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by 趙永祥 2016-09-28 16:06:15, 回應(0), 人氣(282)


人間佛教回歸佛陀本懷】  


文/星雲

一、總說(四)

人間佛教是「入世重於出世,生活重於生死,利他重於自利,普濟重於獨修。」

如果沒有菩提心,就無法修學菩薩道;唯有發菩提心的人,才堪任人間佛教的責任,才堪弘揚人間佛教。

當今的佛教徒,都希望成佛,在經典裡說成佛要三大阿僧祇劫,光是信仰的完成,就要一大阿僧祇劫,那是多少時間?因此,佛教現在最重要的,不是在念佛、求佛、拜佛而已,應該是在行佛。所謂行佛者,要經過千生萬死、千錘百鍊,慢慢才能與佛相應,才能悟道;如果到了悟道的階段,還怕佛道不能完成嗎?

人間佛教,重在落實「行佛」;「行佛」就是「菩薩道」的實踐。因為學佛最終的目標雖然是成佛,但是「佛果」在「眾生」身上求,學佛唯有發「上弘佛道,下化眾生」的菩提心,通過「自利利人、自覺覺他」的菩薩道修行,才有可能完成「覺行圓滿」的佛果,所以從「人道」到「佛道」,中間少不得「菩薩道」的實踐。

菩提心也是諸佛菩薩度眾的重要動力,就拿中國佛教「四大名山」的四大菩薩為例,觀世音菩薩救苦救難的慈悲,文殊菩薩大智大慧的般若,普賢菩薩大修大行的行持,地藏王菩薩「我不入地獄,誰入地獄」的犧牲自我、救度眾生的願力,這才能代表今後佛教能普及社會、為人所接受的精神。所以,今天我們如果不能把四大菩薩的「悲智願行」發揮,只在祈求、香火的尊重上著力,那對人間佛教的發展是起不了積極作用的。

為了把四大菩薩悲智願行的精神加以發揚,藉以推動人間佛教,我曾以「從四聖諦到四弘誓願」為題,把原始佛教的「四聖諦」,與大乘佛教的「四弘誓願」相互結合。因為人間憂悲苦惱等問題(苦)要解決,所以「眾生無邊誓願度」;因為世間眾生貪瞋痴等無明業障(集)要解脫,所以「煩惱無盡誓願斷」;因為眾生要修學各種重要法門,因此「法門無量誓願學」(道);最後信仰的目標是成就眾生獲得圓滿的大解脫,因此發願「佛道無上誓願成」(滅)。

#人間佛教的發展方向

現在的佛教所需要的,應如過去太虛大師、慈航法師都曾提倡的「今後佛教的發展寄託在教育、文化、慈善」。我對人間佛教未來的發展也歸納了四點:第一以教育培養人才,第二以文化弘揚佛法,第三以慈善福利社會,第四以共修淨化人心。

雖然世間在教育、文化、慈善各方面,也有做到培養人才、維護社會安定的作用;但是佛教的教育、文化、慈善、共修,更超越社會世俗的行事,因為佛教講究無相、無我、無著、無求,呈現一個無窮無盡、無量無邊的世界,這才是佛教不同於一般社會之處。

#自我修行生命更上層樓

因此,人間佛教積極從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門,不但是自我修行,也提供了人生解脫的方便,讓生命進入更上一層樓的境界,同時也讓人間佛教成為「行解並重、古今一體」的佛教。

之所以把大乘菩薩的「四弘誓願」與「四聖諦」的根本佛法相互結合,還有一個重要的原因,就是我認為佛教不能光是坐談理論,佛教更應該起而為人間解決問題。因此,佛法不能只是以「苦集滅道」來解釋宇宙人生的真相,還必須要有願力、修行和實踐,才能解決宇宙人生的問題。「四聖諦」的內容──要斷集、除苦;要修道、圓滿,從而達到人生的解脫之境。而如何從理解「四聖諦」,進一步實踐「四弘誓願」,便成為人間佛教重要的精神內涵與實踐之道。用「四弘誓願」的力量去救度眾生,人間佛教才能為今後眾生所接受,才是未來世界的光明。

#研究佛教不能光作比較

另外,這裡還要特別提出一點,就是常見一些研究佛教的學者,只憑著個人思想理念,把這個教派與那個教派互相比較;印度的與中國的比較、最初的與現代的比較,這本經與那本經、這個教授和那個教授,比較來、比較去,你說我的不究竟,我說你的不透澈。其實這都是在褻瀆佛教,把佛教分裂得支離破碎,其結果到底是不是佛陀的本懷呢?
在我們覺得,這已經褻瀆了佛教的尊嚴。我們有看過世界上有人敢對耶穌教的《聖經》、回教的《可蘭經》做這樣比較、研究的嗎?實在說,學者們不宜用這種態度來討論這種聖言量,你們是在做研究,但是卻讓佛教受到很大的傷害。佛教講究信仰、悟道,不是研究、比較,一個宗教一切依據聖言量而不容許有許多的異說。

#妄自論斷只會造成傷害

中央藝術學院田青教授曾說:「學者研究佛學,不能成道;修道的人,要奉行佛法,才能成道。」確實如此!不能讚美佛法、沒有佛法的受用,就不要談論佛法;佛法的行事可以討論,佛法的根本義理可以研討、探究,但不可以論長道短的批評。如果我們不能互相尊重、包容,了解、體諒,只憑著自我的立場、思惟,批評、褒貶,妄作論斷,沒有從對佛教的信仰出發,所說的言論只有傷害佛教,不能為佛教的未來建設廣大無邊的信仰,這是非常可惜的。
因為佛法不是在文字裡,佛法是在心裡,在宇宙的空間裡,在信仰裡,如果說不懂得信仰裡無上的佛陀、淨化的佛法,也沒有條件來議論佛教。

總之,我們提出人間佛教回歸佛陀本懷,就是基於知道佛教的流傳,有時間、地點、生活、習慣、文化的不同,大家要互相尊重包容,彼此合作,不要排斥,讓人間佛教包容一切。

#尊重包容世人皆有佛性

也因此,我們提出人間佛教以人為尊,每一個人都有他自心的信仰,當然,此間有深淺不同,有廣狹、類別不同,不必要求大家都是一致。我們要知道,世界上有七、八十億人口,真正說,每個人的心中對宗教都有高低程度的不同,說來應該就有七、八十億的宗教。

例如,崇拜土地公的,他的心中就是土地公的宗教;崇拜城隍爺的,他的心中就是城隍爺的宗教;崇拜媽祖、耶穌的,他的心中就是媽祖、耶穌的宗教等等。實際上,真正的宗教,等於學生在學校讀書一樣,會有一級一級的分別,光是菩薩就有五十一位階,光是羅漢就有四果的分別;因此,雖有層次不同,我們能諒解,但其最高的目標、目的不容輕視,應該要普受大家的尊重。

佛陀雖然昭示世人皆有佛性,但是因為眾生的根性或有不同,經過歷代的祖師和各地的教派,也把佛教分成了人乘的佛教、天乘的佛教、聲聞的佛教、緣覺的佛教以及菩薩道的佛教。在我們認為,人天乘的佛教是入世思想的佛教,聲聞乘、緣覺乘是出世思想的佛教,大乘菩薩道是調和入世和出世的人間佛教。

#生活寶典圓滿完成人生

因此,今天對於入山修道的苦行者,我們也尊重他是人間佛教;對於弘化傳教的熱心人士,我們也認為他們是人間佛教;對於奉持五戒十善、六度四攝等佛法,甚至只要能信仰,能對於社會有貢獻的,我們都認為他是人間佛教的信者、行者。
人間佛教是佛陀一脈相承的教法,因此在這段總說之後,後面將分為幾個章節,陸續介紹佛陀最初傳教的內容、佛陀的人間生活、佛教發展到各地的情況,以及到了現代如何總攝佛教回歸佛陀本懷。我們也希望為人間佛教做出一套「生活寶典」,讓人的一生,從出生、入學、成年,到結婚、創業,甚至老了、病了、往生,都能有佛法的指導,都能在佛法裡圓滿完成人的一生。

#回顧展望回歸佛陀本懷

我們之所以要把人間佛教的過去、現在、未來,做一個多面向的回顧與展望,主要也是希望藉此提供教界大眾,對人間佛教的思想內涵、精神特質、發展脈絡及弘化方式,都能有個清楚的認識與了解,並且回歸佛陀的本懷。你不回歸佛陀本懷的佛教,難道要把佛教分裂成惡道眾生的佛教嗎?還是外道的佛教嗎?還是神權的佛教嗎?我們提出人間佛教回歸佛陀本懷,主要希望佛教界的大德們能共同信仰,共同昇華,共同和佛陀同在。

大家共同服膺在一個人間佛教之下,一起來弘揚人間佛陀的教法,讓人間佛教重新尋回佛陀的本懷,讓佛陀的慈悲、智慧之光,再度普照寰宇,真正為人間帶來光明與希望,這就是「人間佛教回歸佛陀本懷」的主要意義與目的。


【編按】
人間佛教是佛陀對人間教化的佛教,不是哪一個國家的,哪一個民族的,哪一個個人的。普世的人,只要與佛有緣,都是佛陀人間的信徒。本文為年屆九十、出家近八十年的星雲大師口述,由弟子等記錄。大師生來有人間性格,和佛陀、歷代推動人間佛教的大德遙相呼應。他一生遵循著佛陀的教法,促進佛教的團結,推動佛教的人間化、現代化、藝文化、大眾化不遺餘力,對人間三好、四給、五和、六度萬行一生奉行。大師自覺老邁體衰,眼耳退化,難再聞問世事,但〈人間佛教回歸佛陀本懷〉一文,從大師心田裡流瀉出對佛教古今、未來的看法,甚為難得。這也是他把一生的行事供養人間的佛陀。

〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節:一、總說,二、佛陀的人間生活,三、佛陀人間的根本教義,四、佛教東傳中國後的發展,五、當代人間佛教發展的現狀,六、總結,約數萬字,將陸續於已出刊的《人間佛教》學報‧藝文發表,並預計於四、五月間結集出書,與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取,或發表撰寫對人間佛教的看法,共同發揚人間佛教。如經錄取,將贈閱《人間佛教》學報‧藝文並酌資稿酬。再版時一併收錄,做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。

星雲大師的相片。
星雲大師的相片。
by 趙永祥 2016-03-27 07:36:01, 回應(0), 人氣(257)

星雲大師《人間佛教的定學》

https://www.youtube.com/watch?v=C-y8ev66oTM





by 趙永祥 2016-03-12 17:55:11, 回應(0), 人氣(205)


人間佛教改變了人心《星雲大師開示》


https://www.youtube.com/watch?v=SSqfPA_s9-A#t=6.237272

by 趙永祥 2016-02-28 08:56:28, 回應(0), 人氣(203)

by 趙永祥 2015-12-15 12:35:40, 回應(0), 人氣(208)

星雲大師《世間財富知多少》

Place: 澳門大學

https://www.youtube.com/watch?v=i6bFWzMNU2w

by 趙永祥 2015-12-11 23:35:31, 回應(1), 人氣(573)

◎ 佛教對權力的看法(上)

文/星雲大師


人的一生,都生活在五欲六塵的追逐裡。生理的欲望還算單純,容易解決;心理上的各種欲望,如對愛情、權勢、名位等的追求,最能突顯人性貪瞋癡三毒之害。尤其站上高位,掌握大權之後,那種呼風喚雨、號令天下的滋味,是大部分的人難以抗拒的!


英國歷史學家阿克頓曾說過一句名言:「權力使人腐化,絕對的權力使人絕對的腐化。」縱令被腐化,古今中外,還是有許多人爭相追逐。曾看過一則對「權力」的形容:一個人坐上一張椅子,椅子突然變形,將他綁住,並逐漸生根似的牢牢抓住地面,再也鬆不開來,直到那人變成一副骷髏;他到死都不肯放開座椅的把手。


一輩子被權力掌控,不得超脫的人,何其可悲!所幸民主政治裡,有「上台」的機會,也有「下台」的期限。二○○四年五月,我寫了一篇對「世代交替」的看法的文章,文中提到「世代交替」是世間發展的自然規律,如同老幹修剪,長出新枝,才有盎然的新趣。同樣的,國家的政治領袖或民間團體的負責人,如果也能「世代交替」,學習古代的「禪讓」,才不會分裂、鬥爭,並讓事業和平、興盛的永續下去。不過,一般人總是想盡各種辦法爭取名位權力,一旦有了名位,又完全不顧大眾的利益,不肯把名位、榮躍分享大眾,甚至到了該退位時,又眷戀不捨,把持不放。


世間什麼是我們的?世間有沒有永遠存在的東西?所謂「真理」,必須符合「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」這四個條件。佛教的「三法印」,即是合乎這四個條件的真理,它不僅說明宇宙人生生滅變化的現象,也詮釋諸佛寂滅無為的解脫境界,是涵括世間法與出世間法的三條定律。世間一切有為法都是因緣和合而生起,因緣所生的諸法,空無自性,隨著緣聚而生,緣散而滅,它是三世遷流不住的,所以不但有情世間的眾生,有生、老、病、死的現象,器世間的山河大地有成、住、壞、空的演變,人的心念有生、住、異、滅的變化,自然界的時序更是春、夏、秋、冬,或冷、暖、寒、暑的更替不已。


這種一切萬法無一是常住不變的「無常」,就是永遠推不倒的永恆定律!其實「無常」很好,它對我們的人生具有積極的激勵意義。因為「生死事大,無常迅速」,所以會精進修行;生理細胞有新陳代謝的無常,因此能常保身體的無限活力;「長江後浪推前浪,世上新人換舊人」,人事的新舊更遞也是無常的變化,如此社會有機體才能常顯生生不息的青春生機。

全文出處:《人間佛教當代問題座談會》上冊

by 趙永祥 2015-12-03 16:34:09, 回應(0), 人氣(265)


【大師談修持系列9】如何懺悔?


