美國完成專科學業,被全校師生譽為「超級女尼」;十年來,他受盡病痛的折磨,幾度差點喪命,卻依舊樂觀勤勞,不落人後;現在擔任美國西來學校[6]校長,並主持《佛光世紀》發行工作。其他的弟子如依寬,在監督極樂寺工程時,曾被山洪沖下,幾乎被埋骨在泥砂中;永滿,因為盡責看守佛光山的停車場,而被惡民亂棒擊打頭部。但是他們從未喊苦,也不退縮,一本為法忘軀的精神服務大眾,令我感到非常欣慰。

我想起了古德們面對死亡的態度則更為瀟灑從容,洞山良价禪師在集眾開示後,坐化而去;聽到弟子的悲號,又張眼復活,七天後以愚癡齋訓徒完畢,再端坐捨報。德普禪師令弟子辦齋祭祀,在享罷祭祀之後,怡然長辭。晉朝徐明叛亂,劫燒民舍,性空禪師獨往賊營斥賊,賊欲斬師首,他卻吟偈自稱「快活烈漢」,賊眾見狀動容,非但不殺,還恭送回山,當地居民也因此而消災免難;後來,他在死前預知時至,坐在自製的木盆裡,放入河中,吹笛隨流而化,三天後,被人發現坐化在沙灘上。其他還有丹霞禪師策杖著履站立往生,金山活佛妙禪在淋浴沖身時悄然立化,其他如隱峰禪師的倒立而亡,龐蘊居士一家人的生死自如,更是傳為趣聞美談。這些禪門先賢們來去自在的風範,無非是對吾輩凡夫俗子的說法示現:放下執著,隨緣放曠,自能超越於生死之外!

所謂:「平常心是道。」生死循環本是天地運轉的常道,因此我們應該秉持平常心來看待死亡。更何況人死了只不過是換了一副軀殼罷了,我們的意識(類似《遠見雜誌》所說的「生命密碼」),乃至業力還是生生不息地由此世遞嬗至彼世。因此,生固然不是實有,死也不是真滅,既然如此,於生死又何懼之有呢?最重要的是應該把握當下,以創造繼起的生命啊!



[1] 十八歲開始茹素,精進於修持。雖不識字,卻能背誦《阿彌陀經》、《金剛經》。大師從小跟隨外婆持齋信佛,外婆教他背誦《般若心經》,並經常帶著他參加庵堂法會。

[2] 大師的兄長李國華,從小愛好讀書,但因過去農村歧視讀書人,認為百無一用是書生,所以他經常偷偷讀書,不敢給人知道。

[3] 夜裡大師於佛堂祈願:「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!」

[4] 大師以此機器錄製佛教歌曲,並作為弘法現場教唱之用。

[5] 1991年,大師腿骨跌斷,仍心繫弘法,曾坐著輪椅,應邀前往日本國會議事廳講演。

[6] 1989年成立。為附設於西來寺的華語學校,招生對象為青少年,主要教授華文與華語。

by 趙永祥 2020-03-22 05:38:51, Reply(0), Views(862)

                                    

          世界多國正式進入「新鎖國時代」

         
                                                Date: 2020.03.22


新冠肺炎COVID-19疫情從中國大陸擴散至全球,各國也開始積極展開防疫手段,全面啟動「鎖國」政策圍堵疫情。歐盟實施暫時性外部邊境禁令,未來30天禁止外籍人士在非必要情況下進入歐盟,是首次對外大規模關閉歐洲外部邊境。此外,菲律賓也宣布暫時關閉股市、債市和匯市交易,成為全球第一個因為新冠肺炎疫情擴大而關掉金融市場的國家。

