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位置: 趙永祥 > 禪與管理
by 趙永祥 2017-08-29 07:31:50, 回應(1), 人氣(30)



萬事無如退步高,放教癡鈍卻安然;

漆因有用遭人割,膏為能明徹夜熬。

──宋.慈受懷深



「萬事無如退步高」,世間萬事,沒有比退步後的前進更高明。為了名利,要奮鬥,要進取,常常撞得頭破血流,鼻青臉腫,其實,回過頭來有更廣闊的世界。

「萬事無如退步高」,在意氣衝突上退讓,在生命精神上前進,爭千秋不爭一時,退步是高悟,多麼逍遙灑脫!

「放教癡鈍卻安然」,人生難得糊塗,人生最要緊的是大智若愚,不必太精明、太幹練,因為出頭的椽子會爛掉。

「漆因有用遭人割」,漆樹因為有用才被割樹皮。

「膏為能明徹夜熬」,膏油因為可以照明,反而通宵達旦、徹夜受煎熬,強出頭要付出很大的代價。

所以,不要以為在世間一定要有多少的特長,你看有的人會打拳,會拳的常常被人打死;有的人會游泳,淹溺的常是能泳的人。

有兩句話說得好,「麝因香重身先死,蠶因絲多命早亡」,麝鹿身上的香味很貴重,大家為了得到麝香而爭相獵殺牠;蠶蛹因為絲多,大家都煮繭抽絲。

珍奇貴重的,有時反而最先受害罹災。

一個人最要緊的是厚道,能夠知足,守本分,凡事不要強求,強求得來的東西不自然,因為那不是自己真正應得的。

功名富貴不一定非要不可,畢竟不屬於你的,終究仍會流失,唯有知足、本分、厚道,這樣的人生最好。


by 趙永祥 2017-08-11 22:42:20, 回應(0), 人氣(15)


禪與管理系列之23:「禪定與收攝六根」


禪宗有一公案:

釋迦牟尼佛有一天晚上出去經行,看見一位修行人,在水邊坐也不是,站也不是,就問他:「這位修行人,你在這裡是不是有什麼煩惱?你什麼時候出家的?修行有多久了?」
  這位出家人說:「我出家已經有二十多年了,雖然有二十多年,但是由於心中的煩惱沒有辦法調伏,坐也不是,站也不是,所以感覺很慚愧。可否請問世尊,有什麼好的方法,能夠使我的心平靜下來?
  正在談話的時候,旁邊有一隻烏龜從水裡爬出來。這時有一隻狐狸,出來找東西吃,看到這隻烏龜爬出來,正好當牠的晚餐,就準備要去吃這隻烏龜。這隻烏龜看到狐狸來了,想要保命,馬上把頭縮進去、把尾巴縮進去,最後連四隻腳也縮進去了。狐狸看到烏龜只剩一個殼,而且殼這麼硬,於是看一看就走掉了。 
  佛藉這個機會告訴這位修行人:「你看,這隻烏龜因為把頭保護得很好,腳也縮進去了,所以才能夠保全自己的性命。我們修行也是一樣,因為妄想太重,想東想西,患得患失,沒有抓住修行的方向,所以心裡很煩、很空虛。修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修,時時刻刻要把我們的六根控制住,情緒自然而然就平靜下來了。」


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

11-August-2017

by 趙永祥 2017-08-03 22:55:48, 回應(0), 人氣(14)


禪與管理系列之22:透過修禪定控制自己的情緒

我們常說要學佛修行,什麼叫「學佛」?

學佛就是學習開發覺性的法門。佛陀說眾生都有佛性。也就是說:眾生都有覺性。只是我們的覺性到底覺了多少?佛陀又稱為「大圓滿覺」,也就是說:佛陀的覺性已經究竟圓滿。而我們呢?當然就要看自己了!有的人可能是大覺,有的人可能是中覺,有的人可能是小覺,有的人可能還是不知不覺!  

「覺」本身有兩個含義:一個是正知;一個是正見。「正知」是一種高度的警覺性,也就是我們對於周遭的一切,乃至自己的起心動念,是好是壞?是善是惡?自己當下清清楚楚,明明白白。

正知又稱為「止」,或稱為「定」,它是心的一種專注,所以又稱為「專注修」。我們常說修行要依正知而住,修行如果沒有正知,那修道幾乎是沒辦法成就的。  

另外,我們人之所以有很多痛苦煩惱,大多是來自於對於周遭一切的無知。譬如有些做家長的,因為自己的子女不孝順或不聽話,而非常衝動的叫他去死或叫他永遠都不要回來。結果有時子女真的也一時想不開,而情緒衝動地去自殺或離家出走。事後做父母的才後悔說:我又不是真的要他去死,他怎麼當成真的呢?這種悲劇在人世間可說時常在發生。那為什麼情緒會這麼衝動呢?這就是因為沒有定力,沒有時時保持在高度的警覺性中。因為沒有定力,因此才沒辦法掌控自己的情緒。假如我們能夠時時刻刻保持在高度的警覺性中,那就能夠以定力來掌控情緒。現在流行EQ(情緒)管理,希望我們能夠透過修禪定,以正知來控制自己的情緒。  

「覺」另外一個含義是「正見」。正見就是正確的觀念。正見又可分為兩種:一種是世間正見;另一種是出世間正見。世間正見就是正見有因有果、有業有報、有善有惡、有凡夫有聖人。出世間正見就是般若正見。般若:又稱「空慧」,即如實了知空的智慧,也就是認識世間的真實---緣起性空。緣起是屬於「有」的部份,又稱為「世俗諦」;它的體性是無自性的,就稱為「性空」,屬勝義諦。所謂「緣起性空」在佛教裏有幾種表示方式:

(一)諸行無常:就是緣起性空。諸行就是緣起有;無常就是性空。
(二)諸法無我:也是緣起性空。諸法就是緣起有,無我就是性空。所以金剛經說:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
(三)諸相非相:也是緣起性空。諸相就是凡所有相,非相就是虛妄相,凡所有相皆是虛妄就是緣起性空。
(四)諸心非心:也是緣起性空。諸心就是一切心,非心就是無住心,一切心都是無住心就是緣起性空。  

諸法因緣生,諸法因緣滅:也算是緣起性空。

諸法因緣生就是緣起有,諸法因緣滅就是性空。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

3-August-2017


by 趙永祥 2017-07-23 08:05:02, 回應(0), 人氣(22)


禪與管理系列之20:「禪與現代生活之關聯性(I)」

禪,是人間的一朵花,是人生的一道光明;禪,是智慧,是幽默,是真心,是我們的本來面目,是人類共有的寶藏。   

禪,雖然是古老的遺產,但更是現代人美滿生活的泉源,因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、理解提起、記憶清晰。尤其禪能令我們認識自己,所謂明心見性,悟道歸源,茲以

「禪與現代生活之關聯性」為題,分四點來說明:    

一、禪具有人間社會性  
  禪,不是什麼神奇玄妙的現象;禪,也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機,大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣,只要有心,到處都有自己的熱能。禪不是少數人的,禪有社會性,是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上,把禪法傳給了大迦葉尊者,但把禪心交給了每一個眾生。
  
  禪的光明照耀著人間;禪,溝通了人我的關係,溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心,處處都說明了禪的人間社會性,禪門一千多則的傳燈故事,不但玄奧,而且美麗。那些禪話裡,處處都說明了禪者從矛盾中,如何統一見解;從差別中,如何融和思想;從分離中,如何相依精神;從人我中,如何相通兩心!
  