 【作者:佛光山開山星雲大師】 

   Date: 2015-12-03

懺悔有一個先決的要件,就是要「發露」懺悔,所謂「發露」,就是把自己所犯的過錯一一表白出來,如果有所隱藏,懺悔就無法得到完全的清淨。

懺悔既然需要發露、表白,因此就必須要有一個對象。究竟應該向誰懺悔呢?以下幾個對象可以讓我們懺悔--
1.佛像
2.菩薩像
3.師長
4.大眾

大乘佛教主張懺悔須具備五事--

1.先嚴淨道場。
2.次以香花舖地。
3.設壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請二十四尊像。
4.七日長齋、三時沐浴。
5.供僧。

談到禮懺,我國佛教中的懺法,起源於晉代,漸盛於南北朝,及至宋代,為懺法的全盛時期。其間,各宗各派依據各種經典所作的懺法,不勝枚舉。近世通行的懺法有--

1.梁皇寶懺:為我國流傳最久的懺法,今人每於滅罪、消災、濟度亡靈時,延僧虔修此懺。
2.慈悲三昧水懺:略稱水懺。唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業,為此懺法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》,輯成慈悲水懺法,令眾生依此懺法至誠懺罪,以消釋宿世冤業。
3.大悲懺:又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據「大悲咒」而作的懺法,為現今普遍流行的懺法。
4.藥師懺:又稱藥師三昧行法。是根據《藥師如來本願功德經》而作的懺法;凡消災延壽的法事,多禮拜此懺。
5.淨土懺:又稱往生淨土懺願儀。是採用《大無量壽經》及《稱讚淨土經》等諸大乘經典而立的懺法,此懺法隨著淨土信仰的流行而廣行於民間。
6.地藏懺:又稱慈悲地藏懺法,為較晚出的懺法。凡報親恩或祈父母冥福的法事,多禮拜此懺。

此外,金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等,也都是一般常行的懺法。

除了以上各經所載的懺悔方法外,一般佛教徒也可以在日常生活中,修行以下六種懺悔:

1.說好話懺悔。
2.捐善款懺悔。
3.勤勞服務懺悔。
4.成就他人懺悔。
5.用感恩報德的心懺悔。
6.以禮佛謝罪的心懺悔。

經云:「佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法!」心是我們的主人翁,成佛作祖端賴它;五趣流轉也因它,心的重要,不言而喻。然而在日常生活中,一般人只知道澡浴淨身,卻不知道「淨心」的重要,任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣,計較得失,終至永無解脫之日。

我們的心要如何淨化呢?慚愧懺悔是淨化身心的力量,一念慚愧懺悔的心,能使我們原本缺憾的生活,轉化為時時風光,處處自在,豐足無憂。慚愧懺悔是袪惡向善的方法,當前社會亂象紛陳,人人為了一己之私,罔顧多數人的利益,造成社會脫序不安,此時如果人人都有一顆慚愧懺悔的心,自忖對不起國家民族、對不起社會大眾、對不起父母師長、對不起親朋好友...,由於「對不起」的這份慚愧懺悔的心,必能激發感恩回饋的情操,繼而化暴戾為祥和,何愁社會不安定?所以,慚愧懺悔不但是學佛者必修的法門,更是建立祥和社會的救世法寶!(摘錄自《佛教叢書》)

by 趙永祥 2015-12-01 08:27:47, 回應(0), 人氣(220)


      為什麼世界上只有戰爭而不能和平呢?


 ~因為貪瞋好戰、強取豪奪,才會產生戰爭等暴力行為。

文/星雲大師

答:世界上戰爭不斷,根本原因是人性的「貪而好戰」,為了想獲得更多的權利、更多的金錢、更多的名位,甚至更多的土地、更多的利益,不斷在利害上奪取,所以就發生了戰爭。以前中國的聖賢把戰爭分為二種,一種是霸道、強權的戰爭;一種是王道、正義的戰爭,是為了實施仁政而革命的戰爭。

在這個世界上,人類自有歷史的幾千年以來,多少國家與國家的戰爭、民族與民族的戰爭、宗教與宗教的戰爭、地方與地方的戰爭,不管是打經濟戰或是打武器戰,是爭奪土地或權勢、名位,總有那麼多人死亡、那麼多財產損失,到今天已致使世間元氣大受傷害,究竟誰是勝利者呢?「大廈千間,夜眠幾尺?積資巨萬,日食幾何?」以佛教的觀點來看,想要擁有世間上的一切,不需要用戰爭來取得,只要大家互相尊重就能擁有。

舉個例子,有位大將率領軍隊攻城掠地,為了鼓舞士氣,他叫部下努力殺敵,完成任務即有重賞。於是士兵們個個氣勢高昂,燒殺搶劫、擄掠摧毀,無所不用其極。攻下城池後,大家向將軍討賞,將軍慷慨的說:「放你們三天假,盡情去玩,城中一切都是你們的!」士兵們放眼望去,城中民眾死的死、逃的逃,要女人沒女人,要喝酒沒酒店。此時一無所有,大家才警悟,戰爭不只是別人的傷亡、失敗,也是自己的失敗;窮兵黷武的結果是兩敗俱傷!

貪瞋強取的根源就是「我」!中國的造字很有趣,像「我」的字形即是立旌旗於戈兵上,有戰鬥的意思。我們的煩惱、痛苦從那裡來?就是有「我」,因「我」而自私,因「我」而執著,因「我」而愛染,因「我」而紛爭;「我」之一念,令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰爭,好的、不好的、大的、小的,都是為了「我」才會發生的,比如:執著於我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家……。

──摘自《人間佛教當代問題座談會 上冊》

by 趙永祥 2015-11-28 06:09:29, 回應(0), 人氣(271)


【大師談修持 系列3】什麼是法會?


【作者:佛光山開山星雲大師】 

   Date: 2015-11-27
人與人相聚的因緣很奇妙,形式也是五花八門,不過,有一種特別殊勝的聚會,是以「法」相「會」,也稱為「法會」。什麼是法會呢?


第一、以法為會:

一般人以為,法會就是到寺院裡參加某種宗教儀式,其實這只是狹小的一部分。法會,是以真理集會大眾,大家聚在一起,彼此交流,聽聞、體會佛陀所說的法義。它不僅僅限於宗教儀式,它也可以是一場講演、讀書會、討論會、聯誼會、禪坐會等等,不論任何形式,讓參加者對真善美的道理有所吸收,有所獲益,就是一場法會。


第二、以法為師:

有些人拜師學藝,這是以人為師。佛教講「依法不依人」,是要我們以真理為師。以法為師,讓我們找回內心本有的清淨真如佛性;以法為師,可以和宇宙萬有交融,提升內在的精神、思想、觀念、見解;以法為師,它開通我們的生命,讓我們離苦得樂,轉迷為悟,讓我們去纏縛、得自在。


第三、以法為軌:

以法為軌,能夠讓我們對宇宙事物有所了解,認識它的準則、規範。好比一朵花、一棵樹,有它成長的軌則;一桌一椅、一人一事,乃至一個念頭,有它緣起生滅的軌則。一個我行我素的人,經常為人詬病,因為他不懂得與人相處的規則。參加法會,以法為軌,能悟出道理,人人以法為軌,能與人融和相處,人際關係和諧,社會安樂,世界可致和平。


第四、以法為樂:

學習佛法,能看清世間真相,生滅輪轉、生生不息,一切都是緣起法則。看透生命,執著能夠放下,痛苦能得解脫,頹喪能再提起,懈怠能轉為積極,此即所謂「有佛法就有辦法」。有了法樂,不會耽溺在財色名食睡五欲的短暫快樂。享有法樂的人,身體輕安,內心安寧,肯定生命存在的意義,不論貧富貴賤,都很自在。

佛光山新聞 人間通訊社
LNANEWS.COM

by 趙永祥 2015-11-25 23:44:03, 回應(0), 人氣(258)


【大師談修持 系列1】修行

【作者:佛光山開山星雲大師】 

    Date: 2015-11-25

修行不是專指宗教的行為,也不只是外表的形式,而是內心道德的養成,人格的昇華。所謂「有德者得民心,有道者受人欽」,春秋時期,宋國宰相子罕注重修行,賢名遠播,即使宋國受到三個強國包圍,都沒有受到侵犯;戰國時期,魏國的段干木德行高尚,秦國因尊重他而撤兵。如何是修行之道?有四點意見:

第一、處眾時,要有敏銳的觸覺:大眾猶如一個大冶洪爐,冶煉每個人的性情。處在形形色色的大眾中,待人處事,都要培養敏銳的覺知。像處理事情時,要能從一個點聯想到其他的點,由點而線,再由線考量到全面,對於事物能有整體的觀念,時空都能拿捏得恰如其分,就不會掛一漏萬。

第二、勞動中,要有植福的觀念:許多年輕人畏懼勞動,害怕勞動,這樣容易養成懈怠懶惰。佛門裡訓練人才,經常要他從搬柴運水、舂米種菜、廚房典座、行堂掃地,為大眾服務開始。甚至連百丈禪師都說:「我無德勞人,人生在世,若不親自勞動,豈不成廢人?」由此可知,從勞動中培植福德,不僅學習謙卑忍耐,也養成堅韌的意志。

第三、布施時,要有無相的慧解:佛門裡常對布施者讚嘆說:「功德無量。」所謂無量,不在數字的大小,而在發心。你心量有多大,結的緣就有多廣。《金剛經》云:「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」也就是說布施時,不執著有布施的我、布施的東西,以及受布施的人,當然更不心存回報的念頭。如此布施,自然了無牽掛,自、他都自在。

第四、心靈內,要有道德的基礎:西晉名將羊祜,無論為官或治軍,皆重視仁德,並為朝庭舉薦人才,不為人知;在陣前,他厚待敵軍降將,使得歸降者愈來愈多。宋朝趙概位居翰林學士,為人仁慈寬厚,救濟他人,嚴謹行事,克己修身,每日以黑豆計算惡念,黃豆計算善念,隨時內省策勵,終於成為德行高尚之人。

修行不須到遠處,而是要從日常自我的修正做起,超越自己,健全自己,進而開發生命內涵與意義。修行之道,有以上這四點意見。

by 趙永祥 2015-10-13 07:32:26, 回應(1), 人氣(606)


【往事百語85】感動是最美的世界

【作者:佛光山開山星雲大師】 

   Date: 2015-10-12

有許多人問我:「是什麼力量,使得您在面臨這麼多的橫逆阻難下,還能屢仆屢起,永不灰心?」我想:這與我生來容易感動的性格有著密切的關係。由於我很容易被一個人、一件事所深深感動,因此呈現在我心裡的世界,永遠都充滿著光明美好,從而鼓舞我不斷向前邁進。

影響我畢生最深刻的感動,是來自家師志開上人的一言一行。他雖然望之儼然,但是辭語中肯,每一句話總是深切時弊;他雖然觀念新穎,然而講求務實,每一行事從不徒喊口號。由於他的高瞻遠矚,常住棲霞山寺在當年兵連禍結,經濟蕭條的日子裡,不但得以自給自足,還能濟弱扶貧 ,令人感佩不已。

對於我這個唯一的入室弟子,他抱著恨鐵不成鋼的心情,因此總是將滿懷殷切的期許隱藏在聲色俱厲的棒喝之下。就在兩次近乎生離死別的事件裡,我被他弘深的道情法愛感動得涕泗縱橫。

第一次是我十七歲那年重病垂危時,他遣人送來半碗鹹菜,另一次則是一九四九年國民政府即將撤退時,他聽說我想去台灣弘法,即親自辦齋,為我餞行。由於這兩次深切的感動,奠定我盡形壽為佛教獻身命的決心與毅力。

感人的言行也足以影響一個人日後做人處事的觀念,聖璞法師的古道熱腸就是一個例子。

我十一歲時,中日戰爭爆發,家父旋即在經商途中失去聯絡。我曾隨母四處尋父未果,失怙的陰影,始終籠罩在我幼小的心田裡,揮之不去。

十六歲那年,我將思父之情宣洩在作文簿上,定題為「一封無法投遞的信」。當時任教國文的聖璞法師閱畢,在評語欄中寫著:「鐵石心腸,讀之也要落淚。」並且花了兩個鐘點,在課堂上念給同學們聽。對於這種厚愛,我已是感激不盡,沒想到過了半個月以後,他神采飛揚地拿了一疊報紙給我看。

原來,他在課餘時,將這篇文章謄寫在稿紙上,並且親自投郵到鎮江《新江蘇報》,竟獲連載數日。老師雖然什麼也沒有說,但是我了解他之所以在報紙刊登後才讓我知道,是為了怕萬一不被錄用會傷害我的自尊。老師這種慈悲後學的風範令我感動不已,後來我一生都以他這種為人著想的精神待人處事。

二十三歲時,我隨政府來台,由於當時局勢動盪不安,而且地域觀念濃厚,外省籍的僧尼備受奚落,度過一段極為艱辛的日子。幾年後,輾轉來到新竹青草湖靈隱寺,幸遇住持無上法師,他們從沒有把我當成外省人,而一以法師之禮相待。因此一九五一年我就擔任台灣佛教講習會的教務主任,這在人情紙薄的當時,真是彌足珍貴。

四十年前的台灣,物質還很缺乏,生活非常艱苦,一位善心的老菩薩總是偷偷地煮一碗麵,為我療饑止餓。直到現在,我還記得每次她用布滿皺紋的雙手將熱騰騰的麵碗,就著我寮房的窗櫺送進來時,湯汁滴在窗櫺的景象。隔著氤氳的蒸氣,看著她臉上愉悅的表情,我的心裡往往有一股說不出來的感動。就是因為這些點點滴滴的感動,讓我在新竹教書兩年。

來台初時,有鑑於正信佛法的衰微,我為《覺生》雜誌撰寫佛教文章。記得我的一篇短篇小說〈茶花再開的時候〉登載出來以後,中興大學秦江潮教授特地帶了多位同事從台北到中壢來看我。

回憶當年的社會普遍輕視爬格子的文人,而佛教淪為迷信之流,更不獲得知識分子的認同,所以當我目送著他們回去的背影時,心中的感動真是不可言喻。

稍後,我的另一篇小說〈真正的皈依處〉也蒙常覺法師青睞,他特地從香港買了一枝派克K金鋼筆送我以為鼓勵,這在物資缺乏的當時,顯得格外寶貴,而他的一番隆情厚誼更是感人肺腑。我告訴自己要加倍努力寫作,以不負眾望。

於是,我憑著一股弘法熱忱與初學的日文基礎,廣為蒐集資料,翻譯〈觀世音菩薩普門品〉,並且撰寫《釋迦牟尼佛傳》,當我寫到諸佛菩薩度化眾生的用心良苦時,往往被感動得淚流滿面,不能自已。常常在深夜時分,寫到一半的時候,我走到佛陀的聖像前頂禮膜拜,一方面希望仰賴加持的力量,能將諸佛菩薩的慈心悲願廣為宣揚;一方面立誓效法,唯願自己也能生生世世來此娑婆度化眾生。

不知是我的真心與諸佛相應,還是一片赤誠感動了讀者,不但寫作的過程十分順利,在書籍相繼問世以後,也獲得許多回響,更難得的是居然有一些信徒自願發心挨家挨戶地去推銷。我在感動之餘,只有勉勵自己更加精進弘法。

或許是在不斷地發願中,長養了自己的信心與道念,我從弘法事業裡擷取到不盡的感動以為資糧,使我在苦中不覺苦,在累中不覺累。

記得在宜蘭弘法時,我曾經舉辦一連串的環島佈教活動,我們總是在說法結束後,帶領在場的聽眾一起祈願。有一天,我們來到台北縣的頂雙溪佈教,在節目的最後,我們按照往例,用幻燈片打出一尊佛像,然後由一位佈教員面對佛像,念著我事先寫好的稿子:

「偉大的佛陀!我們是宜蘭念佛會弘法隊的隊員,今天我們把佛陀您的慈悲、智慧、功德,帶來給頂雙溪的大眾,請求佛陀加被這裡的人們,讓他們在您的佛光庇佑之下,能夠獲得幸福安樂的人生。」

像這樣的講辭,我已是耳熟能詳,但是這一次不知道為什麼,當佈教員用充滿虔誠的聲音,透過麥克風散播出來的時候,卻深深地叩擊著我的心房。我望著莊嚴的佛像,情不自禁地潸然涕泣,並且在心中默默地許下了一個願望:「我要將整個身心奉獻出來,為弘法利生而努力。自今而後,凡是有眾生需要佛法的地方,無論是窮鄉僻壤,或是蠻荒漠地,我都願意不計一切,前往佈教。」

因此,台灣的監獄、工廠、學校、軍營、工商企業、公私機關,乃至全球五大洲,都有我講經說法的足跡。數十年來,無論那一位,只要他歡喜聽我說法,就算是犧牲吃飯睡覺的時間,我也必定如其所願,讓他滿載法喜而歸。

直至今日,我每天應邀南北弘法,洲際穿梭,說來真是辛苦備至,然而這樣的付出所得到的感動卻是無價的,但看信眾為了一票難求,而提早趕到會場門口,不惜在風雨中挨餓排隊,甚至今年(一九九三年)我在香港紅磡體育館講經時,還有遠自巴黎乘坐十數小時飛機,專程聞法的虔誠信徒,我心中那種澎湃的感動,根本不是區區筆墨所能形容。後到的聽眾來到座無虛席的會場裡,只有蹲踞一隅,或貼壁而立,看到大家那份凝視專注的神情,那種會意拊掌的樣子,在在都引起我無限的感動。

記得有一次,我在講演中隨興提到:「將金磚放在床底,不如拿出來花在有用的地方。」沒想到一位聽眾果真將他床底下的金磚完全布施出來。最近又有一位史忠居士,在聽我講經時,得知佛光山要興辦大學,會後即刻將他全部的養老積蓄一百萬元捐贈出來,作為建校基金;在香港還有一位先生每天努力地開計程車,以供應兒子的留學費用,在聽了我的講演後,發願只要是出家人坐他的車子,再遠的路程也不收車資,凡此都在我的心湖裡掀起朵朵感動的浪花,久久波動不已。

最值得一提的是陳劍城居士,三十年來,不但每場必到,而且從頭到尾,時時都在點頭微笑,這種心意的布施所帶來的鼓勵,比掌聲還要可貴。

在幕後默默耕耘的義工們更是感人,他們或為布置現場,或為指揮交通,或為準備便當,或為清理善後,總是早到晚歸,忍熱耐寒。我永遠記得一位義工曾經和我說道:這些都不算什麼,因為看到我不辭辛苦前來講經,他覺得十分感動;看到這麼多人前來聞法,他也同樣覺得十分感動。而我聽了這番令人感動的話語,雖然佇立在蕭瑟的寒風中,心裡卻感到無比的溫馨。由於大家的彼此感動,圓滿了一場場殊勝的弘法活動,也成就了多少人永恆的法身慧命。感動,真是一個最美好的世界啊!

相對於弘法活動的立竿見影,百年樹人的教育事業更需要多人的努力發心。一九六四年,我在高雄創辦壽山佛學院,一位法號慈介的陳老菩薩每天四處奔走,為我們勸募道糧。每當看到裹著小腳的她為我們辛苦忙碌,心中非常不忍,總想上前和她說幾句話,而她卻逢人便說:「師父真是慈悲,為我取名慈介,重新賜給我兩隻腳(指介字下面的兩豎),我要用它來走路結緣。」

山下木材行的一對夫妻是小康之家,自願以一車十五元的特惠價格,供應我們燒柴火用的木屑。他們一個月上山兩次,每次總是一個在前面用力地拉車,一個在後面使勁地推車,雖然費盡九牛二虎之力才到達山門,但是那種歡喜謙遜的態度,叫人見了無不動容。

由於大家的發心護持,使得壽山佛學院人才輩出,奠定了良好的基礎,於是我們又在佛光山建立叢林學院,至今辦學不輟。

今年,我在宜蘭林美山創辦佛光大學,承蒙游錫堃縣長、陳德治鄉長和宜蘭縣民的鼎力支持,使得購買土地以及申請建校的過程十分順利,我的心裡真是感激不盡。動土那天盛況非凡,聽說有許多人是搭了一晚的夜車,在清晨時分就已經來到山上,準備動土典禮及園遊會的各項事宜。這種虔誠的心意,連大自然也似乎為之感動,而在灑淨時出現「天降甘霖,地湧聖泉」的祥兆,使得與會者個個歡喜踴躍,紛紛掬水而去。

回想我在世界各地建寺安僧,也曾見過不少瑞應,但都不及徒眾的發心令我感到欣慰。記得初建佛光山時,我們經常與洪水搏鬥,每當豪雨來臨時,依恆總是率先領眾搬沙包、運棉被,以減少水勢洶湧的沖刷力量。往往一場奮鬥結束時,耳邊隱約傳來起床的板聲,只見他遠遠走來,全身上下完全溼透了,臉上居然還掛著一絲微笑。

龍亭的工程也是血汗的結晶,尤其在加蓋屋頂之際,適值黃昏,工人均已下班,為了防止灌漿中止,將有屋裂漏雨之虞,全山徒眾負起接班工作,由兩輛摩托車發電照明,繼續施工。依嚴爬到屋頂上砌水泥,因為頂部過於陡峭,水泥黏不住,一直往下流,只好用雙手塗平,結果皮膚都被水泥侵蝕得皮破血流,卻從不叫痛喊苦。

慈莊為了籌建美國西來寺,更是煞費周章。他與依航等人冒著寒風細雨,挨家挨戶說明解釋,請人簽名,經過百餘次公聽會,才獲得政府允許建寺。而工程方面又是一波三折,前後耗費十年的時間才告落成,其中的辛酸令人難以想像,可是從來沒有看到他皺過一下眉頭。如今他已年過花甲,但是為了各地建寺工作,仍然馬不停蹄地南征北討,一旦建築完畢,他又立即將寺院拱手讓人,這種功成不居的精神令大家都覺得十分感動。

心平更是了不起,他跟隨我近四十年,參與各項建設,一九八五年,我將住持之位交付給他時,曾和他說:「真是對不起你!我將佛光山一大堆的債務留給你來承擔。」他卻說:「師父!您不要這麼說,以後誰要再說佛光山有錢,我正好可以拿這些債務給他們看。」敦厚的心平從來沒有將債務示眾,倒是這些年來難為他默默地挑起佛光山的重擔。

在家弟子的忠心耿耿也是頗為令人感動,例如:早年在宜蘭皈依的弟子如郭覺航、蕭慧華、吳寶琴等三人多年來護法衛僧,不遺餘力,而且直到現在,只要我說有客人要來,他們總是二話不說,即使是三更半夜,也會不辭辛勞,煮飯燒菜,掃榻以待。

黃秀蘭四十年前由於各種因緣不具足,未能如願出家,但是後來卻把她的夫婿黃世樑也度來佛門。數年前,他們結束一切世俗的事業,全心全意來到佛光山,以服務大眾為樂。

郭道光在果樂齋供應齋麵素點,從一頭烏黑的秀髮做到現在白髮皤皤,任勞任怨的精神已成為佛光山優婆夷的典範。

邰保成為朝山會舘煮飯二十八年,供養十方大眾,那種勤勞刻苦,人人無不稱道。

張碧英在朝山會舘典座,眉毛被火燒掉的痕迹與手上累累的傷疤,為她二十多年來的努力做了最佳的見證。

多年來,佛光山備受嫉妒者的打擊摧殘,然而由於大家的齊心協力,一切的橫逆阻難都成為增上的因緣,佛光山非但沒有被打倒,反而屹立不搖,更加茁壯。凡此有目共睹的事實感動了山外的人士,一些人紛紛捐地獻寺給佛光山來管理。其中基隆極樂寺的修慧老法師最為難能可貴,不但一次將所有手續辦清,而且把所有財產全部捐出,以做個快樂的「佛光人」自居。

嘉義圓福寺則在過去的管理人陳斗棩義正辭嚴的呼籲下,促使所有地主一致簽名,因而成就了一樁美事。自忖與他們既非隸屬同門,又非眷屬親友,竟能承蒙他們如此抬愛,心裡實在是非常感動。因此,我悉心擘劃重建工作,我派遣優秀徒眾前往管理,如今不但道場的法務欣欣向榮,連附設佛學院的校務也蒸蒸日上,想來應無愧於重託矣!

出家人割愛辭親,以天下眾生為道侶法眷,徒眾承受法乳,其知恩反哺的孝行往往比親生子女有過之而無不及。

三十年前宜蘭念佛會學生會的班長林清志、林秀美夫婦,當時隨著我上山下鄉說法佈教,如今兒女都已成家立業。自六、七年以前,我每個月都收到他們三千元的郵匯供養,卻從未給他們片紙隻字或是電話感謝,然而他們還是每月定時寄錢給我,不曾間斷。試問現代社會的兒女如此孝順者,又有幾人?榮民總醫院X光專家李武彥,也是皈依三十餘年的弟子,平日對我恭敬有加,每次總是以電話問候我的健康,不時催促我去檢查身體,我卻常常因為法務倥傯而抽不出時間,他就親自跑來,「咚!」的一聲,跪在地上苦苦哀求,我總是被他感動得不得不去醫院。

每於清夜捫心自愧:我星雲何德何能,竟得如此殊遇?也曾在閒談間問過我的徒眾:為什麼要待我那麼好?他們竟然都異口同聲說道:是你的言行讓我們感動在心。

慈莊經常說,他之所以披剃出家,就是因為被我為法忘軀的精神所感召。慈惠觀察入微,時時將我不擾大眾的生活瑣事拿來教育學生,他認為落實在生活上的善業才是真正的修行。慈嘉一直記得十多年前佛光山房舍不敷使用時,每到人山人海的法會期間,我總是將寮房讓給信徒,而自己卻睡到陽台頂上。依空則說,他的父親張老先生早年來山小住,當我得知張老先生腸胃不佳時,即刻將眼前侍者準備僅有的一碗花生湯端去給他喝。直至臨終,他還念念不忘我的體貼關懷……。這些陳年舊事,若不經人道出,我早已不復記憶。唯細細想來,我這一生雖然別無長才,但由於我很容易受到感動,所以自己也一直努力地體察人意,恆順眾生,沒想到在給人歡喜中,自己也獲得了更多的歡喜。

記憶中最深刻的是一九七四年曾有四位新加坡少女結伴來山遊玩,我帶著她們到剛落成的朝山會舘參觀,目睹她們對僅有的一間高級套房那種欣羨的模樣,於是不顧管理主任的反對,安排她們住了一晚。她們回國後對這件事念念不忘,竟然每年捐贈大筆資金來山。

另一次是十多年前,一位馬來西亞籍的黎姑首次來山,我無意中見她步履維艱,即趨前關照,沒想到她回國後,也是傾囊捐資。金錢財物對於道場事業的發展固然重要,然而令我最高興的莫過於他們在佛教所結下的善緣,一定會在將來開花結果。

佛陀在菩提樹下成道時,曾經驚歎:「大地眾生皆有如來德相!」我從動物的善良本性中,證實了佛陀所說真實不虛。四十年前,宜蘭慈愛幼稚園所豢養的一隻猴子曾經溜到對面的大樓上玩耍,任憑大家想盡辦法,都無法讓牠下來。但是經我一聲呵斥,牠立即連跳帶爬,跑回籠裡,這種「認主」的特性,一時之間傳為感人的佳話。

佛光山在多年以前,養過一條善解人意的狗兒,名叫「來發」,儘管我有時故意對牠不理不睬,牠每天總像護法一般,緊緊地跟著我,寸步不離,後來,牠預知時至,為了恐怕大家見了難過,就獨自到後山,掘了一塊窪地,躺在裡面,默然而終,直至今日,大家還是對牠懷念有加。

大慈庵的一隻八哥頗具慧根,一些佛門語彙,諸如:「阿彌陀佛!」「各位護法信徒大家好!」……,牠都能朗朗上口,只見牠每日搖頭晃腦,念念有詞,一副自得其樂的樣子。有一回,一名徒眾用黑布把鳥籠罩了起來,牠竟然出其不意地用台語高呼:「我要熱死!我要熱死!」聞者莫不拍案叫絕。

前不久,我將一隻落單病弱的小松鼠養大以後,放牠回歸自然,牠居然每餐都不忘記回來吃飯;而一隻文鳥在放生以後,像是晨昏定省似的,每天朝九晚五,都會飛來我的窗前,看我幾回。常常與牠們相視的那一刻,我不禁自省:連飛禽走獸都曉得感動,更何況我們這些自稱是「萬物之靈」的人類呢?