聯合新聞網整理以下,包含「境內」如限制民眾外出活動、出境;「境外」如關閉邊界等各國封鎖的應對措施。

境內封鎖國家

印度施行禁足令

印度總理莫迪宣布全印度22日上午7時至晚間9時施行禁足令,所有人不得離開住家、上街和到處遊走,為防疫做好準備。

加州封城令

美國加州州長紐松19日晚間(台灣時間20日上午)要求全州約4000萬民眾今夜起「居家」防疫,只有必要的時候才出門。

義大利全國封鎖

10日宣布全國封鎖,時間到4月3日為止,祭出全球迄今最激烈的防疫措施。全義各地區的居民除了工作或健康等緊急因素,不得任意出城。全義學校延長關閉至4月3日。

西班牙全國封鎖

3月15日開始採取為期15天全國封鎖措施,禁止民眾離開住家,除非是外出前往工作或採買民生必需品等。

美國舊金山「就地避難」

17日開始的直到4月7日,包括矽谷在內的當地舊金山市民若沒有特別需要,實施「就地避難」,居民必須留在家中,多數商家將會暫停營業。

境外封鎖:

海地關閉交通與邊界

海地總統摩依士宣布,境內首度出現新冠肺炎病例,旋即宣布進入緊急狀態,關閉海空交通與邊界、實施宵禁等措施。

巴西關閉陸地邊界

巴西政府20日下令關閉陸地邊界15天,只保留與烏拉圭邊界仍然開放。

以色列全面封關

以色列政府3月9日晚間宣布鎖國對策。自12日起,以色列將對無差別對「海外入境者」強制實行14天的防疫隔離;不能承諾並提供隔離計畫的外籍人士,將被拒絕入境。

加拿大關閉邊界

17日政府決定關閉邊界,禁止所有非加拿大公民或永久居民入境,加國公民直系親屬、美國公民、外交官和空服人員除外。

俄羅斯禁外國人入境

5月1日前禁止外國民眾入境,關閉莫斯科公立學校、限制公眾聚會。

台灣禁外國入境

中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中說,非本國籍一律限制入境,所有入境者皆需居家檢疫14天。

陳時中宣布,國際疫情持續升溫,境外移入個案暴增,宣布非本國籍人員一律限制入境。不分國籍,所有入境者一律居家檢疫14天,19日凌晨零時起實施。

紐西蘭禁外國入境

紐西蘭於19日晚上11時59分起關閉邊境,禁止所有外國人入境。禁止入境的實施對象,將包括持學生簽證人士、臨時工作簽證持有人、以及來自太平洋島國人士。

在禁止入境措施公布之前已登機前往紐西蘭途中的人士,將可以入境紐西蘭。另外,空勤人員和貨船海員,也並未納入禁止人境的實施對象。

澳洲禁外國入境

澳洲政府19日宣布,自20日晚間9時起禁止所有外國人入境。在海外的澳洲人趁著有飛機趕快回澳洲,從外地返國的澳洲居民則必須在抵達澳洲後隔離14天。

奧地利禁外國入境

奧地利西部提洛爾邦政府表示,提洛爾邦今天起封城至4月5日,以遏止新冠肺炎疫情擴散。提洛爾邦首長普拉特(Guenther Platter)說,只有在必須滿足基本需求、提供公共服務,或外出工作的情況下,才准離開他們的村莊或城鎮。

境內、境外皆封鎖

法國進入「戰爭狀態」

法國總統馬克宏表示現在法國處在「戰爭狀態」,居民自17日中午起必須待在家中,只有必要活動才能出門,例如採買食物、看病、上班,且都需與人保持距離,否則違者將受罰,禁令維持至少15天。此外,已與其他歐盟國家達成協議,17日起將關閉邊境30天。

捷克全國封鎖

捷克16日起禁止所有外國遊客入境,所有捷克公民也不得出境。

德國下外出禁令

17日下令關閉商店、餐廳縮短營業時間、宗教場所暫停集會,並要求公民待在家裡,並宣布即日起禁止非歐盟人士入境

馬來西亞「鎖國」

18日起至31日鎖國自保,禁止所有國人出國,也禁止所有外國人入境。



馬來西亞預期新冠肺炎疫情將蔓延很久,首相慕尤丁宣布,從18日到31日封鎖全境,防止新冠肺炎疫情擴大。 美聯社馬來西亞預期新冠肺炎疫情將蔓延很久,首相慕尤丁宣布,從18日到31日封鎖全境,防止新冠肺炎疫情擴大。 美聯社



by 趙永祥 2020-03-05 08:41:39, Reply(0), Views(903)