  學僧問洞山禪師:「寒暑來時,如何躲避?」
  
  洞山禪師答說:「何不向無寒暑處去?」
  
  學僧再問:「如何是無寒暑處?」
  
  洞山禪師道:「寒時寒殺闍黎,熱時熱殺闍黎。」
  
  學僧反駁道:「你不是說到一個既不寒又不熱的地方,為什麼又寒殺熱殺呢?」
  
  洞山禪師終於明白的說道:「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己,熱惱時用熱惱來鍛鍊你自己。」
  
  所以禪者不逃避人間,永遠活躍在社會每一階層,在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。「猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞」,這就是禪者人間的社會性格。
  
  「春城無處不飛花」,同樣的,「人間到處有禪機」。從禪的名稱,可以看出禪的社會性,如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心……人間社會裡,哪裡沒有禪呢?
  
  真正的禪者,山林水邊,陋巷鬧市,不分僧俗,不計男女,人人可參禪,人人可問道,所謂「一缽千家飯,孤僧萬里遊」。禪者的雲遊行腳,就是那麼人間化、社會化。禪者的社會,亦即是禪者所住的禪林,他們對工作和合分工,同道間參訪互助,修持上嚴格精勤,處眾時上下平等,生活裡樸素無華,心地中統一歸真。
  
  今日人間社會上,流行著不少的病態,如:緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力,急須禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治,這就有賴大家共同推動。  
  

二、禪具有時空普遍性

  
  所謂禪,如「萬古長空,一朝風月」。在禪裡,沒有時間的長短,沒有空間的遠近,沒有人我的是非,剎那之中有永恆,一念之中有三千。心中有事虛空小,心中無事一床寬;禪者對時空有著普遍性的悟入。
  
  禪者的修定,不重成佛,只重開悟,只要一悟,何愁大道不辦?所以禪者修定悟道以後,你掛念他年老,他說沒有時間老;你要他旅行遊覽,他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後,就能泯滅時空內外、自他對待,其實內外、對待,實皆一如也。
  
  有數則詩偈,可明禪定皆一:
  
  1.吾有正法眼藏,涅槃妙心(內定);  
  拈花微笑,付囑摩訶迦葉(外禪)。  
  2.應無所住(內定),而生其心(外禪)。  
  3.溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身(內定);  
  夜來八萬四千偈,他日如何舉似人(外禪)。  
  4.猶如木人看花鳥(內定),何妨萬物假圍繞(外禪)。  
  5.稽首天中天,毫光照大千(外禪);  
  八風吹不動,端坐紫金蓮(內定)。  
  6.盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲(內定);  
  歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分(外禪)
  
  說到悟,那不是語言文字所能形容的,但是,悟透過禪定必然可以體驗的,可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟,可以領略到時間的永恆,可以體會出空間的無邊。悟,在人我裡完全生佛平等,在時空裡完全法界一如。
  
  智通禪師半夜忽然起床大叫:「我悟了!我悟了!」
  
  一寺大眾都被他吵醒,歸宗禪師嚴肅的問他:「你悟到什麼?」
  
  智通毫不遲疑的回答道:「我悟到師姑原來是女人做的!」
  
  這樣的回答,實在太妙了!師姑是女人,是多平常的事,但真正的懂,是證悟諸法普遍平等,才真正的了然。
  
  石頭希遷的「未到曹溪也不失」,惟寬禪師的「道在目前」,都是說明禪的時空是普遍性的。
  
  溈山禪師告誡石霜禪師:「莫輕一粒,因為百千萬粒皆從此一粒生!」


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

23-July-2017

by 趙永祥 2017-07-22 22:46:17, 回應(1), 人氣(57)


禪與管理系列之19:

禪與現代管理-阿里巴巴集團如何將禪學運用至企業經營解行並重?



本文前言

從本質來看,創造財富是企業的首要目標,但不是企業的終極目標,如何分配這些財富決定了企業發展境界的高低,而發展境界的高低決定了企業發展績效。廣東商人有一句口頭禪:賺十萬是自己的;賺一百萬是家庭的;賺一千萬是社會的。只有將創造的財富取之社會、用之社會,才會促進企業的持久繁榮。管理學裡也強調實踐的重要,否則理論再好,生產力不能提高,員工不能工作愉快,則理論談得再多都是假的、也無法產生效用。


禪宗宣導「普度眾生」的價值追求,創造財富並用以幫助眾生,「為眾生故,求以弘利」,「凡利世間事,皆為我應作」,使得禪式管理下的企業發展成為改善眾生福利的事業,使得企業發展更為穩健、可持續。

佛法和禪的精髓都講「解行並重」,身心要與理論配合;以下論述是本單元的深度分析




本文分析


阿里巴巴集團總裁馬雲修學禪定之功夫並成功引導至其集團,使得阿里巴巴集團相關事業體之經營蒸蒸日上,以下將進行深度分析


阿里巴巴集團是中國網路產業的龍頭老大,遵循運轉的快節奏勢必得是一種組織常態,否則怎麼因應網路世界大量又急切的消費者需求呢?

光是2015年11月11日的光棍節,就阿里巴巴忙昏頭的,目前這個日子是全世界最大的網購狂歡節,根據統計24小時的交易量高達143億美元,平均每分鐘要完成12萬筆訂單,估計有170萬名快遞員、40多萬輛貨車、2百架飛機投入到商品的快遞服務當中,當有上億的包裹在全球流竄時,假使沒有快速回應的管理機制、便利省力的物流系統在後面支持,倉庫壅塞、周轉失靈、出貨延遲的現象必定層出不窮,每年光棍節對阿里巴巴而言是速度的一種極致考驗。



快的對立面是慢,躁動的相反是定靜,當一個人一直處於高速運動的狀態,內心是很難平靜下來的,是不可能孕育出生命智慧的。因此,馬雲相當重視培養自己安定的力量,打太極、練靜坐,則是他掃除內心紛亂及外境干擾的一種手段。藉由外形的引導可以帶動內在的變化,於是阿里巴巴鼓勵員工勤練太極拳,希望通過外在的形式與活動,促成員工本質及組織內部的潛移默化。



馬雲豪氣萬千的指出:
「在太極裡,我最欣賞的3個字是定、隨、捨。定即是看清自己及將來的趨勢,不管發生任何事情,都要鎮定面對;隨,只有自己有實力的時候,才能懂得怎麼去跟隨別人;捨能讓人看清自己,只有知道自己要什麼,才能知道要放棄什麼。」



如何厚實自己定靜的內在功夫?除太極與靜坐之外,閉關、斷食是馬雲安定身心的另類選擇。人紅是非多,伴隨成功而來的不只是金錢、地位、名聲,可能還有繁忙、壓力、煩惱,以及失去身心靈的和諧與健康,這是快節奏經營模式所帶來的後遺症,身為公司CEO的馬雲自然也不能免。2008年,在朋友的引薦之下,馬雲決定暫時遠離塵囂,整整7天來到重慶縉雲山的白雲觀閉關,在這裡任憑你是國王、首富都要遵循嚴格的規定:不能有手機,不能連網路,不能說話,唯一可以做的事情就是修煉自己,或對著牆上的道教繪畫參悟,或抄寫《清淨經》的內容:

「眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心。」



禪與管理系列
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Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

22-July-2017

by 趙永祥 2017-04-09 11:05:17, 回應(0), 人氣(67)

禪與管理系列之18

禪宗精神與企業經營管理相融之處


禪宗精神與企業經營管理相融之處,筆者舉出兩要點


一、禪的本質是實踐,講究在「實修」中與時俱進

禪的宗教性,體現在它絕不離開這個存在著的具體事實的世界、絕不離開人們的日常生活實際來空談禪,堅信我們日常生活中的實踐經驗,無一不透著禪機。「禪的真理在於實修」,禪的本質源於中國人所具有的實踐精神與知行合一的心學理念。