所以,感動不僅是彼此心意的互相交流,更是佛心佛性的自然流露。披覽佛典,佛陀發願度生,乃至在因地修行時,為半句真理而甘願墜亡,為救護餓虎而寧捨身命,就是因為「感動」;諸大弟子投身佛教,跟隨佛陀到處弘法,甚至諸佛菩薩之所以和我們感應道交,也是由於「感動」。有了感動,我們就能心甘情願;有了感動,我們就能不怨不悔。所以,時時感動的人,永遠知足常樂,精進不懈;而不知感動的人,卻有如槁木死灰,非但不能與真理相應,也無法和大眾快樂相處。


因此,感動是人間修行的重要法門,我們每天不但應該對於別人所做的善事、所說的好話心存感動,自己也要以慈悲、忍耐、謙遜、勤勞等美德來感動他人。如果能夠做到自他感動,佛國淨土即在眼前。(本文作於一九九四年(民國八十三年)二月)


by 趙永祥 2015-10-10 03:53:23, 回應(1), 人氣(563)


                                   星雲大師:用觀念當武器 打一場未來勝仗

                                               【人間社記者 蕭惠珠 大樹報導】 2014-10-15
  • 圖說:星雲大師主講信仰決定未來。 人間社記者蘇少暘攝

「戰場不在外面,而在自身。」面對多變的未來,佛光山開山宗長星雲大師鼓勵眾人「向自己革命」,以觀念為武器,把世上所有人當「心上人」,創造和諧世界,為未來打出一場漂亮的勝仗。

第三屆星雲人文世界論壇,10月7日在佛陀紀念館大覺堂隆重登場,2千人出席聆聽。星雲大師壓軸,以「信仰決定未來」為題,傳授成為未來人生贏家的10大心法,巧妙的譬喻、別出心裁的見解,數度博得滿堂彩。

「既然人性好鬥,我們就來一場全面的大鬥爭。」星雲大師指出,依佛教說法,目前人類世界正處「鬥爭堅固」時期,因此戰爭殺戮不止,人類飽受痛苦,為了消解世間爭執,人類要拿出「戰鬥精神」,向自己發起大鬥爭,透過10場戰鬥,努力成為人生贏家。

與天爭高 與地爭平

星雲大師表示,人類6尺之軀,鬥不過天,但可以透過修養,讓自己的人格道德比天高,提升佛性,便可超越天際。

「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平。」大師表示,人心不平,是苦惱、罣礙的源頭,不妨常自問「我的心公平嗎?」消除貢高我慢等不平之氣,實踐人間的公平正義。

與氣爭清 與水爭通

「新鮮空氣讓人舒服,汙濁則讓人受不了。」星雲大師強調,好聽的語言、溫暖的笑容、愉快的氣氛,就像清新的空氣,可以帶給人舒服的感受。

大師接著指出,有水才有生命,太多則氾濫成災,人類有責任愛護水資源,保持通達流暢,利益眾生;同理,人體的血液也要通暢無阻,透過養生、運動,保持健康身體。

與財爭捨 與時爭長

針對人類對財富的佔有欲,星雲大師建議,不妨推廣「吃飯爭付錢」的戰鬥精神,把自己的財富、歡喜與人分享,享受能捨才能得的喜悅。

至於人生短暫,大師指出,生命價值不在長短,而在是否活出意義,僧肇大師雖只活30歲,卻留下價值無比的《肇論》,已完成三不朽。可見人類可以經由勤勞、悟道、努力服務,與時間比長、比久。

「『人生三百歲』,向來是我的生活態度。」大師舉自己為例,20歲開始服務社會,打算活到80歲,一直重視效率,1人當5人用,以服務60年來算,已活出「三百歲」人生。即使現年88,依然秉持「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾」的精神,做1天和尚,敲1天鐘。

與世爭緣 與人爭和

「宇宙間緣起性空的律則,比科學、電腦更準確,緣,即佛教真理。」星雲大
師表示,處處給人方便與歡喜,即是緣的投資,只要儲蓄足夠的人緣、佛緣,
不怕沒有其他福分。

大師強調,「愛之欲其生,惡之欲其死」是不光明的心態,沒有資格參加這場人生戰役;不比較、不計較,消除對立,與人和諧相處,就能活出自在,成為人生贏家。

與情爭淨 與心爭大

談起人生最需要的愛,星雲大師提出精闢見解。他指出,清淨的愛,是為對方
奉獻、設想,光明磊落,若能經常讚美、體貼、諒解與信任,就能在愛的領域
寫下勝利樂章。

大師舉蘇格蘭獨立公投為例,英國首相卡麥隆面對可能的分裂,沒有煽起對立,而是發出「蘇格蘭,我們愛你,不要離開我們」的溫情喊話,果然成功讓英國保留統一現狀。

大師進一步指出,心量有多大,世界就有多大,若能視眾生為自己的「心上
人」,用心關懷,世界會更為寬廣。
心,是「眼耳鼻舌身」的主宰,學習對治心,即是學佛的最重要功課。

大師語重心長表示,人生最重要的戰場在如何對治自己的心,要以觀念為武器,把心調教成能征善戰的將帥,降伏妒忌、煩惱、憤怒等敵人。像釋迦牟尼佛成功戰勝自己,孔子、孟子等中國聖哲愛人愛世,造福人群,都是人生戰場的贏家。

另外,星雲大師也在論壇開幕時指出,未來是服務、誠信、歡喜、和平的社會,是「心無罣礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想」的實現,也是人間佛教的理想人生。
by 趙永祥 2015-10-02 07:07:03, 回應(0), 人氣(491)


我可以稱台灣中國人 
趙無任《慈悲思路‧兩岸出路──台灣選舉系列評論》代序

           【作者:佛光山開山星雲大師】 

               Date: 2015-10-02
  • 圖說:我可以稱台灣中國人。 人間社記者徐芷齊攝

二○一六年總統大選在即,從今年(二○一五)六月底起,《人間福報》每天刊登趙無任針對台灣選舉評論的系列文章,希望為選風增添一些和平、善美的理性思考。如今,這七十篇文章已經刊登完畢,將由高希均教授領導的天下文化公司出版,訂名為《慈悲思路‧兩岸出路──台灣選舉系列評論》。

儘管大家對選舉的看法各有不同,我也經常被問及。當然我也會有一些想法,但我們在佛教裡,對社會不是很了解;因為從古代歷史以來,在政治上的每個朝代,誰當家做主,佛教就擁護那個朝代。因此在我們的心裡,沒有誰好誰壞的黨派分別,也沒有誰勝誰負的政權主觀。社會的和諧、人民的安樂,就是我們佛教最大的心願。

過去,我也經常自許,要以公平正義、不做偏頗的態度,本著做人良知,以平等、和平的心情來對國家、社會,甚至兩岸與選舉的關連,做一些意見的敘述,希望對大陸、台灣兩岸同胞的往來,表達個人誠心誠意的祝福。

然而,我在台灣居住六十多年,還是被認為是外省人。外省人也好,總之也是中國人,但是我也因此不被承認是台灣人,不禁為我們這個社會的是非善惡、社會公理的標準究竟是什麼而感到遺憾。因此,藉由這篇序文,我也述說自己在台灣一甲子以上的過往辛酸,希望為選風的改善寄予一些期許,也期盼社會有所改進,也給趙無任這系列作品一些助緣。

我星雲,民國十六年出生於中國江蘇江都縣,十二歲時,因為父親在日本發動的南京大屠殺中失蹤,尋父不著,就在南京棲霞山出家。我在出生地揚州住了十二年,在南京和鎮江住了十二年,在台灣住了六十六年了,我即將九十歲。

回想民國三十八年春天,我率領僧侶救護隊,在太平輪沉船失事後幾天,飄洋過海抵達台灣基隆港。六十多年來,我在台灣,承受台灣同胞的照顧,台灣米水的滋養,讓我能夠弘揚佛法,完成我發展佛教的願望。對於可愛的寶島台灣,我的感恩是無窮無盡的。

儘管如此,我在台灣住了六十多年,台灣並未承認我是台灣人,反而我周遊世界弘法如美國、澳洲,短暫居住過的城市給了我十多個「榮譽公民」。一直到這幾年,我住過數十年的宜蘭市公所才賞賜給我「榮譽市民」的認可。於此,我也非常感謝了。

時至今日,我仍不禁遺憾,在台灣超過一甲子,甚至馬英九、陳水扁,他們都比我遲到台灣,但他們能做總統,我卻連做個台灣人都不能,所以只有自稱「台灣中國人」。

記得一九八九年,我回到闊別四十年的故鄉探親,家鄉的父老也不認識我了,都說:「這是台灣來的和尚。」我不免慨想我究竟是哪裡人呢?後來我只好說,只要地球不捨棄我,那我就做個「地球人」吧!

當我跟移居世界各地的華人說「我是地球人」時,馬上得到熱烈的共鳴。或許大家同樣遠離家鄉,客居異域,都有一段顛沛流離的悲情故事,既知道自己是中國人,但和中國又距離那麼遙遠,在血源、種族上,大家是改不了的中華民族,於是就一致認同我,跟隨我做個中華地球人了。

正如我的先賢唐朝揚州鑑真大師,在旅居日本十餘年後,自知老邁無法還鄉而說的遺偈:「山川異域,日月同天,寄諸佛子,共結來緣。」我對我們的手足同胞也是一樣,大家今生有這樣的因緣,希望來生再結中華文化炎黃子孫的緣分。

六十六年漫長歲月,我隨著台灣經歷了戰後初期百廢待興的刻苦艱辛;從戒嚴時期,白色恐怖的時代,當然也遇見了篳路藍縷的十大建設時期,我為台灣的百花齊放,創造經濟奇蹟,成為亞洲四小龍之首而感到與有榮焉。乃至第一次政黨輪替後,見證了自由民主帶給台灣的美麗與哀愁。你們六十六歲以下的人,能了解我一同跟台灣成長的心情嗎?

我嘗過白色恐怖的迫害,也曾因不實的密告坐過牢獄,在槍林彈雨、多少次的死活之中,僥倖地延長了生命歲月。尤其來台初期,我受過警察不止百次以上的調查,謠言、耳語、省籍問題,以致我投宿無門、衣食無著,可以說,我在台灣也有過一段辛酸的歷程。

所幸,出家人一向有「處處無家處處家」的性格,我曾經數度環島,走過台灣兩、三百個鄉鎮;我跋涉過溪水河川,也曾在農村睡過豬舍牛房;我翻越高山峻嶺,行腳過八仙山、太平山;我也多次在南北台灣的神廟前,或農家的曬穀場上布教宣講;我領略寶島各地的人文風光、自然景觀。

我曾在半夜上阿里山頂看日出,也曾徒步到日月潭,與原住民好友「毛王爺」談心,還與他讀國民小學的女兒「三公主」合影。對於阿里山、日月潭,我也和現在的大陸人一樣充滿嚮往。

鄭成功管理過的新營、下營、柳營、左營、台南赤崁樓等地方,也曾令我發思古之幽情。我留連在高雄紅毛港、花蓮的海港,我站在野柳女王頭的一旁,望著大海,自豪於中華文化隨著海水流遍十方,可是這片大海,怎麼把我們兩岸同文同種的同胞隔得這麼遙遠?令人不禁感傷。

那數十年,我在北宜、北橫、蘇花、南迴等公路留下腳印;蔣經國先生開拓中橫公路,我在太魯閣燕子口、九曲洞,不止數十次徘徊,欣賞台灣雄偉奇妙的寶地山川,也曾為修築這條公路的數百名殉難工作人員祭悼祝願。我發願將佛法的真善美,散播到寶島的每處角落。經過汗水淋漓、雙腳踩過的每一吋土地,我與它產生了生命的連結,血脈相通,你能說我不愛台灣嗎?

回憶六十多年前,在那個威權的時代,佛教在台灣並沒有發展的空間,但我憑藉青少年時期對佛教建立起的虔誠信仰,不斷到各鄉鎮、漁港、農村去布教,因為化世益人就是我的責任。我們敲鑼打鼓地喊道:「各位台灣的父老兄弟姐妹們,咱們的佛教來啦!咱們的佛教來啦!」

那些聽到我呼聲的民眾,他們也無懼於蔣夫人宋美齡以異教徒身分的權威壓制,都站出來跟我一起共同呼喊:「咱們的佛教來了!咱們的佛教來了!」台灣的父老兄弟,大人、小孩魚貫的拿著小板凳坐下來,專心聽著跟隨我的青年弘法隊員唱歌、講說故事。我們跨越語言、地域的隔閡,信仰裡純淨的善美真心,我們彼此交融,心意相通。

那時候,一般人都嫌台灣花不香、鳥不語,〈波茨坦宣言〉記載,中日戰爭後,台灣歸還中國,是犧牲二千多萬人的生命,以血淚換取的勝利代價。因此,我懷抱一個中國人的心情熱愛我們的台灣,比起滿清把台灣割讓給日本的無邊罪惡,我更慶幸國民黨光復台灣,讓台灣重回中華民族的懷抱,可見政黨還是有其可愛的一面。

每逢台灣發生災難,我都能感同身受。從一九五一年花蓮大地震、一九五九年台灣中部八七水災、到一九九九年的九二一大地震等等,無懼地震、颱風、水患,我們募集物資前往救災,希望帶給苦難人民一點幫助。我們協助捐建和修復十餘所學校,供給學童營養午餐。

莫拉克八八風災時,我在南部道場成立災民安置所,為了尊重他們的信仰、心中的價值,請來牧師為這許多原住民證道,並且在佛光山設置基督教會的禮拜堂。之後,也為原住民捐建了霧台、桃源、長治鄉等八座圖書館。

對於宗教之間,我一向主張要互相尊重、彼此包容。例如,我曾將天下文化等出版公司給我的版稅,捐給花蓮基督教門諾醫院、慈濟醫院,也鼓勵信徒一起捐款協助。對於天主教真福山社福園區修道院的興建,我也曾在艱難中五年分期捐獻五百萬,聊表祝賀的心意。為了支持南投阮泰賢神父的發心,我也撥出一百萬,響應他重建天祥教堂。屏東萬鑾聖母院的老修女要返回故國西班牙,聽聞她缺少經費,我親自把機票、路費送到修道院,感謝這許多修女數十年對台灣的服務。

為了感念台灣神道寺廟的友誼,我為媽祖創作了一首〈媽祖紀念歌〉,並且在佛陀紀念館成立了「中華傳統宗教聯合總會」。每年他們參加朝山聯誼,彼此歡喜交流,都是種種的美好因緣。

我發起百萬人興建大學,感謝前任教育部長楊朝祥、成功大學前校長翁政義、文
學才子龔鵬程、管理專家陳淼勝、前教育部政務次長林聰明都來擔任我們佛光、
南華大學的校長。他們不嫌棄我童年失學,幫助我完成對社會教育的心願。

六十多年來,我和我的弟子、信徒們為台灣在世界辦了五所大學、十六所佛教學院,我辦了電視台、報紙、出版社、中小學等,如今想來,台灣佛教能有現在的盛況,我也自覺這六十多年,對台灣人心的淨化和佛教的振興,有了一點馨香的供養。也很感謝海內外各地的佛光人及認同我的朋友們,大家一起為兩岸、為世界和平努力不懈。

佛光山大雄寶殿前面,有二十四棵挺拔的松柏,我把它們都看作是中華文化的二十四孝;我又從大陸運來比樓房還高的鐘乳石、太湖石、晚霞石等,與先前在福建鐫刻的十八羅漢,它們像磐石一般安住在佛光山;尤其,我們突破過去傳統,在十八羅漢中,特地立了三尊佛教史上的女羅漢,表達我一生倡導男女平等的主張。我們建設的佛陀紀念館,希望全世界的人都因它而看見台灣。

我這麼喜愛台灣,認為台灣是我的,但不能否認,我還有大陸的故居、我的祖先、我的師長前輩,我不能不與他們共依共存。在文化大革命時期,我在江蘇宜興的祖庭大覺寺早就化為草嶺荒山,但到底那是窮苦歲月時接引我入佛的寶地,也是成長我慧命的地方。感念大陸政府鼓勵我重建祖庭,現在的大覺寺超越過去舊有的建築多倍以上,藉此,也表達對國恩家慶的回報之意。

台灣二千三百萬人最可貴的資產,就是百姓的慷慨善良,遺憾的是,每到選舉,少部分人強烈的意識形態,讓台灣族群分裂,社會對立衝突,人民與政府相互抗爭,選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下,台灣人的溫和有禮,可以在一夕之間蕩然無存。