鉅亨網金融中心-投資等級評等報告

by 趙永祥 2019-12-24 07:04:04, Reply(0), Views(263)


Journal of Business Economics and Management  
GUIDELINES FOR AUTHORS  

by 趙永祥 2019-11-06 07:28:53, Reply(0), Views(1780)


南懷瑾老師:

中國二百多年的大運已經開始,未來比康乾盛世還好

回顧歷史的陳跡,展望未來,我們這一輩人所處的這個動亂的時代,大概不會再延續太久了,照歷史法則的推演,應該是丁卯年一九八七年以後,我們的民族氣運與國運,正好開始迴轉走向康熙、乾隆那樣的盛世,而且可以持續兩三百年之久,希望現代青年,好好把握這個機會。

《老子他說》

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我們讀歷史有一個原則,讀歷史你們千萬注意,比如在台灣的國民黨,乃至蔣先生父子,古人有兩句話:「雖曰人事,豈非天命哉!」 雖然講政治,一切勝敗是人事,「豈非天命哉」──一個不可知的力量,運氣!歷史上,尤其你看司馬遷寫的《史記》,各方面政治安定與否,當然靠人事的努力,另外加上國家民族有他的運氣。

當年,我在台灣國民黨的中央黨部講課,為什麼講呢?這個時候大陸正在批孔批林,國民黨的中央黨部叫我去講,《論語別裁》就是這樣開始講的。我說批孔沒有用的,批不了的,孔子打不倒的。後來我就講過中華民族的命運,一九八七年(丁卯年)以後轉運了。他們問我,當場有個中央委員站起來問:「南老師,你說轉運了?」 我說:「轉運了!」 他馬上問:「有多少年?」 我說:「兩百年的大運,將來比康乾盛世還好!」 他說:「你打保票嗎?」 我說:「我再講一句話,不是打保票,是根據歷史的經驗啊!」

《漫談中國文化》

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你們大概連十個天干、十二個地支都沒有弄熟,更不懂得六十花甲。我們中國算歷史,一國的歷史有它自己國家的精神的,順便給你講一下。中國寫歷史,你們現在講的一九多少年,那是耶穌的年號,跟我們沒有關係,我們是黃帝子孫,我們已經四千七百多年了。就算從推翻專制政治體系,革命成功到現在九十六年。這個年號同歷史文化有關係沒有?有關係,推測得出來。

所以我們寫歷史,你們沒有讀過舊史,舊史上都是以黃帝為主體耶!以六十年為主體甲子、乙丑、丙寅、丁卯……天干地支六十年,這叫六十花甲,一個單元。假使這六十年叫上元甲子,然後甲乙丙丁轉一圈,中元甲子,下元甲子,三個六十年尾一百八十年,甚至說一千八百年。所以我們歷史上先用甲子紀年,然後某個皇帝,什麼人做皇帝,叫做什麼。譬如清朝之前,崇禎皇帝在煤山弔死的那年叫「丁未之變」,就用干支做代號。再譬如推翻滿清的「辛亥革命」,辛亥兩個字就是六十花甲的紀年。六十花甲這樣轉過來,這個歷史的演變記載一點都不會錯。

而且懂了這個,就可以來判斷未來的發展,譬如現在我們國家民族的命運正走到下元甲子的一半,所以在我的一本書上,當年在台灣講的,大陸還在批孔的時候,我曾講過,到一九八四年開始,中華民族倒霉的運完了,開始走大運,起碼有二百年的好運,所以你們不要怕。你看這二三十年的發展,很多老同學都說:老師你說對了。我的說法怎麼會不對呢?上有食道,下有尿道,怎麼會不對?這是說笑話,實際上這是個計算,科學統計來的。