筆者在禪宗近二十年的修行體驗,本身也涉獵管理領域,認為管理就是一門實踐之學問,而管理也是一門實踐之科學,實踐是我們最偉大的老師。禪對管理學的意義在於它強調實踐,否定一切理論權威,超越二元對立的理論學說,"教外別傳,不立文字,直指人心、見性成佛",實踐出真理。這些都與管理學的問題導向、實踐導向相通。我們說管理是一盤永遠下不完的棋,就是說管理學的問題產生於實踐,解決辦法同樣產生於實踐,離開實踐,別無解脫管理問題之法。某種意義上甚至可以說,禪是一門實用性很強的管理智慧之學,是活潑潑的現實存在,生活中處處都有禪,處處都是禪。禪的精神跟中國人的思維習慣一致,即本質上還是實用主義思維,強調在實踐中、從事實中,明真理、得智慧,求解困之道。


二、禪乃心性之學,而企業經營本質就是經營人性與修煉人心

禪堅持內在的精神體驗,「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃?」

強調「我心即佛」,有我則有大千世界,無我則無點滴紅塵;禪通過鍛鍊心本身,明見自性,使心自身成為自身的真正主人。而企業在經營中,最核心的是經營人;經營人的內涵,重點並不在於經營人的知識、能力,而是洞悉人性、修煉人心,滿足人的精神需求。經營人最難的是心性的修煉,最高層次的管理是對人的心智的開發,最長遠有效的激勵方式是對人的最高心理層次成就感的激勵,物質的激勵資源是有限的,而人的成就感的激勵資源是無限的,其價值創造潛能是無界的,如何通過全面認可激勵去滿足新生代知識型員工的成就心理需求,去激發他們的價值創造活力,使員工從「要我做」轉向「我要做」、「快樂地做」、「我們一起做」,對知識型員工要致力於留住他的心與智慧而不是他的身體。在這些方面,禪的「修煉人心」之智慧之學將可創造我們無窮的啟迪。

 

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep.of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

9-April-2017


by 趙永祥 2017-03-25 16:39:20, 回應(2), 人氣(199)

禪與管理系列之17

如何以禪文化有效改善企業經營管理之對策


 企業管理最重要的是人的管理,而人的管理就是心的管理,而禪宗又名心宗,講究明心見性,禪的智慧就是心的智慧。禪與企業管理天然契合,以禪文化改善企業管理具有先天性優勢。日本於上個世紀50年代在企業管理中大力引入宗教文化有20%-30%的大企業信奉稻荷神,其他中小企業一般信奉與自己的行業相對應的主神,禪學智慧被廣泛引入企業管理中,許多企業的管理層定期到寺廟禪修。

至於如何以禪文化進一步改善企業經營管理之對策,筆者提出以下建議: 

以「普度眾生」思想明確企業戰略定位。

當前世界經濟已進入戰略制勝的時代,企業戰略是影響企業績效的重要因素。美國的一項研究結果表明,採用戰略管理觀念的企業比不採用戰略管理觀念的企業成功率更高,有高達80%的企業依靠改變戰略方向來提高盈利能力。戰略管理解決的首要問題是企業發展的目標。從現實來看,企業家發展或追求財富最大化,或追求員工利益最大化,或追求股東利益最大化,或追求公司規模或發展速度,不一而足。從本質來看,創造財富是企業的首要目標,但不是企業的終極目標,如何分配這些財富決定了企業發展境界的高低,而發展境界的高低決定了企業發展績效。廣東商人有一句口頭禪:賺十萬是自己的;賺一百萬是家庭的;賺一千萬是社會的。只有將創造的財富取之社會、用之社會,才會促進企業的持久繁榮。


禪宗宣導「普度眾生」的價值追求,創造財富並用以幫助眾生,「為眾生故,求以弘利」,「凡利世間事,皆為我應作」,使得禪式管理下的企業發展成為改善眾生福利的事業,使得企業發展更為穩健、可持續。

    

香港旭日集團主席楊釗曾說:

一個現代企業,創造了大量財富以後,解決了公司、員工的衣食住行等問題後,它的奮鬥目標是什麼呢?如果再找不到奮鬥目標,企業就會洩氣。」

基於「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」之菩薩道思想,旭日集團確立務求令顧客滿意、員工有機會發揮所長、股東獲取合理回報、合作夥伴同步成長」的企業使命,使得旭日的發展蒸蒸日上。

海航董事長陳峰喜歡閱讀佛家經典,企業宗旨「精進人生,造福眾生」就是從佛典中演繹而來,使得海航創立僅僅12年就從1千多萬元資產發展到400多億元,成長為國內第四大航運公司,創造了讓人驚奇的海航奇跡」


禪與管理系列
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Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

Date: 25-March-2017

by 趙永祥 2017-03-25 16:29:16, 回應(0), 人氣(51)




禪與管理系列之16:

運用禪文化改善企業管理之成功實踐
國外企業運用禪文化改善企業管理的成功實踐。管理大師彼得·聖吉有個理念:
三流管理者學管理知識,二流管理者學管理技巧,一流管理者修煉管理心智。」


 企業管理最重要的是人的管理,而人的管理就是心的管理,而禪宗又名心宗,講究明心見性,禪的智慧就是心的智慧。禪與企業管理天然契合,以禪文化改善企業管理具有先天性優勢。日本於上個世紀50年代在企業管理中大力引入宗教文化有20%-30%的大企業信奉稻荷神,其他中小企業一般信奉與自己的行業相對應的主神,禪學智慧被廣泛引入企業管理中,許多企業的管理層定期到寺廟禪修。


    日本成功實業家鈴木正三提出「工作坊就是道場」禪修理念,提倡人們在工作中磨煉自己的心性,會使修禪與事業相得益彰。有日本經營之神之稱的松下幸之助甚至提出「管理禪」概念,從而將一間小小的電器作坊經營成了世界的頂級品牌松下。日本企業在管理中大量引入禪文化,對企業發展產生了重要作用:企業間宣導互利雙贏,主張協調,善待員工;員工團結、忠誠,努力回報企業,日本經濟騰飛很大程度上取決於企業管理改善所帶來的競爭力提升。從管理學思想來看,佛教經典裡包含管理教團、理順社會關係以及治理國家方面的思想,如在《遊行經》中提出以七不退法者管理僧眾,在《長阿含經》中提出以禮六方法(父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門、婆羅門及諸高行者為上方)協調與社會關係。從實踐來看,自從馬祖、百丈創立禪宗叢林制度以來,禪學在管理寺廟中逐漸積累了大量管理實踐經驗。

    在臺灣,以「禪與管理」為主題的研討是企業管理的熱門話題,如「禪修對企業領導之意義」、「禪與管理」、「企業經營的禪式無方位全觀」、「禪帶給企業新的活力」、「如何藉由禪學的精進,培育管理的智慧」等等議題,吸引大量企業家學習並引入管理實踐中。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

25-March-2017
by 趙永祥 2017-03-25 16:22:37, 回應(1), 人氣(156)