我毫不隱瞞反對台獨的想法,因為我生逢亂世,一生歷經北伐、土匪橫行、軍閥割據、中日戰爭以及國共內戰。當時生靈塗炭的苦難,時隔八十年,記憶猶新,因此,對於兩岸之間,我主張和平,因為戰爭的後果將是不堪設想。

我終其一生,推動實踐僧信平等、男女平等、自他、宗教平等的行動。而對於兩岸和平、世界和平,則是我畢生的盼望。我衷心的希望,台灣不要再有人我對立的禍患,不要只有藍綠、沒有對錯是非善惡的觀念。大家不妨想一想,假如沒有了「中華民國」,我們的前途還能夠和平安寧嗎?大陸政府還會這麼優厚的待遇我們嗎?為了台灣的未來,我期盼藍綠的惡鬥、媒體的扭曲報導,都能停止下來。

經常有人說:世界最美的風景是台灣,因為人。最近又有人說:世界最醜陋的地方也是台灣,因為媒體造謠說謊、謾罵批評。為什麼短短數年,台灣從最美麗變成最醜陋了呢?所有居住在台灣的人,我們都應該深思檢討。

許多人說台灣的崩壞,是不負責任的政客、盲目的選民與造謠的媒體所造成,三者惡性循環,扭曲了民主的價值與法制的精神。更令人憂心的,在政治選舉的操弄下去中國化,對於中華文化、國族意識、家族源流的漠視與遺忘,讓許多人背棄自己的傳統,忘失了自己的根源。就像陳之藩先生所說的,成為一株「失根的蘭花」。

這裡我們所說的中國,是五千年中華文化孕育的歷史中國、文化中國、全民中國,是民族血肉相連、不能改變的中華民族。你說,我們能稱作英國人嗎?我們能稱作德國人嗎?我們能稱作日本人嗎?所以,坦誠的告訴大家,我們都是炎黃子孫,這是無法改變的歷史事實。

所謂「木有本,水有源」,台灣人的祖先,哪一個不是中國人呢?除了李登輝先生之外,大家都不能否認自己是中國人。現在,台灣有少數人倡議台獨不肯講中國話,主張要講台灣話。請問台灣話是哪裡的話?台灣話不是福建話嗎?福建話不也是中國話嗎?福建也是中國的啊!你能不講中國的福建話嗎?

在全世界,台灣是保存中華文化最完整的地方,也以中華文化的傳統為榮。中華文化重視春節、中秋節、端午節、清明節……,你能說你不要農曆春節過年嗎?中秋月圓,你能說你不要家庭團聚嗎?清明慎終追遠,你能說你不要為祖先追思掃墓嗎?在台灣,我們每一個人,從小到大接受中華文化的滋養,這是我們共同的根源,你否定它,不肯接受中華文化,難道你要做一個宇宙人間無國界、沒有根的遊民嗎?

俗諺說「呷果子拜樹頭,吃米飯惜鋤頭」,曾經我見過一份資料,康熙三十五年(一六九六)編的《地方誌》,記載當時的台灣隸屬揚州管轄。我不禁歡喜,原來六十多年來我沒有離開過揚州。飲水思源,我們每一個人也都應該找出自己的根在哪裡?我的父母親在哪裡出生?我的祖父母來自哪裡?我的曾祖父母又來自何方?我曾親聞習近平主席說「兩岸一家親」,我們能否認這種同根同源的事實嗎?

最近,原住民立委高金素梅女士呼籲「禮失求諸野」,在我們認為,如果能「禮失求諸佛教」,更是人間美事。因為信仰必定是人類的基本權利,我希望台灣人民能夠重建新的信仰,樹立道德、講究慈悲、安定身心,人人做好事、說好話、存好心,用因果業報等,幫助社會次序更加穩定,祈願人人幸福,家家平安。

我一生愛中國、愛台灣、愛中華文化,我和大家過去的祖先一樣,在怒海餘生中來到台灣,因此,惟願國泰民安,別無他求。寄語台灣那許多本土派的人士,不要過於歧視外省人;居住了六十多年,我不算台灣人嗎?台灣會這麼狹隘嗎?難道大家的祖宗先輩不是渡海來台的中國人嗎?

現在,這一本趙無任的《慈悲思路‧兩岸出路》即將出版,我深有同感,假如我們兩岸慈悲,共同以中華文化救台灣,還怕未來沒有出路嗎?藍綠兩黨如果也有慈悲,還怕未來沒有友好的希望嗎?在此心香一瓣,祝願大家平安吉祥。是為序。2015.09.30
by 趙永祥 2015-09-06 08:22:59, 回應(0), 人氣(477)


退一步想 面對壓力

【作者:佛光山開山星雲大師】 


   Date: 2015-09-06


現代人普遍感到壓力太大,由於從悠閒的農業社會,進入到要求快速、高量、競爭大的工業社會,每個人都很忙,忙得不自覺的武裝起身心,像繃緊的彈簧,以應付來自事的壓力、人的壓力,因而形成心裡巨大的壓力。面對無所不至的壓力,應如何面對?如何紓解?提供四點意見:


第一、勤奮,不故意拖延:工作上的壓力,大部分出於任務無法如期完成。可能就要勤奮一點,今日事、今日畢,不要把今天的事情留到明天。如果將今天的工作留待明天,如同前債不還,後債又來,累積多了,當然就有壓力。因此,即使辛苦,當辦的事把它辦了,不逃避、不拖延,就能減少工作帶來的壓力。


第二、忍耐,不顧忌批評:有些壓力是從他人的意見、閒話、批評、毀謗等等而來。若沒有判斷意見的智慧,沒有不理閒話的從容,沒有接受批評的勇氣,沒有忍受毀謗的能量,自己沒力量來擔當、處理、化解,就是沒有忍耐力,這些負面的情緒,就會是很大的壓力。因此,解除壓力,必須有忍耐力,要能不顧忌他人的批評、毀謗。


第三、勇敢,不過度自責:有時處理事情,忙中有錯,不免會自責懊惱。過度自責也會形成壓力。《禮記》說:「力行近乎仁,知恥近乎勇。」只要不是習慣性的粗心大意,或心不在焉,怠忽職守,而是不小心犯錯,能夠勇敢承擔錯誤,盡力彌補,警惕自己知過悔改,也就不要太過自責。


第四、放下,不患得患失:有壓力,就是放不下,什麼東西都擺到心上。將名利地位放在心上,名利地位就是你的壓力;將金錢愛情放在心上,金錢愛情就是你的壓力;將人我得失放在心上,人我得失就是你的壓力。能將這些身外之物看淡、看輕,不患得患失,壓力自然就會不見了。


有經驗的人在栽培豆芽菜時,會在綠豆上放一塊砧板,有了砧板的重量,豆芽會長得又胖又壯;鯰魚是四破魚的天敵,在運送四破魚時,如果在魚箱中放進一條鯰魚,可提高四破魚的生存率。可見壓力也是成長的要件,因此要樂觀面對,適度紓解,不須太過擔心害怕。

第一、勤奮,不故意拖延。
第二、忍耐,不顧忌批評。
第三、勇敢,不過度自責。
第四、放下,不患得患失。

(摘自於星雲法語4-如何度難關)

by 趙永祥 2015-08-27 20:58:33, 回應(0), 人氣(461)



【往事百語53】拒絕要有代替

 【作者:佛光山開山星雲大師】 

   Date: 2015-08-27


我的弟子除求學的以外,大部分都分布在佛光山海內外各個別分院及事業單位,從事弘法利生的工作。他們克盡厥責,熱忱有餘,但由於方便不夠,有時讓信徒難過而不自知。有鑑於此,我在佛光山的一次徒眾講習會中,語重心長地告訴大家:「什麼人能幹,什麼人不能幹,從一個小地方就可以看出來。凡是能幹的人,叫他做什麼事,他大部分都是承諾:『OK!OK!』『沒問題!沒問題!』不能幹的人則推三阻四,事事拒絕:『這個不對,那個不可行。』當然有很多事情實在不容易做到,但是我們在拒絕的時候要有代替,不要讓對方難堪,而且要時時想到給別人一個助緣。」一年之後的徒眾講習會,許多回山的弟子們告訴我:他們秉持「拒絕要有代替」的方針來待人處事,不但得到許多讚美,而且使道場的法務蒸蒸日上。在欣慰之餘,回想自己數十年來,因為秉持「拒絕要有代替」的處事方針,不知結下多少善緣。

二、三十年前,經常有信徒的子弟來找我,希望我能為他們介紹一份工作,或者推薦他到某機關任職。那個時候人浮於事,要找一份差事很不容易,更何況自己也不知道幫他介紹的工作適不適合,更不知道他的耐心、恆心、毅力究竟如何,但是基於和信徒之間的香火因緣,總想要助他一臂之力。於是千辛萬苦,打聽聯絡,穿針引線,好不容易幫他找到職業,趕忙去通知他,不料對方卻說:「不要了,我已經在別處上班了。」我當時心想:自己白費一場心也就算了,但是對機關主管失去信用,要我如何交代呢?他們也是賣一個面子啊!這種情況幾次以後,再有人找我介紹工作,我心裡雖也起了警覺,但輕言「拒絕」,斷了別人的信心,總是於心不忍,所以我想出了一個「代替」的辦法告訴他:「你先看報紙的尋職欄,或者我提供一些資料給你,你認為這個職業和你的能力、興趣吻合,就自己打電話過去。」對方往往說:「不行啊!他們不認識我,又沒有人介紹,不會採用我的。」我告訴他:「你可以向機關行號的主管介紹自己的專長,並且說:『我讓你試用兩個月,兩個月以後,如果你覺得我可以用,再續用;如果你覺得我不適合,我就走。我是來讓你試用的。』老闆聽說你是來讓他試用的,他不需要負什麼責任,也沒有人情負擔,就會試用你。如果你能經得起試用,可能就會一帆風順,前途光明;如果你經不起試用,那就得重新調整自己,重新學習。」經過我這一番分析說明,年輕人求職大都能無往不利。

創建佛光山以來,最常見的是一些夫妻吵架,其中一方負氣離家出走,或者一些小孩被師長責罵,在羞愧懊惱下不告而別。他們常常一來山上,就請求出家,這種情況當然不能收留,但如果一口「拒絕」,不但無法幫助對方解決苦惱,而且如果這個人再一走了之,可能一家人都會因此而陷入悲傷的情境,所以我採取「代替」的方式,在談話中得知他的住址、電話,悄悄地和他的家庭聯絡。結果家人聞訊趕來,一番懇談之後,夫婦和好如初,父母子女重逢相聚,每次看著他們歡歡喜喜地攜手下山,心中的欣悅真是不可言喻。

也有一些人來山找工作,要求長期掛單,但他本身沒有一技之長,而山上又不缺員工,我總是以關懷「代替拒絕」,先請他喝茶、用飯,等他吃飽了,再和他詳談,以鼓勵的言語勸他奮發向上,並且建議他可以先到某某地方做一個短期的幫工。雖然一時無法達到他的願望,但是因為我們的誠意讓他心裡感到很溫馨,所以往往讓對方言謝而歸,同時也結下一個美好的法緣。

常有一些慈善團體向我化緣,如果當時身上有錢,我十分樂於隨喜,偏偏我生性沒有儲蓄的習慣,經常這手收到的供養金,那手又拿去布施結緣,因此經常有出手不便的時候,但又不忍心讓他們空手而歸,這時我趕快搬出自己的著作,請對方拿去義賣,這樣一來既可以滿足來者的需要,又能流通佛法,豈不比斷然「拒絕」更為美好?

一生之中最困窘的是別人向我告貸,因為實際上佛光山開山三十年來,都是在「以無為有」中度日。龐大的弘法事業所費不貲,我們的每一分錢都是用在刀口上,但有多少人能真正瞭解呢?許多人只看到外表的富麗堂皇,卻沒有想到背後有多少不為人知的辛酸血淚。然而念及偉大的佛陀尚且不逆人意,我區區凡夫,福薄德淺,豈能隨意「拒絕」,傷害人情?因此我總會準備幾十元美金或幾千元日幣帶在身邊,當有人提出借錢的請求時,我便直言相告,只有將儲蓄的外幣以為捐助,這樣一來,既滿足了對方的請求,也不致彼此難堪。多年以來,或許正因為我向來和任何一個人都沒有借貸關係,互相不倒債,所以情義都能維持得十分長久,想來也是人生一得。

在台灣四十年來,不少報章雜誌向我邀稿,我向來竭盡己力,滿人所願;但近幾年四處弘法,實在抽不出時間,在抱歉之餘,我和對方商量,拿其他地方用過的稿子登載,這種「代替」的方式總能蒙獲對方的諒解。最近電台、電視台爭相邀請我到現場節目中講話,由於法務倥傯,無法排出行程,然而我生性不喜「拒絕」別人,所以只有問對方是否可派弟子前往「代替」受訪,以求兩全,不料有時卻遭對方「拒絕」,有一次「真相電視台」的節目負責人對我說:「他的知名度沒有你的響亮,無法『代替』你。」我也只好徒呼無奈了。

我到世界各地走訪,只要有片刻時間,就到信徒家中做家庭普照,為他們祝禱開示,有一回信徒喜出望外,搬出卡拉OK來招待我,雖說與一襲僧裝不甚相宜,但念及他的一番好意,不忍拂逆,我告訴大家:「可以利用這種現代化的設備來唱誦法語讚偈,將佛法弘揚開來。」說罷,便告辭離去。信徒聽到我的讚美,知道佛教現代化的重要性,對於寺院道場更加護持。這樣的方式不是比嚴厲「拒絕」還要好嗎?還有一次,我應邀作客,主人指啤酒為汽水,舉杯向我表示禮敬,我不明言拒絕,以茶「代」酒向大家回敬,並且藉此機會說明茶與佛教之間的關係。如此一來,餐會氣氛不致尷尬,大家也能從中得到佛法的受益,豈不妙哉!