我在美國時批評他們,我說你們快要完了,不到五十年你們就結束了。我這個預言在台灣講過,現在看來我也替美國悲哀,他們也很可憐,他們西方的文化向科學科技方面發展,科技也是一種文化,但是精神文明的境界沒有。

《小言黃帝內經與生命科學》

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問:我以前讀過您的書,我記得您在一篇文章裡面講過一段話,您說從一九八四年開始,中華民族有三百年的好運,但是我覺得中華民族前途最大的變量是台海兩岸對立的局面。我知道南老先生您曾經為台海兩岸的和談做過貢獻,我想請教您從歷史的眼光或者世界的眼光,給未來台海兩岸的出路指一條明路。

南師:這個問題我想不是你我兩個人可以討論的。首先我告訴你,中華民族這一百多年,由太平天國時期開始,受盡了欺凌,受盡了侮辱。實際上,由乾隆、嘉慶開始,這個民族開始走到衰落的路。拿中國五千年文化另外一套計算命運的方法,好像說命運使然。到了一九八四年以後轉運了,如果根據這個法則,照統計算出來,是二百多年的好運。比方而言,也許未來會超過康熙、乾隆的時代。

至於國家的統一是當然的事,而國家的統一在文化。我早三四十年前就告訴青年人,你們不要迷信英文,趕快學中文,將來漢語會變成世界第二種語言,中文變成世界第二種文字。我講的這個預言都兌現了。

你看,從一九八四年到現在,已經二十多年的太平。你們年輕人不懂,我們從小到現在,經歷太多的戰亂。像我,雖沒有親自看到推翻清朝,但是挨到邊的;跟著是北洋政府的內亂,還有北伐的戰亂,都是內亂了;又跟著是對日本的抗戰;緊跟著是兩兄弟兩黨的爭論。我們是這樣過了一輩子。這連續二十多年的太平日子,在歷史上從來沒有過。當年我們小的時候也有過太平的日子,但是很多老百姓沒有飯吃,那個痛苦、飢餓的狀態很嚴重。現在固然還有貧困地區、邊緣地區,但比過去好多了。你放心,一定會統一的,就看我們怎麼努力了。

網址轉載自

https://kknews.cc/history/lkp2lpe.html


by 趙永祥 2019-11-02 07:28:39, Reply(0), Views(973)


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by 趙永祥 2019-07-11 23:05:59, Reply(1), Views(573)


        《金剛經》: 不住相布施


《金剛經》中佛陀說的不住相布施,不是空無所有,不是沒有相,不是叫你不要行布施,而是要你更積極的行不著相的布施,不要對布施時的相起分別心或計較心。不可否認,既然得生為人,不可避免的帶來以往無數世的習氣和業緣,這種習氣不可能一下子會改變。多世的業緣,深深地影響著我們今世的遭遇,這些都不是讀幾本經、燒多少香、拜多少佛、打多少坐所能一下子改變或消除的。所以要立刻能不住不著,或者對事對境不起分別心,或不起相對的比較觀念,這些都是不切實際的想法。禪宗裡所謂的頓悟,也是修了多少世而得,並非有一位超人,他可以運用他的神通,將你點石成金,凡事都得靠自己努力才行。


佛陀在《金剛經》中所教的「菩薩於法應無所住行於布施」,也不是一下子就能做到,是要腳踏實地,痛下功夫。在此願將個人的兩點淺見提供諸位參考,請各位指教:

 

一、學佛修行需要有正確的方向


依佛陀在《金剛經》中所指示「當生如是心,我應滅度一切眾生」,這是以廣大心發大願。如何滅度一切眾生呢?「布施」,盡一切可能在日常生活中,念念不忘布施,行布施,將布施和你的日常生活打成一片,如此以長心行大行,《金剛經》中所講的大願大行,實在是大悲世尊給我們最明確的指示。所以能依此方向行之,你就不會走錯方向。