禪與管理系列之15:禪宗所蘊含的管理智慧

佛教禪宗蘊藏著大量管理智慧和管理經驗。佛教作為一個宗教實體,管理著僧眾、寺院和寺產,需要與信眾、政府聯繫,這就決定了佛教必然有相應的管理思想、組織和制度。從管理學思想來看,佛教經典裡包含了管理教團、理順社會關係以及治理國家方面的思想,如在《遊行經》中提出以七不退法者管理僧眾,在《長阿含經》中提出以禮六方法(父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門、婆羅門及諸高行者為上方)協調與社會關係[6]。從實踐來看,自從馬祖、百丈創立禪宗叢林制度以來,禪學在管理寺廟中逐漸積累了大量管理實踐經驗。寺廟在方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職,一般寺廟設有4大堂口、8大職事,分工明確,紀律嚴明,各司其職,責任到人。國際管理大師德魯克認為,現代管理=管理科學+管理哲學=法治管理+人本管理。禪宗六和敬管理制度,既包含了管理科學和管理哲學,又包含了法治管理(以戒為師)和人本管理(眾生平等)之底蘊。這種禪宗管理體系保障了中國佛教歷經千年流傳至今,也飽含著大量成功管理的實踐經驗。

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

25-March-2017
by 趙永祥 2017-02-16 22:02:47, 回應(4), 人氣(270)


  禪與管理系列之14:

  禪學(修)對於賈伯斯在蘋果電腦王國之影響


蘋果電腦創辦人賈伯斯的專注力和對簡潔的喜愛主要源於早年禪修的經驗。因為禪修,他的直覺變強,而且得以去除所有會讓人分心或不必要的東西,他也由此培養出基於極簡主義的美學觀。」當我在即將與讀者見面的《賈伯斯傳》終曲,看到這句話,長久疑惑豁然頓悟!  

為什麼在面對癌症威脅、飽受折磨,賈伯斯卻能超脫死亡,在生命的最後七年做出ipodiphoneipad,這些真正創新的產品?為什麼一個看似偏激、固執、獨斷,他的天才與他的驕傲引來正反評價的企業領導者,其死亡卻能牽動全球千千萬萬的人心?  

根據筆者之研究,答案就在於賈伯斯終其一生對禪學的認同與追求,讓他生命雖短暫,高度卻不凡。每一個人,都能在他如雲霄飛車般、大起大落卻從不放棄的人生軌跡中,看見自己、看見生命、看見超越死亡的夢想力量。  

筆者接觸過不少企業經營者,而這些企業家也同樣嚮往禪的美好境界,禪學如何影響賈伯斯的人生與經營策略,筆者認為可以從以下幾個面向來分析:

  

一、因為禪學,賈伯斯一生不違本心與初衷

縱觀賈伯斯精彩絕倫的56載歲月,他的生命主軸始終很清晰:「我要改變世界」、「我要格局很大的東西」、「一種好用的工具將會為人們生活帶來多大的幫助。」才二十幾歲,他知道以自己的能力尚不足帶領稚嫩的蘋果公司迎向市場,為了說服時任百事可樂高層的史考利出任蘋果CEO,他以「你是想一輩子賣糖水,還是想要改變世界?」打動對方。  

很多故事都說,賈伯斯的個性有暴烈一面, 對人不夠體貼,有時口不擇言,但即使走到生命盡頭,病榻前接受《賈伯斯傳》作者艾薩克森採訪,他仍滿懷熱忱娓娓細數,自己還有那想做那些事情,如何用科技工具為世人創造更美好更簡便的生活。 
這是賈伯斯對於「善」的大追求!


二、因為禪學,賈伯斯相信直覺、勇敢追隨自己的內心的聲音,一往直前而不被雜音干擾

很多管理者在做企業決策時,非常倚重研究、統計數據、市場調查等相對「客觀」的「科學」資訊,賈伯斯當然了解這些,但他往往獨排眾議,以敏銳直覺,洞見消費者未被滿足的需求。  

賈伯斯和蘋果公司內的「心靈伴侶」艾夫一起發想新產品設計時,艾夫和多數設計師一樣,喜歡花時間分析設計背後的哲學,以及按步就班地發想。但對賈伯斯而言,設計這事多半是直覺,他會直指自己喜歡的模型或草圖,看不入眼的就斷然拋棄。他篤信「因為簡單,所以更好」的極簡美學,「要讓一件事變為簡單,要了解簡約的根本挑戰,創造出真正的簡鍊,絕對得下很大的苦功。」「產品應該看起來極度純淨,天衣無縫。」  

極度純淨的產品,就像鑽石!

沒有禪修的素養,他的心與眼無法如此明澄通透,能夠征服複雜,找到簡單,產生完美的軟硬體整合。蘋果的產品就是他的性格、他的人生質地的呈現。

這是賈伯斯對於「美」的大追求!

 

三、因為禪學,賈伯斯成為生命的智者,取捨之間,風華無限。

賈伯斯知道何時該捨何時該得,所以會說「這輩子成為最有錢的人對我來說沒什麼意思,對其最重要的是,每天晚上睡覺前可以告訴自己,我做了些對世人了不起的事。」

相較矽谷其他富可敵國的科技富豪,賈伯斯的生活如此簡樸低調、節制物欲。年輕時住在空盪盪沒什麼家俱的房子裡,婚後住在帕羅奧圖很簡單樸素、數十年歷史的老宅,很長一段時間不聘保鏢不僱幫傭。

一生悍衛隱私不遺餘力的他,卻選擇在人生最後兩年,接受傳記作者毫不保留的採訪,這是大智慧!他已捨得形象虛名,不要一本虛假美化的傳記,而要為他摯愛的子女留下真實的生命記錄。

  這是賈伯斯對於「真」的大追求!

  

結語

凡人,心隨境轉。這個世界,跟隨著賈伯斯的心在轉。未來一百年,世人必然還會記得賈伯斯這個企業領導人。賈伯斯他把設計的感性、完美主義和想像力都注入相關電腦與I-Phone,I-Pad等3C產品之研發,同時也成為蘋果的重要研發基因,數十年後,Apple這家公司很有可能在藝術與科技的交會口繼續不斷地發展、茁壯。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

16-February-2017

by 趙永祥 2017-02-07 23:10:34, 回應(0), 人氣(90)


禪與管理系列之13

禪學導入產業組織管理是否有利於優化競爭秩序?
  
  

有數據顯示,當前,由於企業間不講信用,互相拖欠貨物,構成連環債鏈的資金總額達30004000億元。市場經濟的本質是競爭經濟,但競爭不是企業的目的,競爭也不能不擇手段。現代商業競爭進入了競合時代,強調企業間合作雙贏勝於競爭單贏。競合戰略相對於傳統的對抗型競爭戰略,可以分攤高昂的研發成本,縮短領軍企業的研發時間,集成各種核心能力並產生更大的協同效應。


禪宗「此有則彼有,此生則彼生,此無則彼無,此滅則彼滅」的「緣起」思想,以及「種瓜得瓜,種豆得豆」的「因果」思想,對競爭做了生動詮釋:如果為了謀利而勾心鬥角、違法亂紀,則自己必將痛嚐苦果,或陷入同行不正當競爭中,或為監管部門懲處。


運用禪宗智慧來看,「諸行無常,諸法無我」,沒有財富永遠是自己的,也沒有永遠的勝利與失敗,一切皆是緣聚緣散而已,以慈悲、友愛、和合的心態去從商,將會有效減少不正當競爭行為,鼓勵企業間合作,從而有效地優化行業競爭秩序。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

4-February-2017

by 趙永祥 2017-02-04 09:16:28, 回應(0), 人氣(75)

禪與管理系列之12馬雲禪學素養深厚定、隨、捨」勇渡經濟風暴 (II)