在雲遊行腳時,所遇到的偶發事件不勝枚舉,但只要抱持一顆靈巧的慧心,以其他方式來「代替拒絕」,都能得到皆大歡喜的結局。像有一次,信徒臨時起意,帶我去拜訪他的一個朋友,卻發現手邊沒帶禮物,我以好話來「代替」,沒想到對方竟因為這一席話而感動,皈依在三寶座下。還有一次,住在桃園的道友帶我去慈湖謁陵,手邊沒有鮮花,我們以誦經來「代替」,護衛的憲兵也十分歡喜地接受。到大陸弘法時,導遊帶我們到北京的國父衣冠塚前致意,我們以一曲〈國父紀念歌〉表示禮敬;後來參觀西湖的岳飛廟,我們又齊聲高唱〈滿江紅〉,這些「代替」的方式讓當地的地陪人員,包括中國佛教協會祕書長蕭秉權先生在內,都耳目一新,同感驚喜。

隨著弘法的腳步越加拓寬,信徒日益增加,送來的禮品堆積如山,這是我心中最不歡喜的事情,但自忖信徒也是基於供養三寶的誠意,實不忍難色「拒絕」,所以我想到一個「代替」的方法,凡收到紅包,我言明會代為轉給常住;凡收到禮品,我也立刻交代侍者交由常住處理。信徒目睹,下一次就不會再送給我個人,而知道要直接捐贈給寺院道場,這樣一來,我樂得無事,對於僧信二眾來說,也是一種最好的身教。

承蒙政府及民間團體的青睞,經常邀請我出來舉辦公益活動,其實佛光山本身的弘法事業也是十方來十方去,社會大眾若能集合群力,必能造成更大的影響,因此我總是提議大家一起來。現在社會上所謂合辦、承辦、協辦的風氣鼎盛,雖不敢說是自己首開先河,但是在推動上應有助成之功。所以直言「拒絕」即使有再好的理由,都是下下之策,若能以積極的方式「代替消極的拒絕」,才是自利利他之道。

「代替拒絕」不是簡單的表面功夫,必須打從心裡先不要有抗拒、排斥的念頭,從而平心靜氣面對問題,尋求解決之道,切忌魯莽行事,遷怒別人。記得三十多年前,我初到宜蘭弘法,一位姓鄭的警察專門和我為難,我講經說法,他要我向他報備註冊,否則不准開講;我罄其所有,買了一台日製幻燈機作為教學道具,又忍痛被他沒收。總之,這樣也不可,那樣也不行,讓我不知如何是好。有一天,宜蘭縣警察局分局長前來向我商借「宜蘭念佛會」,作為警察甄試的考場,我一口答應,給予種種方便,後來他得知屬下對我們諸般為難,第二天,就將這位鄭姓警員調職,從此我們的弘法工作逐漸進入佳境。

十多年前出國弘法,經常遇到海關人員的刁難,他們把行李一一撬開檢查不說,還東問西問,有一句答得不好,又得到另一處接受調查,往往在海關待上半天還出不來。如是數次之後,我想自己應該主動出擊,避免別人的「拒絕」,因此學了幾句英文,每次一到海關,就先面帶微笑和大家打招呼,「Hello!」「How are you?」「Good evening!」「Thank you!」不絕於口。果然,通關時就順利多了。

「拒絕」不好的後果,必須先用好因好緣來「代替」;「拒絕」積弊已久的問題,則應該以循序漸進的方式來「代替」。多年前,政府取締拜拜,舉國譁然,我為文主張以鮮花素果來「代替」;數年前,政府下令拆除違章建築,引起各地反彈,我建議「先建後拆」來「代替」「拒絕」的方式,俾使整頓市容的政策易於推行。近年來毒品氾濫,我配合政府的緝毒決心,舉辦「淨化人心七誡運動」 ,其中有一項「誡毒品」,我呼籲大眾應以關懷病人的心態來看待吸毒者,協助他們以正當的興趣、服務的精神、忙碌的工作、法喜的生活、信仰的熱忱來「代替」毒品。

最近,重大刑案踵繼發生,社會亂象頻仍不斷,李登輝總統大聲疾呼「心靈改革」,我認為「拒絕」不好的心靈應該先找尋「代替品」來治療病因,就如同正在戒煙的人以嚼口香糖來「代替」抽煙,正在戒酒的人以喝汽水來「代替」酗酒,一旦煙酒戒除成功,不用代替品也能悠遊度日。所以,在舉世轟動的「白曉燕命案」發生之後,國際佛光會推出「慈悲愛心列車」運動,我提倡以喜捨「代替」貪欲、以慈悲「代替」瞋恚、以明理「代替」愚癡、以尊敬「代替」我慢、以正見「代替」邪信、以勤勞「代替」懶惰、以惜福「代替」奢侈、以讚美「代替」責備、以感恩「代替」懷恨、以誠實「代替」妄談,我相信如果我們能切實做到,久而久之,必能將心中本自具有、不垢不淨、聖凡一如的平等佛性闡發出來,屆時大家都將生活在一片佛國淨土當中。

諸佛菩薩及高僧大德們最會利用各種善巧方便來「代替拒絕」,像《法華經》中,釋迦牟尼佛不從否定上教人「拒絕」貪愛邪見,而「代」之以三乘教法;《淨名經》中,維摩詰大士不從消極上教人「拒絕」世俗之樂,而「代」之以法樂的施化。提婆菩薩親近信奉邪道的南天竺王,以參政輔佐來「代替」一般行者「拒絕」、輕視的態度,結果舉國人民皆被度化;盤珪禪師收留人人唾棄的小偷,以愛心「代替」一般人「拒絕」、默擯的態度,結果使得佛門多了一位龍象。每次披覽聖典,讀到古聖先賢慈悲度眾的史蹟,都令我感動涕零,後來我自己收徒度眾,更深深感受到「代替」法門的無限妙用。

記得過去我擔任佛學院院長時,曾有學生請求不要那麼早起床、就寢,希望能有多一點時間念書,我自忖有理,立刻改良傳統的課誦程序,將早課、晚課的時間縮短,這種「代替拒絕」的方式既不會動輒改變校規,又能滿足學生合理的要求,所以受到大家的歡迎。此後學生們心裡有事情,都歡喜找我訴說,而我也從中得知學生的學習狀況,彼此坦然相處,其樂融融。

有些學生讀書讀了半學期,興起回家的念頭,要求請假一個星期,我告訴他:「一星期太短了,我幫你請一個月的假,回家看看父母。」結果他們往往十天不到就回來繼續學業,從此不再戀家,而家長們看到兒女們在這裡生活正常,而且變得更孝順,更乖巧,自然也很放心地把子女交給我們。

有些青年男女抱持安貧樂道,弘法利生的理想來山學佛,但由於和來自不同環境背景的同學們格格不入,無法共處,因而萌生去意,他們前來找我,說道:「我實在很喜歡佛光山,捨不得離開,但是到佛學院念書又不習慣,怎麼辦呢?」我告訴他們:「佛光山有很多路可以走,你可以從事教育、文化、弘法、慈善的工作,不一定要讀書。」後來這些人很歡喜地留在常住做事,奉獻心力,表現得可圈可點。

有些弟子在好幾個單位都無法適任,已經到了調無可調的地步,他們前來找我的時候,我總是請他們自己選擇喜歡的工作地點,並且為他們從中斡旋,讓他們如願以償。由於我不輕易「拒絕」,而肯給予機會,結果他們大都能安住身心,勤奮辦道。所以我常覺得:我們對於一些行不通的事情,不一定要「拒絕」,如果能從另外一個角度來為對方多一點設想,給予「代替」的方法,讓他們自由選擇,往往可以獲得圓滿的結果。

在日常生活中,即便是一些不合理的行為,我也很少正面「拒絕」點破,而「代」之以啟發的方式,給予徒眾一些成長的空間。像有些剛入道的弟子一時俗情未泯,經常要求下山,我告訴他們:「可以下山,但要先學好五堂功課。」結果他們在道業上薰習日久,自然就不再喜歡憒鬧的都會。有些剛出家的弟子一心想到國外去學習,但條件又不具足,我和他們說:「必須先學會當地語言,才能請調國外。」這些人當中,有些知難而退,安守現有的崗位;有些則自知不足,從此更加努力。

做事遇到瓶頸在所難免,當這些單位求助於我的時候,我明知其中做法有誤,但自忖申斥「拒絕」只會讓他們畏事怕難,逃避責任,因此「代」之以討論、交流的方式,和他們一起解決問題,久而久之,大家都能從做事當中學習如何克服困境。

有許多人說:

「師父!您何必如此客氣,直接說明『拒絕』就好了。」當然,「拒絕」只要一句話,非常簡便,但是它具有很大的殺傷力,我寧願自己麻煩一點,找尋「代替」的方式,讓對方能夠接受,讓對方能夠成長。我每到一地,均十分留意當地的事物,數十年來,我發覺教育出問題的地方,往往在於父母師長習慣以「拒絕」的態度來對待下一代;而人際關係出了問題的人,大都在於他們經常用「拒絕」的方式來否定別人。所以在此奉勸諸位:要給人信心,要給人歡喜,要給人希望,要給人方便,即使不得已要拒絕的時候,也不要輕易的「拒絕」,而要「有代替的拒絕」;不要立刻就「拒絕」,而要能婉轉的「拒絕」;不要無情的「拒絕」,而要有幫助的「拒絕」;不要傲慢的「拒絕」,而要有出路的「拒絕」。

拒絕要讓對方感到歡喜,拒絕對方要有藝術。

(本文作於一九九八年(民國八十七年)二月)



佛光山新聞 人間通訊社
LNANEWS.COM

by 趙永祥 2015-06-26 10:30:25, 回應(2), 人氣(889)


【往事百語9】不比較,不計較


 【作者:佛光山開山星雲大師】 2015-06-26


十年前,李志奇、李志希雙胞兄弟曾透過周志敏 女士,向我索取毛筆字,我信手拈來,在宣紙上寫下「不比較,不計較」。後來他們在影藝界相互合作,彼此提攜,傳為佳話。一名弟子曾問我:「您當初怎麼想到這樣的句子呢?」我反問他:「人生種種煩惱的主要來源是什麼呢?」只見他沉思片刻說道:「比較和計較。」


的確,人的煩惱無明都是從「比較、計較」而來:

襁褓期間,嬰兒運用觸覺,「比較」誰的疼愛多,藉著哭聲表達自己的「計較」;

上學讀書時,又「比較」誰的分數高,「計較」老師是否偏心;

踏入社會以後,則「比較」誰的待遇好,「計較」老闆是否公平;

即使父母去世了,還要「比較」誰的財產分得多,「計較」遺囑是否公正。

有了「比較、計較」,一切的分別於焉而起,紛爭也應運而生。像古來兄弟反目乃至骨肉相殘的慘劇,著稱者如七國之爭、八王之亂等等,莫不是由「比較、計較」而引起。


民國初年,汪精衛因為時運不及蔣中正,做不到國民政府主席,在「比較、計較」的情結下,憤而與日人合作,組織和平政府,最後反而落得漢奸之名,悔不當初。每次讀史,總不免感慨萬分,引以為鑑。如今我年屆七十,憶及人生種種境遇,不禁慶幸自己與生具有「不比較、不計較」的性格。

童年時,父母經常外出,我雖上有兄姊,下有弟弟,但目睹家事無人料理,便自動負起灑掃烹煮的責任,並且包辦一切採購事宜,由於我不比較工作多寡,不計較事務繁雜,八、九歲時就「多能鄙事」,從中學習權宜輕重的掌握,對於日後的做人處事助益甚大。

十二歲披剃出家後,到佛教學院讀書,當時的生活十分清苦,我不曾穿過新衣,都是撿別人往生後的衣服穿;也不曾飽食一餐,半個月才有一次米飯可吃,湯內無油、無菜,清清如水。在偌大的道場裡,人多事繁,冤枉、委屈在所難免,而封閉、棒喝又是當時叢林教育的特色。十年的參學生涯瞬目即過,許多人半途而廢,我卻將一切磨鍊視為「當然」的訓練,「不比較」人我是非,「不計較」待遇好壞,因此得以安心修道,自覺法喜充滿。

古德云:「至道無難,唯嫌揀擇。」年少時讀到這句話時,還不能體悟深意,於今回想當年種種,深感所言不虛!反觀現代青年之所以難以入道,不外凡事講究情理,所以別人一句難聽的話語,一個難看的臉色,就瞋火中燒,悶悶不樂,道心既缺,遑論成就事業。其實在我看來,真正的情,應該是體諒別人,委屈求全;真正的理,應該是講求實務,顧全大局。我們唯有抱持「不比較、不計較」的態度待人處事,才能允執厥中,得其所在。

從焦山佛學院結業以後,家師志開上人有意讓我回到棲霞山寺擔任知客,當時自忖此地是我披剃所在,知客是四大綱領之一,於公,我應飲水思源,報答深恩;於己,我也樂意擔當,自我考驗,所以欣然承命。沒想到後來常住卻將我派往禪堂當「維那」,這非我所長,但我也「不比較」職位大小,「不計較」工作難易,歡喜赴任,老實參學。在這裡我獲得許多寶貴的實務經驗,使我無論在坐禪的體驗上,或在規矩的瞭解上,都有更深一層的領悟。後來我經常勸勉徒眾應該自許為一顆「活棋」,以「不比較、不計較」的精神,隨常住的調派,多方學習,養深積厚,定有所成。

一九四九年,國勢急轉直下,我隨僧侶救護隊渡海來台,幾番轉折之後,總算在中壢落腳。為了感謝寺院的收留,我發心工作以為報答,不料卻引起他人的疑忌。遇有難做的事情,一些同道總是在一旁說風涼話:「這個讓星雲去做,他比較有力氣!」記得我常常工作到暈眩嘔吐,全身虛脫,但是唯恐耽誤寺務,所以往往忍耐苦楚,咬緊牙根,接做餘事。後來,承住持妙果老和尚賞識,不但經常帶我到各地弘法,後來還有意介紹寺院交給我管理,但我志不在高位,故予以婉拒。至今想來,什麼是星雲的力氣?不過是「不比較」別人的閒話,「不計較」工作的辛勞,所以才能力行不懈,一鼓作氣。

一九五一年,我應聘至新竹青草湖,從事台灣佛教講習會的教務工作,記得有一天,一位同道從外面回來,神色倉皇地嚷著:「不得了啦!現在外省人做住持的竟然有二十人之多!」我聽了覺得欣喜萬分,高興地說道:「太好了!他們在各地建寺,我們往後到那裡都有飯可吃,有寺可住了!」「不比較」成就高低,「不計較」擁有多少,抱持共存共榮的胸懷,何時何地不是光風霽月?後來他在新加坡建設養老院時,向我化緣,雖然當時佛光山正是草萊初闢,經濟十分拮据,想到他在異邦嘉惠他人,難能可貴,我仍然為籌善款,樂見其成。

同年,我應東初法師之邀,編輯《人生》月刊。此後六年當中,不但義務寫稿補白,總包一切編務雜事,還倒貼郵費、車資,儘管如此,我「不曾比較」有無名分,也「未嘗計較」工作繁劇,自覺在當時佛教凋零之際,能擔當文教重任,將佛法傳遞十方,其意義實在非比尋常!後來他在雜誌一角,將我列為「督印人」,雖名不符實,但也無所「計較」了。後來報章雜誌、廣播電台紛紛邀我撰文,我都一概不收稿費。五十年來,目睹佛法由衰微到興盛,不知度化了多少迷失的眾生,不禁感到世間一切,有非真有,無亦非無,唯有「不比較、不計較」,才能將有限的生命融入無限的時空之中,為世間留下永恆的貢獻。

「不計較」貧富、「不計較」有無都還算容易,最困難的,是面對得失毀譽,仍能一本初衷,如如不動。民國初年,仁山長老追隨太虛大師革新佛教,以「大鬧金山寺」事件聞名遐邇。有一回到馬來西亞弘法,一位法師不知道他是何許人也,竟然向他說:「您認不認識金山寺一個叫仁山的地獄種子,他造下無邊罪業,恐怕將來只有在第十九層地獄才找得到他!」仁山長老當下供養這名法師兩枚銀元,並且說:「您剛才開示得很對!」言罷瀟灑而去。對他而言,革新佛教乃勢在必行,但對於別人的言行,則不必斤斤「計較」。

當時大醒法師也是太虛大師的高足之一,他因為辦理《現代僧伽》雜誌,大肆批評舊僧制度而飽受物議。一天他到蘇州靈巖山寺拜謁印光大師。印光大師一見面就憤憤地責備:「你是在造口業啊!」為了紀念印光大師的開示,他回去以後即刻將雜誌內的文章結集成書,訂名為《口業集》,這無非是以實際的行動來說明自己是在為佛教的前途而勇於建言,而不是在私人的榮利上「比較、計較」!