 

二、學佛修行需要有耐心


要存久遠心,不要急於求有所得,或求一切順利。逆境有時是不可避免的,逆境來時不要怨天尤人或怨佛菩薩不保佑,要多念《金剛經》、藥師經、地藏經等,而將功德回向給過去世及現在世的怨家親友,以一切眾生為對象,將「我」的觀念逐漸淡去。

 

有人會問:「我所講的全都是著相之行為」


舉一例子說明之,假如你是年輕力壯健步如飛的人,在你家裡客廳散步,請問,你有沒有想過這樣走會不會跌倒?應不應該扶桌邊或者扶牆走?我能不能將背伸得直?我想你的答案是一定不會的,你根本不會去想它。在這同時,客廳裡還有一位二歲的孩子,半爬半走的正在學走路,他一會兒扶桌子,一會兒扶椅子,轉眼間又在地上爬。看到這種情形,你自會想,唉!我兩歲的時候不也是這樣走的嗎?這就是於法有住和無所住的區別。


如何方能學「於法應無所住而行於布施」,需要你自行去參悟。



by 趙永祥 2019-07-07 08:28:41, Reply(1), Views(1307)


        《金剛經》要義對企業組織管理與其穩健成長之研究


論文名稱:《金剛經》要義對企業組織管理與其穩健成長之研究
論文名稱(外文):Diamond Sutra Research on Corporate Organizational 
Management and Steady Growth
指導教授:黃國清 博士(南華大學宗教學研究所副教授)
論文出版年:2019
校院名稱:南華大學
系所名稱:宗教學研究所


本論文重點摘要:

1. 本研究以《金剛經》為主要論述磐石,在進行深度訪談中挑選出三位台灣傑出企業領袖,在訪談中一致提到:數十年來因體悟到《金剛經》所強調的「應無所住而生其心」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,在世間所擁有的名利財富都只是一時而無法長久的,人之生命只有使用權而無所有權,因此更積極投入社會回饋並善盡企業社會責任。


2. 另一方面,本論文研究除深入探討《金剛經》要義與企業經營管理的連結關係,研究方法以「深度訪談法」整理出台灣地區三位傑出企業領袖如何有效運用《金剛經》要義在實際的企業經營管理並得到明顯得經營管理成效。


3. 《金剛經》「應無所住而生其心。」

(1)白話注釋提到:「人世間的痛苦、煩惱,都因執著、放不下而生起。」
說明「應無所住而生其心」對於企業組織中居上位者與其部屬在內部溝通與經營管理的過程中需放下彼此的成見與對立是很重要的,放下是無所住,直下承擔是生其心,自我肯定「我是佛」則是智慧。

(2)「持誦金剛經能增長智慧,去除愚痴心,累積福德因緣。」

(3)《金剛經》要義中所提到的「三心」不可得:過去心、現在心、未來心是不追憶過去、不攀著現在、不幻想未來,如此一來,生命層次才能提升,心才會來去自如,無所障礙。


4. 本論文研究得出一重要結論:
經由深度訪談彙整訪談內容得知這三位台灣的傑出企業領袖同時也是佛光山的資深功德主,數十年來均善用《金剛經》經義為組織管理之磐石,將企業由內部良性組織管理走向穩健成長並邁向永續發展之成效是明顯且正向的。



此一碩士論文收錄於國家圖書館臺灣博碩士論文知識加值系統

論文網址
https://hdl.handle.net/11296/bsjx25


Date: 2019/7/7


by 趙永祥 2019-07-03 20:02:28, Reply(1), Views(584)

                《材或不材
                                                          

◎原文                         材或不材

 

莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:「無所可用。」莊子曰:「此木以不材得終其天年。」

夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?」主人曰:「殺不能鳴者。」

明日,弟子問於莊子曰:「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。先生將何處?」

莊子笑曰:「周將處夫材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。」

 