知所取捨,知道「不做什麼」是策略執行的重要關鍵,尤其是狀況危急之時更要知所進退,千萬不能什麼都想留,什麼都不想放。面對眼前經濟艱困時期,馬雲奉勸大家要知捨能捨,他一方面告訴大家要無所畏懼,一方面又提醒大家要客觀、冷靜想清楚,不要期待形勢會變好,因為這次的經濟風暴是持久的,冒雨不如雨,經濟形勢跟打牌一樣,不好,停一下,喝一杯茶再來過。馬雲建議我們在困難時期要冷靜應對,不要亂動,恐慌只會讓大家更混亂,同時要學習放棄,清楚我們有什麼?我們要什麼?我們必須放棄什麼?該淘汰的一定要淘汰乾淨。


勤打太極,以慢速度建設快速度

經濟情勢不好,那麼就練練內功吧!此時企業要先活過來再說,要先守住公司的基本盤,在保持對未來樂觀的同時,要高度注意組織的變革,此危難時刻是統一價觀和使命感的大好時機。不過這並不是推動改革正確的方法,組織變革是平時就應該做的功課,如果是被大時代的力量逼得不得不改,推行起來就顯得有些窘迫,缺少卓越經理人該有的氣定神閒。

阿里巴巴怎麼練內功呢?他們在平常就用心練習太極的手法與心法,因此在艱難時刻就不會失去冷靜,舉止慌張失措,太極禪管理是阿里巴巴的基本功。底子強的企業對於壞日子具有免疫力,他們面對經濟的低谷依舊展現出強勁的經營韌性,他們在大風大雨中仍然奮發前進,淬煉出不畏經濟風浪的組織抗體。這是好企業的基本特質:自我約束,嚴守狂野的紀律,不論經濟環境的好與壞,維持天天向前邁進的經營熱情。

馬雲在2009年開始同中國最好的師父打太極,經過半年,阿里巴巴太極拳班正式開課,期能藉此消除員工內心的焦躁不安,開班後,許多公司的高層領導紛紛成為學員,有鑒於全體員工的熱情投入,馬雲乾脆把太極拳列為公司固定的內訓課程,並且以高薪找來5位拿過中國比賽冠軍的陳氏太極拳高手,把他們融入阿里巴巴的組織體系當中。

在阿里巴巴,學習太極不是徒具形式,這是一門必修課,是企業文化及價觀的基礎,是決策、行動時的思考依據,不懂陰陽相剋相生,不懂物極必反的生命道理,你在阿里巴巴要如何與其他人進行對話?不光是學打拳,員工要會運用太極圖的觀念來思考業務問題,否則是不合格的。阿里巴巴的太極禪管理就像是豐田汽車的精實生產(Lean Production)管理,是該公司經營理念與管理架構的核心骨幹。

阿里巴巴集團將太極融入人力資源管理

因此,每個禮拜的定期培訓是不容請假的,凡是因為公務不得不請假的人,一律要在週六進行補課,可見阿里巴巴對於太極有多麼的重視。更絕更妙的是,阿里巴巴已然將太極融入人力資源管理,招聘員工的時候,他們要求應徵者打一趟太極,依拳法看意境定去留,看來太極在阿里巴巴可說是無所不在的實體。

練太極學的不是外在形式,而是要從中領悟收放自如、不急不躁的節奏。根據馬雲的理解,太極拳不倡導主動攻擊,強調料敵機先、後發制人、四兩撥千斤的經營要訣,要以柔克剛,以靜制動,以慢打快。讓我們細細品味一下馬雲的說法:「不管別人如何,外面如何,你只需專心把自己的事做好就行。在整個社會浮躁中,我希望人能靜下來,慢下來,在慢中體會快的道理。」

最近馬雲開始強調工匠精神,追求以慢速度來建設快速度,阿里巴巴能在光棍節打造出1分鐘處理12萬筆交易的雲端系統,靠的肯定不是整天忙進忙出的行政幹才,而是懂得放慢腳步、靜心思考的研究型人才,由他們運用智慧建立起精實的管理機制。唯有善用最傑出的創新人才、最先進的資訊技術,才能建構出穩定流暢的物流系統,才能大幅提升訂單處理、集貨理貨、包裹快遞的速度,讓貨物行雲流水的交到顧客的手上。

太極的哲思是心法,在武術的領域,展現為太極拳;在對弈的領域,演化為黑白相尅相融的圍棋;在經營管理的領域,變身為以定為核心太極禪管理。


為什麼要在太極的後面加一個禪呢?

因為當一個人的內心越安定,就越有機會洞察顧客的需求與痛點,就越有可能發現市場發展的脈動,並且早別人一步掌握住產業創新的大好機會,在沒有敵人出沒的藍海區域向前行。

 

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

4-February-2017


by 趙永祥 2017-02-04 09:11:24, 回應(0), 人氣(69)

禪與管理系列之11馬雲禪學素養深厚定、隨、捨」勇渡經濟風暴 (I)

春江水暖鴨先知,我們企業家是有自己直覺的,企業家需要的是在感性和理性上深刻的分析、冷靜。今天我想先告訴大家一個壞消息,今年的經濟形勢很不好,而且會持久的不好;但也告訴大家一個好消息,就是大家都不好,沒人好,所以這是個好消息,因為如果有人很好,你不好,那你是很倒楣的,大家都不好其實是個好消息。」

感性與理性,好與壞,2016110日,在浙商總會的年度大會上,馬雲再度運用他幽默的演說功力,從事物的兩個極端視野進行不同角度的剖析。馬雲對於太極拳有著極度的狂熱,他不但和影星李連杰共同創立太極禪學苑,以傳遞健康、平衡、自然、快樂的生活方式,對於如何將太極背後的哲學思想融入生命經營與企業管理,也有其個人獨到的見解,無論是企業內部的員工管理,還是跟客戶、競爭者的關係,馬雲都從太極領悟出經營的大道理。

太極禪管理講求陰陽平衡,快慢自如,剛柔並濟,在定靜中推動身心靈和諧的發展,追求在兩極混沌的世界運轉自如,動中有定,定中有動,審時度勢,要求行動收放之間要流暢沒有滯礙,同時對於各種可能性要保持開放與彈性,絕對不會僵固於一端而不知變通。

馬雲的太極拳師父王西安認為,經過多年堅持不懈的練習,馬雲已經深得太極三昧,言談舉止張弛有度,王西安表示:「3年一小成,6年一中成,9年一大成。太極拳講究的是外形和內氣的相合,需要用時間來悟道。」

 

張弛有度

什麼是張弛有度呢?簡單的說就是:「該緊張則緊張,該慢則慢;該表揚時表揚,該批評時批評。」這是馬雲在經營實戰當中體悟出來的心得,道理很簡單,沒有什麼大學問,問題就出在許多經營者缺乏審時度勢的覺察力,由於他們的內心紛亂,因此,沒有辦法在適當的時機做出適當的決斷與行動。同時人們的行為模式有一種慣性,急性子的人凡事傾向於緊緊張張,慢郎中在危急時刻通常還是快不起來,在腦袋自動激發的機制影響下,企業經理人很容易犯下錯誤的行為與選擇。

定、隨、捨,勇渡經濟風暴

照常理的判斷來說,阿里巴巴是中國網路產業的龍頭老大,遵循運轉的快節奏勢必得是一種組織常態,否則怎麼因應網路世界大量又急切的消費者需求呢?光是20151111日的光棍節,就阿里巴巴忙昏頭的,目前這個日子是全世界最大的網購狂歡節,根據統計24小時的交易量高達143億美元,平均每分鐘要完成12萬筆訂單,估計有170萬名快遞員、40多萬輛貨車、2百架飛機投入到商品的快遞服務當中,當有上億的包裹在全球流竄時,假使沒有快速回應的管理機制、便利省力的物流系統在後面支持,倉庫壅塞、周轉失靈、出貨延遲的現象必定層出不窮,每年光棍節對阿里巴巴而言是速度的一種極致考驗。