太虛大師則在他的文章〈我的佛教革命失敗史〉中,道盡佛教積弊難返的情況,字裡行間卻沒有半點比較的怨尤,沒有絲毫計較的憤慨。年少時耳聞前賢大德的為教熱忱,只覺得正氣凜然,欽服不已,直至自己來台以後,從事種種改革時,才感到大不易也!

當年台灣民風保守,耶教盛行,而且正值戒嚴時期,言行有些許開放,佛教有稍許改革,均足以驚世駭俗,小至出家人戴手錶、用鋼筆、坐車子都會備受指摘。而我卻教導學生打籃球、組織青年成立佛教歌詠隊 ,因此更是被人視為異端,飽受恐嚇。從到處弘法佈教,被警察人員頻頻監視,到大膽啟用言論開放的學者講課,被有關當局連番調查……,乃至不實的毀謗連番而至,使得一向求全求好的我一度感到悲憤難平,然而念及佛教的未來,心中又頓生動力,奮勇向前。如今我衝破種種難關,回想過去種種,深感成功之道無他,只要凡事往大處、遠處著想,不在無謂的事情上「比較、計較」,當因緣成熟時,自然水到渠成,一切現前。

新觀念的建立固然耗時費事,新方式的推展也必須擁有「不比較」辛勞、「不計較」錯誤的雅量,才不致前功盡棄。一九五八年,台灣電影界首次開拍「釋迦傳」,邀我當顧問,我義不容辭地答應,但當時缺乏經驗,只知助成好事,沒有細看腳本,沒想到演出後因劇情不當,引起軒然大波,不但台灣的信徒們紛紛來到三重市新成立的「佛教文化服務處」向我謾罵,揚言要搗毀辦公的地方,甚至該片到馬來西亞上映時,當地僧侶也聚集在戲院門口靜坐抗議,在台灣的我當然也連帶受責。儘管知情者為我叫屈,但我未嘗以隻字片語怪罪電影製作單位,因為我總認為:佛教電影化在剛開始時難免有各種缺點,必須有人擔當責難,否則因噎廢食,阻礙了佛教的進步,豈不枉哉!後來游娟女士在台視製作「佛祖傳」連續劇,也是因為以我的著作《釋迦牟尼佛傳》為藍本,而讓我再度遭受無妄之災,但我覺得一些不如法的地方只是過程,將來一定會有所改善。所以只有自己含垢忍辱,「不予計較」。果真,現在製作的佛教影片不是越來越進步了嗎?

像三年前,勾峰先生將我撰寫的《玉琳國師》改編成「再世情緣」劇本在中視上演,不但轟動海內外,而且度化了拍攝該片的男女主角、工作人員,乃至許多電視觀眾因而皈依佛教。記得二十多年前,《玉琳國師》在空軍電台以文藝小說播出時,教界乏人認同,直至今日,大家才日益肯定聲光化電對弘揚佛教的重要性,所以我們「不計較」一時的成敗得失,不是很好的事嗎?

一九九四年的一個午後,周遊女士來電表示想來拜訪我,沒想到見面時,她已經帶了一組攝影群來到現場,並且要我為她新製作的連續劇「唐太宗」說幾句好話,我一向不逆人意,雖然心中不悅,明知此舉將遭到議論,依然勉為其難,滿人所願。後來片頭上演後,多少通電話、多少封來信交相指責。但由於這個因緣,佛教得到更開闊的發展空間,從而度化更多的民眾。所以凡事無法盡如人意,如果只是在枝末細節上「比較、計較」,不唯因此蹉跎光陰,也往往錯過良機,倒不如直下承擔,忍辱負重。

四十年前剛到宜蘭弘法時,為了化導頑強的民眾,也著實費了一番功夫。像林松年 在日據時代長大,沾染軍國主義惡習,每次進我的寮房,總是踢門而入,怒言相向;熊岫雲一向以知識分子自詡,在他伯父的勸誘下前來宜蘭念佛會聽我講經,剛開始時也都是雙手抱胸,一副倨傲懷疑的模樣。我當時自忖來到一個新地方,必定會有新的挑戰,但對於個人有利與否,我「不想比較、計較」,惟願在自己的崗位上成就大眾,所以仍以平常心來待人處事,後來他們都成為最忠實的佛教護法,而我也從此沒有離開過宜蘭。

俗語說:「同行相輕。」但我的同道中,卻不乏互相提攜的善友,其中煮雲法師是我在棲霞佛學院的同學,因為我們彼此「不比較,不計較」,所以成為莫逆之交。記得一九五三年在宜蘭念佛會,一位老居士對我說:二月份煮雲法師要到高雄鳳山,但他很喜歡在宜蘭弘法,希望我能和他調換。我想到大家同學一場,所以欣然答應,沒想到後來煮雲法師從花蓮經台東來到鳳山時,受到當地信徒的盛大歡迎,於是就在當地落腳。

一九六四年,我在壽山寺創立佛學院,特邀煮雲法師前來授課,但每次信徒供養的水果、從報攤上買來的雜誌放在桌上,甚至廚房裡好一點的菜,總是先被煮雲法師的弟子收去給他。我的弟子三番兩次和我抱怨,我都和他們說:「煮師和我數十年的交情,如今他不嫌棄和我同住,我沒什麼好供養他,這點小事算得了什麼?」
同道們都稱煮老為「上、中、前」的法師,因為他每次用餐時習慣坐在「上」位,照相時喜歡坐在「中」間,走路時自動走在「前」面,唯獨外出,買車票付錢時,他一定「後」退,由我付錢。次數一多,我的弟子又發出不滿的聲音,我經常告訴他們:「錢就是要拿來用的,不勞你們為我擔心!」

而煮雲法師也對我很好。有位同道多少次背後說我的壞話,從中挑撥我們之間的友誼,他不是哈哈一笑,就是為我說好話。我們相知相惜,直到他往生為止。

一九五三年,我著手籌建高雄佛教堂,沒想到從開工伊始,人為紛爭即不斷發生。我一生做事,覺得完成使命才是重點,從未在利益上和人「比較、計較」,所以一落成以後,便交給我過去的師長、從香港禮請來台的月基法師主持。

後來我創建壽山寺,開闢佛光山,沒想到日後竟然以此為據點,在海內外發展一百多個佛教事業單位。回想來台四十年,之所以能為佛教做這麼多的事,不在於我有智慧、有能力,而是跟隨我的弟子也都與我一樣,具有「不比較,不計較」的性格,大家分工合作,集體創作,所以能集思廣益,眾志成城。

於今我雲遊世界講經說法,海外華人問我應如何出人頭地時,我總是以自己的經驗告訴他們:不要只在私利上「比較、計較」,而應抱持「既來之,則安之」的心態,融入當地社會,努力奉獻服務,和大家共同開創美好的未來。

在大自然的世界裡,樹木因為承受風吹雨打,所以濃蔭密布,眾鳥棲息;海水因為不辭百川,所以寬廣深邃,水族群集。人,也唯有秉持「不比較,不計較」的胸懷,才能涵容萬物,羅致十方。在佛教裡,禪門所謂的「不思善,不思惡」,正是要我們不在表相上分別「比較」;《心經》所說的「不住色聲香味觸法」,也是要我們不在外境上執著「計較」。唯有超越對待,我們才能和虛空一樣,隨緣自在,任性逍遙。(本文作於一九九六年(民國八十五年)九月)

Fo Guang Shan Malaysia 的相片。
by 趙永祥 2015-06-21 18:03:02, 回應(0), 人氣(499)


青年的力,菩薩的心
【作者:佛光山開山星雲大師】
    
    Date: 2015-06-21


【作者:佛光山開山星雲大師】

「青年」和「菩薩」雖是兩個不同的名詞,但實際上意義是一樣的。因為所有的菩薩,都是青年;所有的青年都可以成為菩薩。譬如佛教的四大菩薩,觀音、地藏、普賢、文殊,每一位菩薩都是沒有鬍鬚的青年;釋迦牟尼佛經過出家、六年苦行,三十一歲證悟,成就正等正覺;唐朝玄奘大師,二十六歲時孤身跋涉,越過沙漠,到達印度求取佛教經典,沿途還記錄整理著作《大唐西域記》萬餘言,至今仍是研究絲路、西域及當時歷史、地理的重要參考文獻,那也是正值青年的黃金時代。

世間各種人都想表現他的力量。例如,年幼的小孩,以哭鬧發洩情緒,表現他的力量;婦女以容貌、撒嬌來表現她的力量;男人或以權勢,或以地位,或以財富為力量;修行人則以道德、忍耐、慈悲來表現他的力量。

青年人也有他的力量。《佛光菜根譚》裡有一句話:「春天不是季節,而是內心;生命不是軀體,而是心性;老人不是年齡,而是心境;人生不是歲月,而是永恆。」

青年也不是以年齡來論,有的人儘管年齡已經不再是二、三十歲,可是他們內心的奉獻熱忱,比起青年更加熱烈,可見得不管年紀有多大,只要你有菩薩心、有創造力,你就是青年;只要大家肯學習菩薩道,都可以成為青年,更何況古人也說:「人生七十才開始。」

既是青年,我認為青年人應該要具備四種力量和四種心:

一、青年應該具備的四種力量

  (一)青年要有承擔的力量

  在世間上做人,將來能不能成功,就看有沒有承擔力。有一次,文化復興總會祕書長黃石城先生,陪同李登輝總統到佛光山,席間相談,談到有關「青年人的承擔」問題。我建議讓現在的青年,年齡到達二十歲的時候,舉行一個弱冠典禮,表示成年了,應具備承擔力。


  當中有人表示:「過去政府、民間都曾舉辦過青年的弱冠典禮,但只是贈送紀念品、獎牌之類的東西,是否能有更具意義的形式或作法?」


  我說可以舉辦青年朋友的講演比賽,讓他們宣說自己的理想抱負。從這當中,選拔優秀的模範青年。甚至,讓他們經常在佛菩薩、師長、父母、同學面前宣誓:「我要孝順父母;我要尊敬師長;我要尊重朋友;我要廣結善緣;我要敬愛父母。我現在是成人了,我要承擔許多責任。」必定能增長他們自己內心的力量。因此,青年的力量,第一要先訓練自己有承擔力。


  有人問趙州禪師:「禪師!你百年之後要往生到哪一個地方?」若是一般人,大多是回答希望能往生西方極樂世界。但趙州禪師卻說:「我百年之後會到地獄裡去。」


  信徒說:「你這麼有修行、有道德的人,怎麼會到地獄裡去呢?」


  趙州禪師說:「假如我不到地獄裡面去,將來誰去救你呢?」


  當然這是趙州禪師的幽默話,但是從這裡可以看出,趙州禪師是位肯承擔的人。


  好比過去的台灣,有人想要求個一官半職,總會想到北部,而不願留在東部、南部,因為它的各種條件都不及北部好,因此造成這些地方的建設、未來的前途,沒有人肯承擔。雖然如此,仍然有許多人願意留在這許多地方發心奉獻。所以,不論在什麼地方,只要肯承擔、有力量,做什麼事都會有成就。


  信徒問趙州禪師:「請問禪師,我們要怎樣參禪,才能悟道啊?」趙州禪師很幽默地站起來說:「這個問題,我沒有時間回答你,我現在要去小便了。」他起身走了幾步路,停下來回頭對這位信徒說:「你看,像小便這樣的小事,都要我自己去。」意思是要怎樣開悟,我怎麼能幫你的忙呢?