◎大意

 

莊子走在山路上,看到一些大樹,枝繁葉茂,可是木匠卻只是站在一旁而不去砍伐它。莊子問說為什麼不砍它,木匠回答:「這些樹材質太差,沒什麼用處!」莊子對弟子們說:「這些樹就是因為沒有用處,才能長得這麼高大啊!」

莊子下山之後,到一個朋友家去,這朋友很高興,就叫用人殺鵝款待莊子。這用人問說:「我們養的鵝一隻會叫、一隻不會叫,請問要殺哪一隻才好呢?」主人說:「殺那隻不會叫的好了。」

第二天,弟子請問莊子說:「昨天那些山中的大樹,因為不能成為材料,所以沒有被砍伐,可是今天看到這隻鵝,卻是因為不會叫而被殺。請問老師到底要怎麼做才對?」

莊子笑笑著說:「如果是我啊,我希望在有用和無用之間取得平衡。但是,有用和無用看來相似,卻又難以區分,在材與不材、有用和無用之間如何拿捏,實在是很困擾!所以唯有順應大道的變化、順其自然而行,才能免於困擾啊!」

 

◎意涵

 

從小我們就被教導、被鼓勵,長大要做一個有用的人,不只有用,還要做一個成功的人!人為了要盡其才、為了要成功,所以一輩子在塵勞之中奔忙。

我們是不是可以暫時停下匆忙的腳步,把向外攀緣的心收回來,捫心自問:五欲六塵能滿足你嗎?什麼才是你真正想要的?什麼才是最有價值的?如何在有用與無用之間取得平衡?如何在盡其才當中又不會迷失自己的本性?

這之間的難以抉擇就在於「承擔」或「放下」。看得透、才放得下,放不下、就提起來,好好的承擔;該承擔的時候不要逃避,不需要你逞強的時候就不要勉強。不要預期你會得到掌聲,也不要設定你會有多高的成就,只要如實去面對你的問題,不迎不拒,順其自然而行,這樣不是很自在嗎?

 


◎原文                  材或不材

 

莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:「無所可用。」莊子曰:「此木以不材得終其天年。」

夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?」主人曰:「殺不能鳴者。」

明日,弟子問於莊子曰:「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。先生將何處?」

莊子笑曰:「周將處夫材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。」

 

◎大意

 

莊子走在山路上,看到一些大樹,枝繁葉茂,可是木匠卻只是站在一旁而不去砍伐它。莊子問說為什麼不砍它,木匠回答:「這些樹材質太差,沒什麼用處!」莊子對弟子們說:「這些樹就是因為沒有用處,才能長得這麼高大啊!」

莊子下山之後,到一個朋友家去,這朋友很高興,就叫用人殺鵝款待莊子。這用人問說:「我們養的鵝一隻會叫、一隻不會叫,請問要殺哪一隻才好呢?」主人說:「殺那隻不會叫的好了。」

第二天,弟子請問莊子說:「昨天那些山中的大樹,因為不能成為材料,所以沒有被砍伐,可是今天看到這隻鵝,卻是因為不會叫而被殺。請問老師到底要怎麼做才對?」

莊子笑笑著說:「如果是我啊,我希望在有用和無用之間取得平衡。但是,有用和無用看來相似,卻又難以區分,在材與不材、有用和無用之間如何拿捏,實在是很困擾!所以唯有順應大道的變化、順其自然而行,才能免於困擾啊!」

 

◎意涵

 

從小我們就被教導、被鼓勵,長大要做一個有用的人,不只有用,還要做一個成功的人!人為了要盡其才、為了要成功,所以一輩子在塵勞之中奔忙。

我們是不是可以暫時停下匆忙的腳步,把向外攀緣的心收回來,捫心自問:五欲六塵能滿足你嗎?什麼才是你真正想要的?什麼才是最有價值的?如何在有用與無用之間取得平衡?如何在盡其才當中又不會迷失自己的本性?