快的對立面是慢,躁動的相反是定靜,當一個人一直處於高速運動的狀態,內心是很難平靜下來的,是不可能孕育出生命智慧的。因此,馬雲相當重視培養自己安定的力量,打太極、練靜坐,則是他掃除內心紛亂及外境干擾的一種手段。藉由外形的引導可以帶動內在的變化,於是阿里巴巴鼓勵員工勤練太極拳,希望通過外在的形式與活動,促成員工本質及組織內部的潛移默化。

馬雲豪氣萬千的指出:「在太極裡,我最欣賞的3個字是定、隨、捨。定即是看清自己及將來的趨勢,不管發生任何事情,都要鎮定面對;隨,只有自己有實力的時候,才能懂得怎麼去跟隨別人;捨能讓人看清自己,只有知道自己要什麼,才能知道要放棄什麼。」

如何厚實自己定靜的內在功夫?除太極與靜坐之外,閉關、斷食是馬雲安定身心的另類選擇。人紅是非多,伴隨成功而來的不只是金錢、地位、名聲,可能還有繁忙、壓力、煩惱,以及失去身心靈的和諧與健康,這是快節奏經營模式所帶來的後遺症,身為公司CEO的馬雲自然也不能免。2008年,在朋友的引薦之下,馬雲決定暫時遠離塵囂,整整7天來到重慶縉雲山的白雲觀閉關,在這裡任憑你是國王、首富都要遵循嚴格的規定:不能有手機,不能連網路,不能說話,唯一可以做的事情就是修煉自己,或對著牆上的道教繪畫參悟,或抄寫《清淨經》的內容:

「眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心。」

不知道馬雲在抄寫清淨經的時候有什麼了悟,不過抄經有助於專注,有助於放下是肯定的,當一個經理人可以淡然面對捨不得放棄的事物時,就不會患得患失,就不會跟自己過不去,硬是要把不合時宜的業務留在組織內部。

知所取捨,知道「不做什麼」是策略執行的重要關鍵,尤其是狀況危急之時更要知所進退,千萬不能什麼都想留,什麼都不想放。面對眼前經濟艱困時期,馬雲奉勸大家要知捨能捨,他一方面告訴大家要無所畏懼,一方面又提醒大家要客觀、冷靜想清楚,不要期待形勢會變好,因為這次的經濟風暴是持久的,冒雨不如雨,經濟形勢跟打牌一樣,不好,停一下,喝一杯茶再來過。

馬雲建議我們在困難時期要冷靜應對,不要亂動,恐慌只會讓大家更混亂,同時要學習放棄,清楚我們有什麼?我們要什麼?我們必須放棄什麼?該淘汰的一定要淘汰乾淨。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

4-February-2017

 

by 趙永祥 2017-01-23 22:11:20, 回應(0), 人氣(90)


禪與管理系列之十:禪學「四攝法」與「六合敬」之運用


禪學「四攝法」
布施(講奉獻)
愛語(互敬互愛)
利行(成就別人)
同事(同心協力)

「六合敬」
—身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均等思想,有利於企業內部構建良好的勞資關係,讓員工團結一致、努力工作回報企業。

禪學「諸行無常」、「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」有利於形成企業不斷創新創業的動力和壓力,進而提升企業核心競爭力,實現企業基業常青。

國際管理大師德魯克認為,
現代管理=管理科學+管理哲學=法治管理+人本管理。

禪宗「六和敬」管理制度,既包含了管理科學和管理哲學,又包含了法治管理(「以戒為師」)和人本管理(「眾生平等」)。這種禪宗管理體係保障了中國佛教曆經千年流傳至今,也飽含着大量成功管理的實踐經驗。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

23-January-2017
by 趙永祥 2017-01-23 21:58:08, 回應(7), 人氣(441)

禪與管理系列之九:「禪與現代管理-如何解行並重?」

本文要義

現代的管理觀念已經不同,以往的權威式管理己不再有效,甚至產生反效果。要改變別人的行為,就要從改變他人的基本觀念開始,澄清其價值觀念之後,對方才能肯定自己、自我發展、自我實現,走出自己的路。禪宗講明心見性,就是要建立正確的知見,一個沒有正確觀念的人,即使去佛寺修學或打七,他還是會因改不了習氣而覺得難以適應的。


人生假如沒有價值,也就沒有了規範和方向,此時則什麼事都做得出來。佛法最重要的就是要澄清我們的價值,要見我們的本來面目(自己的自性),也亦是希臘哲學的宗旨認識自己。現代人受了物質及環境的影響,心向外追逐,致逐漸迷失了自己。禪雖不能替代管理,但我們可以利用禪的精神和禪的智慧來面對企業責任。佛法和禪的精髓都講「解行並重」,身心要與理論配合;管理學裡也強調實踐的重要,否則理論再好,生產力不能提高,員工不能工作愉快,則理論談得再多都是假的、也無法產生效用。

談到肯定自我,佛說「天上天下唯我獨尊」,「我」就是宇宙裡的每一個眾生,每一個「我」都是尊貴、都是獨一無二的,也都有其存在的價值,我們應該如是觀照、如實去瞭解。禪就是教我們要契入、瞭解生命的意義,知道每一個人都是很尊貴的。密宗講「本尊」,就是希望透過某種儀軌修法,使身口意與「本尊」(本來的尊貴身)相應;例如修彌陀本尊的,就要與法藏比丘發的四十八願相應;修普賢菩薩的,也要和普賢十大願相應;身口意三業清淨、與之相應就能回復我們本來尊貴身。

對儒家和道家越瞭解的人,就越能瞭解和接近佛法及禪的精神,因為知識和智慧是不一樣的。學佛與佛學是不一樣的,佛學的知識名相記得再多,仍然與我們的身心不相干,學佛就不一樣了,學佛要信解行證,要漸修行果,道理懂了以後,再用這些道理來修正自己的行為,行為修正了之後,般若自然就顯現了。從(佛經的)文字般若起觀照般若,經過修行最後證到實相般若,如實地看到生命的原貌。

老子「道德經」上說:「為學日益,為道日損」

這和管理學人力資源裡的「習慣領域」很有關係,和佛法也很接近,也就是說,我們的行為受到習氣的影響很大而不自覺,尤其貪瞋癡慢疑五毒對我們的影響最大,因此我們要勤修戒定慧來對治它,最後才能轉煩惱為菩提,否則對沒有修學的人來說,煩惱就是煩惱,怎麼會是菩提呢?