  很多問題無法交給別人來替你解決,必須要由自己來擔當。禪宗常說「丈夫自有衝天志,不向如來行處行。」


  凡事要有「捨我其誰」的擔當。譬如做一個家庭的媳婦,要有「這個家庭有成就,非靠我不可」的擔當;做一個兒子,要有「這個家庭的光宗耀祖,非靠我不可」的擔當;每一個地方的建設,要有「非有我一份力量不可」的想法。社會上的人能有這樣的承擔力,社會必定能祥和。


  白雲首端禪師在方會老禪師那裡參禪修道,久久不能開悟,方會老禪師很掛念,有一天在路上碰到他,就問:「你的師父當初是怎麼開悟的,你知道嗎?」白雲首端答道:「我的老師當初開悟的時候,是為了過橋,不小心摔跤跌倒而悟道的。」何以知道呢?「我的老師悟道以後作了一首偈語:『我有明珠一顆,久被塵勞封鎖,而今塵盡光生,照破山河萬朵。』」


  方會和尚聽完這首偈語之後,不但沒有給予意見,還用不好聽的聲音,「哼!哼!哈!哈!」就走了。


  白雲首端內心忐忑,惶恐不安:「我哪裡說錯了嗎?老師為什麼這樣笑我呢?」成天飯也吃不好,覺也睡不下。幾天之後,實在忍不住了,鼓起勇氣找方會禪師請問:「老師!那天我和您說了家師的際遇後,你為什麼要用那樣的笑聲呢?」方會禪師就說了:「你這個人實在沒有用,這麼沒有承擔力!你看!我們廟前的廣場上,那些玩猴兒把戲的小丑們,那樣賣力的表演,不就是要博得觀眾的哈哈大笑嗎?而你呢?我才笑幾聲,你就覺睡不好,飯吃不好,好可憐!一點承擔力都沒有,怎麼開悟呢?」


  希望各位今後不論做什麼事,不要怨怪別人。要自我檢討,我努力不夠嗎?我慈悲不夠嗎?我智慧不夠嗎?一切自我承擔,就是菩薩青年的力量。


  (二)青年要有辨別的力量


  現今社會許多人的價值觀,正如胡適之先生所講的「差不多先生」,什麼事情都是馬馬虎虎、差不多、得過且過、都可以,這是因為社會大眾缺少辨別的力量。如果青年不具備是非觀念、輕重權衡的辨別力量,那麼將永遠遊走於正邪之間而不自知。


  舉例說,佛光山在台中東海大學旁新設立了一座道場,裝潢公司送來幾張吃飯的桌子。這桌子的材料很普通,價錢也便宜,只是做裝潢的人善於包裝,他用金紙鑲嵌在每張桌子的桌緣,看起來身價就不同了。有少部分的信徒見到,不明所以的就批評說:「一個寺廟道場,幹嘛用這麼好的桌子?真是奢侈浪費!」


  寺院裡的法師也說:「對啊!我們是道場,使用的物品簡單就好,何必用這種桌子呢?」


  我就回答他:「這桌子不是給你用的。你要知道,這桌子若不把它做得很好,許多有身分地位的人,不會走到這裡做我們的客人,更不會成為佛教的信徒。所以要把佛教的水準提高,把道場設備做好,那些人才可能駕臨。如果說,用好一點的桌子都要遭人非議,那麼阿彌陀佛的西方極樂世界,房屋是七寶樓閣,黃金鋪地,不是更奢侈了嗎?」


  當初李炳南老居士在台中倡導淨土法門,說明淨土多麼莊嚴、多麼美妙,引導大家要求生淨土。一個道場的設備若不好一點,怎麼能顯出佛教的淨土之美呢?說話似是而非,知其然,不知其所以然,遊走於正邪之間,這是不如法的。


  在佛教常常有這樣的情況,一作法會活動,就會有人站在門口托缽化緣。有的信徒會去布施,也有人堅持不去布施,因為可能這些人都是假和尚,但部分信徒卻說:「真施主不怕假和尚呀!」


  如果不去仔細地辨別這句話,會覺得這話是對的。其實這句話是「正邪之間」。正因為有這些沒有辨別力量的信徒濫布施,所以才無法分辨所謂的「真和尚」與「假和尚」。明白說,布施的人也不是「真施主」,這叫做「糊塗施主」。我覺得學佛的人,要加強是非善惡的辨別能力。


  又比方說,有些人到佛光山朝山會館吃飯,看到有些客人飯菜沒吃完,會館就把它丟到餿水桶裡去,於是批評:「唉!這個寺院怎麼這樣不惜福呀!這個菜明明還可以吃,卻把它丟掉了?」


  各位聽到以後可能也會說:「是啊!這個菜很貴呀!吃不下就把它丟掉,實在可惜,怎麼不惜福呢?」如果這句話是一位張師姊說的,下面我就要問了:「張師姊!拜託你,請你留下來,幫我們吃吃剩菜吧!」因為你說一句話很簡單,說完就可以走了,後面卻是叫別人吃這些剩菜。再說,就算信徒來吃剩菜,回去後宣傳:「到佛光山都要吃剩菜,下次不來了。」萬一吃了過期食物而中毒,這個法律責任又是誰來承擔呢?


  所以類似這種正邪之間的想法、言論,假如我們的青年沒有辨別能力,實在很危險。因此做為一個青年,我們要有辨別的能力與智慧,要能明理,權衡輕重。


  甚至有人說:「心好就好了,何必再去信什麼宗教呢?」這樣的話,聽起來像是正確,但若仔細辨別,就會發覺這是不對的。信仰如交朋友、選擇終身伴侶,俗話常說「交友不慎」、「遇人不淑」,一個人交錯朋友,會毀了一生的前途;一個女人嫁錯丈夫,會失去終身的幸福。我們對於對象的選擇,怎麼能不小心謹慎?更何況信仰的對象、宗教,更應該仔細抉擇,確認正信的宗教!


  一個人光是心好是不夠的,人生的煩惱從哪裡來?苦悶從哪裡來?憂愁從哪裡來?不如意從哪裡來?一切皆因不明理、沒有明辨是非的力量。信仰更要有辨別力,要知道哪個宗教比較好。如何辨別、選擇正確的宗教信仰呢?


  第一、要看宗教的教主,在歷史上是不是真實有的?


  第二、要看宗教的教主,是不是真有力量,可以解除我的苦難?


  第三、要看宗教的教主,它的教義是不是圓滿,是不是究竟清淨?


  有了辨別力,選擇信仰就不至於有錯。


  有一個人無論做什麼事都要看黃曆、問地理師。有一天,他家裡的牆忽然倒塌,壓到他的身上去了。他大呼救命,叫兒子趕快來救他。他兒子說:「爸爸,你忍耐一下,我先翻一翻黃曆,問一問看風水的地理師,看今天適不適宜動土?」


  名作家三毛,經常與靈媒溝通,寧願捨棄人間的生活,到鬼域與親友作伴,甚至到最後輕生自殺,引起社會大眾紛紛討論。


  人為什麼不問自己?不肯相信自己?為什麼沒有辨別是非正邪的力量呢?希望佛教青年們,每一個人都要增加自己的辨別力。


  (三)青年要有自制的力量


  我常常聽到有人這樣跟我說:「啊!我實在無法控制自己」、「我不能忍耐」、「我是很衝動的,我自己沒辦法」……自己對自己都沒有辦法,誰能對你有辦法呢?


  如果我們自己沒有約束自己的力量,那麼處在這個五欲六塵、名利紛雜的世間裡,實在很苦惱。尤其苦難來時不能忍耐;情愛之前無法節制;金錢名利誘惑之下,出賣自己;在權力威武的迫害下,甘受軀役。這些都是須要自制的力量,才能排除的。


  信仰最能考驗一個人的宗教情操與自我的自制力。比方說信仰佛教,異教徒來跟你說:「你不要信佛教,你來信我的宗教,我每個月給你二十萬。」這個時候,你是否會為他的金錢所收買?愛情也可以收買我們,所謂英雄難過美人關,不管男女老少,往往在別人的盛情之下,情不自禁。


  又如在權力威脅之下,刀、槍抵住我們,你敢反抗嗎?世間上任何一件事、一句話、一個人,都可能動搖我們。要你歡喜,便稱讚你幾句話;要你生氣,就說你幾句壞話。你的歡喜與不歡喜,都可以隨時讓他人操縱、左右。所以,人實在是很脆弱的。


  有一個老禪師在打坐,魔鬼想要來破壞他,老禪師如如不動,絲毫不受影響。魔鬼搖身一變,沒有眼睛,老禪師一點都不害怕,反而坦然的說:「這是什麼東西啊!怎麼沒有眼睛呢?沒有眼睛也好,就不會去亂看壞的事情。」


  魔鬼一看嚇不走老禪師,又再變,沒有了嘴巴。老禪師一看:「哎喲!這是什麼東西?怎麼沒有嘴呢?沒有嘴也好,就不會說是非,不會惡口、妄言、綺語。」


  魔鬼又再變,手也沒有了,披頭散髮,形相醜惡。老禪師還是神閒氣定的說:「哎呀!這什麼東西,又沒有手了。沒有手也好,以後就不會打牌、不會竊盜,也不會隨便打人,做壞事了。」


  老禪師見怪不怪,處變不驚,終於讓魔鬼不寒而慄,落荒而逃。就是因為有這種不受外境動搖的自制力,生活才能安然自在。


  (四)青年要有鼓勵的力量


  做人要有鼓勵、帶動的力量。好比一個家庭裡,如果有人鼓勵、帶動,就能增加許多歡樂融洽的氣氛。


  有一個人每天煩惱不已,他到寺廟裡找法師,請問如何消除心中的煩惱。法師送給他四個錦囊,並吩咐說:「這四個錦囊不可一次打開,必須在不同時間打開來看。」


  到了第二天清晨,這個煩惱人打開第一個錦囊,上面寫了四個字:「到山上去」。他不知道為什麼要到山上去,不過一到了山上,空氣清新,鳥語花香,使他感到神清氣爽,精神舒暢無比。


  回家之後,又打開第二個錦囊,上面寫道「你要歡喜微笑」。他就趕緊放鬆面容,調整心情,讚美太太、鼓勵兒子,散播歡喜、散播微笑。家人因為他的心情,也跟著歡喜起來。


  到了公司上班時又打開第三個錦囊,上面寫著「誠心讚美人」。他就對科長說,你工作做得很好;對課長說,你最近很有成績。所有公司裡的職員聽到主管這樣的讚美,心裡非常高興,工作就更加賣力。


  傍晚下班時,他打開第四個錦囊,上面寫著「到海邊去,請在沙灘上寫兩個字『煩惱』」。他就在沙灘上寫上「煩惱」二字,才剛寫好,潮水一陣沖上來,很快的就把「煩惱」沖走了。


  當下他體悟到,煩惱不是別人給我們的,而是自己找來的。解鈴還須繫鈴人,要消除煩惱,還是得從自己做起。所以,給人歡喜、給人讚美、給人快樂、給人鼓勵,可以改變我們的生活。


  像現在的社會之所以有許多怨偶產生,都是因為夫妻間彼此不善於讚美,缺乏相互鼓勵。例如太太見到先生回來就發脾氣:「嫁給你這個窮鬼有什麼用,嫁給你真是倒霉,想要什麼都沒有。」先生聽到太太這樣的話,真是無比失望,家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越來越大。


  其實,不管是結婚幾十年的老夫妻,或是新婚的年輕夫妻,彼此相互鼓勵、讚美是很重要的。


  做先生的要多一點讚美給太太,例如:「今天這個花插的好美麗喔」、「菜煮的真好吃」、「家裡真是整齊乾淨」、「這件衣服好漂亮」、「今天的髮型好美」、「今天你的笑容真好看」……先生的一點讚美,必定能增添家庭幸福美滿。而太太對先生更要讚美和關懷,比如:「你很能幹」、「你真有智慧」、「這件事虧得你才做得成」……這些話不管是真、是假都很有用,鼓勵的力量是很大的。


  佛教青年要學習諸佛菩薩稱讚的力量,像稱念觀音菩薩,菩薩就會尋聲救苦;稱念普賢菩薩的十大願,菩薩就會給你滿足;稱念文殊師利菩薩,菩薩就會賜給你智慧;地藏菩薩說「地獄不空,誓不成佛」,帶給地獄眾生多少的希望與鼓勵。可見得,要成為一個菩薩,要具備多少承擔、辨別、自制、鼓舞的力量,甚至還要有發心的力量、忍耐的力量……。


  許多公職人員退休之後,漸漸失去力量;很多運動員從運動場上退休後,失去動力,因為他們年輕時所發揮的是肉體上的力量,為事業打拼,卻沒有培養精神慧命上的力量,所以退休之後無所事事,漸漸的就感到衰老,這是非常可惜的。因此佛教青年從年輕的時候就應儲備良好的精神力量。


  精神道德力的基礎,在於因地的發心。有了青年的力,接下來就要有深遠的菩薩心,才能使力量穩固,永不退墮。怎樣發菩薩的心呢?


二、青年要如何發菩薩心


  (一)要有大願心


  一般人求佛拜佛,都是希望佛祖賜給我福報、家庭幸福、生活美滿、事業順利、聰明智慧等,大多都是為自己或家人親眷求,很少為法界一切眾生求。我們學佛應該要發大願心,為法界一切眾生求安樂。


  有一次黃檗禪師遊天台山時,遇到一個舉止奇怪的同參,兩人談笑,一如故人。當他們走到一條小溪前面時,正好溪水暴漲,那位同參叫黃檗一起渡河,黃檗便說道:「老兄,溪水這麼深,能度過去嗎?」


  那個同參便提高褲腳過河,好像在平地上行走一樣自然,他邊走邊回過頭來說:「來呀!來呀!」


  黃檗便叫道:「嘿!你這小乘自了漢,如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的腳跟砍斷。」


  那位同參被他的罵聲所感動,歎道:「你真是位大乘的法器,實在說,我不如你啊!」


  這意思是說,我們要有「自己未度,先能度人」的願力,才是真正菩薩發心。我們不要以為法界眾生不是我,其實我與法界眾生是一體的。假使我的資生日用都很富足,而我生活周遭的人,生活卻苦惱貧窮,我每天見到了,是不是心中也會感到苦惱不堪呢?反之,假如我發願給人歡喜,給人信心,週遭的人,一定可以感受到你給人的歡喜,給人的信心、熱力。所以要有大願心,願普天之下的人都能享有幸福安樂。


  甚至發願捨己為人,發願化身一棵樹,給眾生庇蔭;發願造一座橋,給大家行走;發願常轉法輪,度化眾生改邪歸正;發願使家庭和諧,妻賢子孝,兄友弟恭;發願好好教育子女,使其成為國家棟樑、社會中堅;發心每天讀多少經、念多少佛、說多少好話、多少笑容。這都是一種願力的實踐。


  (二)要有清淨心


  一般人的心給成見框住了,所以對什麼事情,總是帶著有色的眼光看待,這樣怎麼能清淨呢?有的人雜念妄想很多,如女詞人李清照所形容:「才下眉頭,卻上心頭」,這麼無常的心念,又怎能安寧、安住呢?


  所以不被貪、瞋、愚痴染污的心就是清淨心;清淨心就是無住、無念、無執著的心。清淨心如「百花叢裡過,片葉不沾身」,如「竹影掃階塵不動,月穿寒潭水無痕。」


  (三)要有慈悲心


  慈悲心是一種無分別、無對待的平等心;慈悲心是人人本具的真如佛性,不必向外求,只要把心靜下來,馬上就可以體證。從真如自性顯現出來的慈悲心,在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭生起作用,看人都是慈悲的眼光;聽到的都是慈悲的聲音;說的都是慈悲的語言;慈悲的手為人服務做事;慈悲的心為人祝福回向。


  (四)要有般若心


  般若是什麼?就是智慧。開發智慧,是改造自己愚痴的認知。人要明理,不明理則會執著、愚痴,胡作非為。所以有人說:「寧與君子理論,莫與小人計較;寧與智者爭論,不與愚者論道。」能夠了解萬物皆因緣法存在,體悟眾生與我同體共生的道理,隨時懂得人我關係相互調換,才能營造美好和諧生命。因此,用般若智慧來化導愚昧無明,來淨化自己的心靈。


人無始來今,流轉輪迴於六道,身體會毀滅變壞,唯有這個般若真心是永遠存在不死的,所以般若心是大智慧、大光明。


談到「青年的力,菩薩的心」,青年的力,主要是希望青年們有承擔的力量;有辨別的力量;有鼓勵的力量;有忍耐的力量。菩薩的心,則是要我們擁有菩薩情懷,發揮大願心、清淨心、慈悲心、般若心。擁有青年的力及菩薩的心,未來才能在社會上立足。(西元一九九二年三月一日講於花蓮女中大禮堂)

圖說:佛光青年展現青年的力,菩薩的心。 圖/人間通訊社提供

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