這之間的難以抉擇就在於「承擔」或「放下」。看得透、才放得下,放不下、就提起來,好好的承擔;該承擔的時候不要逃避,不需要你逞強的時候就不要勉強。不要預期你會得到掌聲,也不要設定你會有多高的成就,只要如實去面對你的問題,不迎不拒,順其自然而行,這樣不是很自在嗎?


出處︰莊子 




出處: 禪心學苑






by 趙永祥 2019-06-30 05:53:55, Reply(3), Views(523)


頌念《金剛經》之功德

                             撰者:沈家楨 居士


   《金剛經》在中國是一部很普及的佛教經典,是紀錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多,可是我們往往念過就算了,正和念佛一樣,念阿彌陀佛的時候,又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候,如果心中能念念不忘阿彌陀佛普渡眾生的不可思議無邊功德,一定更能和阿彌陀佛相應,也更容易往生西方極樂世界。念佛如此,念經也如此,所以如果我們念《金剛經》時,能心中念念不忘《金剛經》的功德,一定更能和佛在《金剛經》裡講的道理相應,更能得到好處。


   「《金剛經》的功德」這個題目,說得完整一點,應該是「受持《金剛經》的功德」。所謂「受持」,「受」就是接受,「受」比了解要更進一步,換句話說,了解了一個道理,生起了信心,所以誠心接受,這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思,就是懂得道理之後,在心中念念不忘,且能應用在日常生活上。所以受持《金剛經》,簡單的說,就是明白了解《金剛經》的道理,有了信心,誠心接受,而且憶念不忘,能用在日常生活上,這樣才可以叫「受持」。這樣的受持讀誦,或為他人解說,並不一定要全部的經文,經中一再地說「乃至四句偈等」,就是指,即使是一小段,幾句經文,就已是功德大得難以想像了。

    佛是一位非常細心、非常慈悲的老師,他擔心我們的心量太小,容納不了大法,不肯相信受持《金剛經》有這麼大的功德,所以他特別在經中說:「若善男子善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。」「我若具說者」就是說,我如果將這種功德統統講出來,或者有人聽了,心裡會起狂亂,狐疑不信,甚至生起毀謗,造意業、口業,這樣反而害了這個人,所以佛說,我實在還沒有將受持《金剛經》的功德,在《金剛經》裡統統講出來哩!那麼,佛在《金剛經》裡已經講出來的功德、福德,究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說,就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在《金剛經》中,佛問須菩提,如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來布施,這個福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界,好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人,這樣的福德大不大呀?須菩提說:「很大,世尊。」佛又說:倘若另外有一個人,他受持《金剛經》,甚至只拿一小段,或幾句經文,解釋給別人聽,這個人的福德,要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大,這已是大得不可想像了,可是這還只是一個三千大千世界而已。

    再看經文,佛用恆河的沙做比喻,恆河是印度的一條大河,河中的沙很細,是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河,再把這許多恆河的沙加起來,這麼大的數目,如果裝滿了這麼多的三千大千世界的七寶,用來布施,你說福德大不大呀?須菩提說:那真是大得無可比喻了。可是佛又說,倘若「善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」希望各位聽到這裡,不要懷疑不信,心即狂亂,因為佛是不說謊話的。各位請想一想,佛如果將福德說得小一點,又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持《金剛經》的功德,實在是非常大的。

    不僅如上所說,在《金剛經》的最後一段,佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說,是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人,這樣的福德,還不及受持《金剛經》,乃至四句偈等為人演說的福德。


    佛在《金剛經》裡又說,他從前還未成佛,在然燈佛給他授記之前,他曾供養八百四千萬億那由他的佛,沒有漏失過一位。照理來說,他供養了這麼多的佛,其功德應該是大得無法想像,可是佛說,他供養了這麼多佛的功德,還不及在末法時代,能夠受持《金剛經》所得的功德大。