長久以來佛法一直很重視人類自性及智慧的開展,但是智慧並不是可以傳授就能求得的,般若和智慧正如老子所說的要「為道日損」,想接近宇宙的真理 (要得道),並不是增加,而是要損,「損之又損,乃至無為」,損什麼呢?損貪瞋癡。每天要反省自己的貪瞋癡是不是少了一點。例如有些愚癡的人,企業不能發展時,就去養紅龍、找人改門或桌椅的方向等,這就是沒有自我反省。佛法是要自我肯定的,不是要依賴外面的種種,心理學裡有一種「內控型」的人,不論發生什麼事情他都不會怨天尤人,而是反觀自照、反求諸己。

現代的管理觀念已經不同,以往的權威式管理己不再有效,甚至產生反效果。要改變別人的行為,就要從改變他人的基本觀念開始,澄清其價值觀念之後,對方才能肯定自己、自我發展、自我實現,走出自己的路。禪宗講明心見性,就是要建立正確的知見,一個沒有正確觀念的人,即使去佛寺修學或打七,他還是會因改不了習氣而覺得難以適應的。

佛法講「諸行無常」,所有的東西都不是恆常、不是自己所能擁有的(我們只有使用權而無所有權),禪宗裡常講看破、自在、放下,看破是要用智慧、般若觀照。禪宗的根本經典「金剛經」,其濃縮本「心經」的第一個字「觀」就是全經的重點,無論做什麼事都要常常觀照,知道自己在做什麼,養成這種習慣是很重要的。先有了這種禪定的習慣,再會歸入禪及實相般若。吃飯時百般計較,穿件新衣,結條新領帶,就怕別人看不見,衣服、鞋子永遠少一件或缺一雙,髮型要追流行,眾生迷失在物欲之中,致忘了三皈依(皈依佛(),皈依法(),皈依僧(清淨))

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

23-January-2017
by 趙永祥 2017-01-17 23:22:30, 回應(4), 人氣(352)


禪與管理系列之八:禪宗在現代網際網路時代中的運用

隨著知識經濟、分享經濟及網際網路時代的到來,隨著知識型員工日益成為企業價值創造的主導要素,以外部價值為目的,以嚴格分工為基礎的組織與人的強結構關係正面臨挑戰——基於嚴格分工的科層制組織將人附著在組織之上,人是組織實現目標的工具,人在組織中是一顆螺絲釘、一個部件,人沒有被當做價值創造的主體,沒有被視為組織持續經營的動力源泉。而在知識經濟與網際網路時代,人因為自身的價值創造性,逐漸成為可以和貨幣資本匹敵的企業價值創造的主導要素,其重要性與日俱增,由此引發組織與人關係的強烈碰撞。今天企業管理中出現的種種問題,如認為員工能力、意願、態度與組織發展需求不匹配,價值創造活力不足,激勵效果下降,價值觀難以統一,員工忠誠度低等等,究其根源在於工業文明時代形成的組織與人的關係已經不適應這個時代了。

    在以網際網路和知識經濟為核心的後工業文明時代,組織逐漸從科層制走向扁平化的網狀結構、平台型組織與自組織,人也真正成為價值創造主體,人在組織中除了尊嚴,還要有自由,自主管理、自己決定如何創造價值和創造什麼樣的價值。人變成組織的真正參與者、共創價值者。人與組織是一個以共創共贏為運行準則的價值共享體。因此, 在後工業文明時代,要激勵人,激勵知識型員工,要從外向性激勵(薪酬與約束)轉向內向性激勵(自主與成就感)。更關注員工作為人的屬性,即關注人心、人性的激勵與開發。禪宗正是關注內向型價值的。禪強調清凈自性,見性成佛,以修煉內心世界,實現人生超脫為目的,這種思想正是後工業文明時代所倡導的「人是組織的核心」的管理哲學的思想源泉。


    美國新經濟代表性企業如蘋果、FacebookGoogle等都是以禪思想為企業精神源泉的,其中蘋果創始人賈伯斯對禪學的推崇與學習更是世人皆之。從西方國家到中國,今天為什麼商業界正涌動著一股對禪的內心渴求?正是由於禪的本質、禪的精神、禪的方法可以為企業突破後工業文明時代的困境提供一條光明大道,為企業經營管理困惑找到破解之方。

結語

   「禪的真理在於實修」,禪的本質源於中國人所具有的實踐精神與知行合一的心學理念。而我們也一直強調,管理就是實踐,實踐是我們最偉大的老師。禪對管理學的意義在於它強調實踐,否定一切理論權威,超越二元對立的理論學說,"教外別傳,不立文字,直指人心、見性成佛",實踐出真理。這些都與管理學的問題導向、實踐導向相通。

    「管理是一盤永遠下不完的棋」,就是說管理學的問題產生於實踐,解決辦法同樣產生於實踐,離開實踐,別無解脫管理問題之法。某種意義上甚至可以說,禪是一門實用性很強的管理智慧之學,是活潑潑的現實存在,生活中處處都有禪,處處都是禪。禪的精神跟中國人的思維習慣一致,即本質上還是實用主義思維,強調在實踐中、從事實中,明真理、得智慧,求解困之道。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

17-January-2017

by 趙永祥 2017-01-17 23:09:02, 回應(0), 人氣(127)


禪與管理系列之七:以禪學為主的中國智慧式管理


因為禪是佛教中國化的產物,並且是漢民族文化思想智慧的集大成者。有「世界禪者」之稱的日本禪師鈴木大拙認為,「禪是中國的實際精神和充滿高遠思索的印度形上學的牢固熔接」。我個人認為,漢民族文化的根基就是禪文化,禪文化把印度佛教文化徹底做了改造,變成中國式的宗教思想。禪文化的誕生也符合中國人的思維創造模式,就是以「實際精神」來吸納外來文化,再進行改造和創新。

禪文化在五世紀末的中國開始顯露雛形,至唐宋時期達到頂峰,從最早只是佛教里的一種修行方法,到以佛學為基礎,融合了中國的道、儒文化和實用精神,發展成為有自己的理論、方法及傳承體系的思想宗派。尤其是「眾生皆是佛性」「一花一世界,一葉一菩提」、「見性成佛」「當下即是凈土」等提法,更是使禪從佛教的森嚴神秘和遙不可及之中走出來,融入文化藝術和大眾生活中。後來,百丈懷海所設立的百丈清規把「節儉」和「勤勞」確立為禪宗新經濟倫理的兩大支柱,對中國老百姓行為的影響極為深遠。迄今為止,全世界很難找到另外一個民族有中國人這麼勤勞,有中國人這麼節儉。

今天我們說對禪文化繼承和弘揚最好的是日本,但世人皆知,禪是從中國傳入日本,並且深深影響了日本文化和經濟社會建設進程的。即便今天大家所說的「工匠精神」,也並不是日本民族原有的,中國早在2300年前就有對「工匠精神」的描述、中國也曾經是世界聞名的工藝藝術品大國。這些都說明禪文化、禪精神其實一直都在中國人的文化傳統和生產生活方式中,已經是中國人精神底蘊的一部分。

而且,禪最鮮明的特徵是它本身就具備時代性。禪強調超越語言與思量、超越哲學與理性、超越物與我的分立,使人與自然、人與自心、人與他人達到無隔無障的和諧境界,這種追求是超越時空的,在任何一個時代,任何一種文化中都是「時尚」的。所以,今天我們需要的只是「擦拭」或「重拾」而已,使禪的智慧與我們的商業文明結合起來,在實踐中重放光彩。

大家知道,西方工業文明的思想源泉是新教倫理,馬克思·韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》一書對此作了很詳實的描述。與新教倫理相比,禪思想與之既有相同,也有不同之處。如,新教倫理「履行天職、節慾、積累財富以侍奉上帝」的理念與禪宗「入世修行」及「勤勞」、「節儉」、自然樸素的理念,對形成資本主義精神的作用機理是相近的。不同之處在於,新教更關注外向型價值,履行天職、積累財富以侍奉上帝,以改造外部世界、實現外部價值為目的。同時,新教倫理尊重自然分工與合作,強調要安心本職工作。依靠合理分工的職業精神,西方的人比較容易組織化,這也正是工業文明時代基於分工理論的企業效率和活力的源泉。



Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

17-January-2017
by 趙永祥 2017-01-10 09:21:15, 回應(1), 人氣(208)

禪與管理系列之六:如何從工作中契入悟境



與馬祖道一同創禪林清規的百丈懷海禪師,曾有一個偉大的教化:

「一日不作,一日不食。」意思是一日不工作,一日就不該吃飯。

     在百丈晚年,他仍然每天下田耕作,弟子們擔心他太勞累,把他的鋤頭藏起來,結果百丈從那一天開始節食,到第三天,弟子把鋤頭還給他,他到田裡工作後才開始吃飯。

     百丈這樣努力工作,一直到九十五歲逝世才停止。

     我每次想到百丈「一日不作,一日不食」的教誨,就好像聽到國歌一樣,有一種莊肅的心。百丈的好,就好在他不是說:「一日不坐,一日不食」,因為終日晏坐的人不一定能體會禪心,禪心是遍一切處,無所不在的,唯有在奮力的工作中還有禪心的人,才可能邁入「日日是好日,處處蓮花開」之境。

     從禪宗的歷史來看,有非常多的祖師是在工作中契入悟境,數量不比坐著開悟的少。


如何從工作中契入悟境

     

因此,我們可以說,百丈禪師是最早提出工作禪心的人,這偉大的創見,帶來兩個深遠的影響:一是使禪的修行落實於生活,使生活的每一個片段都有開悟之機,唯有如此,人才不會捨棄生活,去追求那些不著邊際的悟境。

     二是使禪的修行從寺院中擴展出來,使禪師離開憚堂和蒲團也可以開悟;使得無緣進入寺院修行的人,也能站在人間修行。這種打破修行藩籬的創見,使得歷史上幾次滅佛運動,禪宗都能幸運度過,並在滅佛運動過後,很快地生氣勃發。

     另外,禪師透過工作,身體也鍛鍊得更為強健;禪師透過工作,變得更有組織,更有效率;禪師透過工作,參與了人間疾苦,不致因追求開悟而造成寄生社會的印象。

     透過百丈禪師確立的叢林清規,歷史上的憚寺雖然規模弘大,常達到數千人以上的徒眾,卻能戒律嚴明、分工合作、井井有條,這不只是工作禪心了,而是了不起的企業管理哲學。

星雲大師的領導模式與管理哲學中也特別提出


「無中生有」、「一有即無」?

「我不會命令,只會慈悲」;

「以出世的精神做入世的事業」;

「有捨才有得」;

「有佛法就有辦法」。

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

10-January-2017
by 趙永祥 2017-01-10 08:48:07, 回應(0), 人氣(91)

  禪與管理系列之五:曹洞宗「五位」之闡釋


「五位」作為「精神開悟的五個階段」

吳經熊在其著名的 «禪學的黃金時代» 指出「五位是指精神開悟的五個階段」,是一個禪悟的精神辯證歷程。

在此,摘錄吳經熊在此一概念之精華:

第一個階段是「正中偏」,「在這個階段中,學生不知自身就是本體,而只注意到現象;他不知自己本是主人,而偏偏去作客」。

第二個階段是「偏中正」,「在這階段中,我們已由現象看到本體。這是一個返回內心的轉變」。

第三階段是「正中來」,「現在這位道人又要回到現象世界,為眾生而工作,而說法」。

第四階段是「偏中至」,悟道者體驗到煩惱即菩提,體驗到本體與現象的融合。

第五階段是「兼中到」,悟道者的心已由本體與現象的融合,而到達本體與現象的一體。 

一、正中偏與偏中正第一位與第二位是正中偏與偏中正。曹山的解釋指出: 正即空界 (),偏即諸法 ()正中偏者,在正中卻不覺而向於偏,這是背理就事,偏中正者,在偏中卻不能即事而正,這是捨事就理。「正中偏」之重點在正,亦即在空,可以說是絕對的真理,學者在此位中,卻不能好好表現空界的絕對的真理。「偏中正」之重點在偏,亦即在諸法和有,學者在此位中,卻不能即事修真。我以為,正中偏與偏中正分別通於天台所論之空諦 (絕對的真理和假諦 (相對的真理),但學者在此中卻未能臻於空假中三法圓融中的空諦和假諦,難免以俗情蠡測空諦和假諦。 

二、正中來與偏中至: 第三位和第四位的「正中來」與「偏中至」表現了禪的「超越切入」的精神二者強調「來」與「至」,「來」與「至」皆為行中的動作狀態,以此強調能動性原理,分別強調空界與諸法之能動性,向於兼中到之究極真理而運動,此亦即禪所強調的「超越切入」的精神, 所謂的「向上一機」,一方面,「正中來」,空的絕對真理並不落入於頑空,而生發著緣起的假有 ();二方面,「偏中至」,有的相對真理並不執著定法,而在相對真理的實踐當中,也有空性的超越性的實現在其中 (

三、兼中到第五位的「兼中到」為究極真理,通於天台的三法圓融中的中諦。「正中偏」是絕對真理,「偏中正」是相對真理,「兼中到」則為「絕對的相對」和「相對的絕對」,是絕對與相對的雙融與雙超。


曹洞五位與禪的包容、融合轉化的精神

曹洞禪提出「正偏回互」的思想,空 (和有 (的統一,是曹洞五位的基本思想。「回互」的意義,簡單講是指相互關連、互相含攝而言。石頭希遷已指出:「門門一切境,回互不回互,回而更相涉,不爾依位住」。根據元賢的關於五位思想的解釋,「兼中到」被排列在其他四位的中間,而強調其回互的關係,曹洞五位的思想在此是強調了包容、融合轉化精神,強調了五位的全體性,五位回互自身即是究極真理,究極真理並非列於五位之最頂端的兼中到。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

10-January-2017
by 趙永祥 2017-01-10 08:33:54, 回應(3), 人氣(322)

禪與管理系列之四:禪與市場行銷


就企業管理強調靈活性與整體協調性而言,正與禪的精神相合,就此而言,禪不僅與自我管理、情緒管理相關,禪的整體觀照也與企業管理有關。禪的精神如何能體現於管理中呢?可分為禪與行銷、禪與決策領導來分述禪的啟發作用;並闡述禪具足了超越與融合的兩面。以曹洞禪的五位思想為例,來說明禪在管理上的運用。 

簡言之,就禪與市場行銷而言禪的把握時機適時切入、當機立斷自在灑脫和行銷結合起來運用,對於變化多端的市場行銷,正合所需。就禪與決策領導而言禪正視全體,不忽略細節,永遠保持活潑靈動,正是決策的藝術境界。又,就禪與人事協調而言,禪具備「空」與「悲」,也就是開放與慈悲,從事深度匯談,強調用心聆聽和暫停個人主觀獨斷思維。 

    曹洞禪是禪宗五家之中的傑出者,和臨濟禪都是禪的最重要的宗派。曹洞禪提出五位的思想,以之為曹洞禪的根本理論,是禪思想禪行為的重要理論之一。曹洞五位的思想,表現了禪的靈動性、超越切入和全體性的精神特徵。曹洞五位思想所表現的禪的靈動性、超越切入和全體性,正和企業管理所強調的決策領導所要求的正視全體,不忽略細節,永遠保持活潑靈動,以及和市場行銷所強調的握時機適時切入、當機立斷自在灑脫,是一致的。 

    禪是中國管理哲學的重要資源,它結合了儒道佛的精神,必須從中國文化的人文面的深層去開發,才能了解禪,並進一步把禪運用到管理。禪是雙超有無,雙融有無,具足了超越與融合的兩面。一方面,禪強調超越切入,可以提昇管理的層次;二方面,禪又包括了包容、融合轉化的精神,而其內涵主要有以下6C

 Coordination, Control, Comprehension, Change, Contingency and Creativity

 

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

10-January-2017
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