 

    各位聽到這裡,千萬不要心即狂亂,狐疑不信,佛就是擔心我們的心量太小,不肯相信,而錯失良機,所以在《金剛經》裡,非常懇切地說:「須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。」佛以他自己親證的經驗,知道《金剛經》的功德是這麼大,他殷切地希望我們這些後世凡夫,能用最小的精力,獲得最大的功德,不要浪費寶貴難得的人身,不要走修行的冤枉路,所以一再的強調《金剛經》的福報功德。


    其實《金剛經》的福德,還不止如此哩!佛又以用身命來布施的福德和受持《金剛經》的福德做一比較。佛說:「若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施。若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」


    佛又說:若有善男子、善女人,早上以恆河沙數一樣的身命行布施,中午又以像恆河沙數一樣的身命行布施,晚上也以像恆河沙數一樣的身命行布施,如此不斷地布施了無量百千萬億劫,而他所得到的功德,還不及另外一個人,他一聽到《金剛經》,就生起信心,並且相信《金剛經》的道理所得的功德多,更何況他相信了後又能書寫,能念,能受持,能為他人解釋。所以佛做了一結論,他說:「須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德!如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」


    下面我為各位講一個「修慧不修福,羅漢托空缽」的故事,來結束這段「《金剛經》的功德」。

從前印度有一個羅漢,這個羅漢依印度的規矩,每天都要出去托缽,就是拿個大碗,沿街去討東西吃。這天,他走了很多的路還未討到東西,缽裡還是空空的,他走到王宮的門口,看見一隻大象,滿身掛滿了珍珠瓔珞,顯然已吃得飽飽地,站在王宮的門口。羅漢看了這隻象,不禁心生感嘆,他說:「修慧不修福,羅漢托空缽;修福不修慧,大象掛瓔珞。」

    他說我往世只注重修智慧,研究經典,但沒有去修福德,所以雖然成了阿羅漢,卻因沒福報,所以今天沒人供養我,我的缽裡還是空空的。這隻大象,他往世只曉得修福,沒修智慧,所以今世是隻象。可是他福報大,養在王宮裡,吃得飽飽的,滿身都掛滿了瓔珞珍寶,可是終究是隻呆象。由此看來「福慧雙修」實在十分重要,而受持《金剛經》,不但可以開智慧,還有不可思議的福德。


    《金剛經》是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗,是不著行相的教理,可是佛在《金剛經》中,這樣一再強調受持解說《金剛經》的福德功德,我希望各位能細心體會其中的含義。


本文出處:

沈家楨 居士:《金剛經》的研究


by 趙永祥 2019-06-29 22:17:18, Reply(0), Views(1040)


           《渾沌之死


◎原文                         渾沌之死

 

南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。

儵與忽時相下遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。

儵與忽謀報渾沌之德,曰:「人皆有七竅以視聽食息此獨無有,嘗試鑿之。」

日鑿一竅,七日而渾沌死。

◎大意

 

南海的帝王叫做儵,北海的帝王叫做忽,中央的帝王叫做渾沌。

儵和忽常常相約到渾沌住的地方遨遊,渾沌對待牠們很友善。

儵與忽為了回報渾沌的善意,就商量說:「人都有七竅,才能看得到、聽得到,才能飲食和呼吸,渾沌卻連一竅都沒有,不如我們來為牠開竅吧!」

儵與忽每天為渾沌鑿一個竅,七天以後,渾沌就死了。

 

◎意涵

 

渾沌之所以為渾沌,正是因為連一竅都沒有,有了七竅就不叫渾沌了。而我們人最怕的就是不開竅,總是希望聰明、機智、靈巧。

實際上莊子不是崇尚愚蠢、無知,他所要達到的「無知」是超越知識的「無知」,是老子的「絕聖、棄智、忘形、去欲」,是「無為而為」,是與自然合而為一的大智慧!



Source: 禪心學苑





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