禪與管理系列之21：「禪與現代生活之關聯性(II)」

 禪 修 之 生 活 運 用

一 、 淨 化 身 心 ， 合 於 社 會

　　微妙的五欲，不過是誘發情欲的因緣。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。「欲」是習以成性，隨境染著的貪欲。所以《雜含•卷四八•一 二 八 六 經 》說 ： 「 非 世 間 眾 事 ， 是 則 之 為 欲 。 心 法 馳 覺 想 ， 是 名 士 夫欲」。

　　佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了（《雜含•卷一一•二八二經》 ）。人類有眼等五根，

即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的――合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。特別是佛陀自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那麼隨緣適量的受用，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲離欲。

二 、 不 著 定 境

　　禪定，要遠離物欲與男女欲，但不知定境也同樣的是貪欲。《中含•苦陰經》中，論到「五欲」，主要的是物質佔有欲。論到「色」，即是男女互相佔有的淫欲。論到「覺」，即四禪定的定相應受。經中一一說明它的味著，過患與出離；禪定以離物欲及性欲為主，而不知禪定也還是無明貪欲的產物。這對於專談「受用」的學者，是怎樣適當的教授！

　　佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相應「電光喻定」的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。如「慧解脫阿羅漢」，不得禪定，但對於生死的解脫，已切實做到。否則，定心愈深，愈陶醉於深定的內樂中，即愈對佛法不相應。如因定而生最高或頂好的世界，也不能解脫，反而是「八難」的一難。佛法修定而不重定，是毫無疑問的。偏於禪定的，必厭離塵境而陶醉于內心。久而久之，生活必流於忽略世間的現實生活，思想必落於神我型的唯心論。佛法是緣起論，從現實經驗的有情著手。立足於心色依存的緣起論，有自他和樂的深義。

三 、 超 越 宗 教 、 宗 派 之 見

　　佛法洞觀的智慧與深徹的慈悲，及佛陀之教法，本來就具有超越性與普遍性，只要講授者、與學習者如實運用得宜，絕對不會引起宗教、宗派上的對立，更不會讓無信仰者有威脅感或排斥心，縱然只淺嚐一二，也能受惠無窮。

　　先就傳統禪修方法之一的「五停心觀」而言，佛陀的教法切近自身，並沒有祈求的「他者」，而是觀照有情身心的實際狀況，以此方法，即可以離苦得樂，究竟涅槃。修行方法一旦牽涉到明顯的宗教傳統或崇敬的對象，就會有隔絕與對立的不幸，也將導致「信者歡喜，不信者排斥」的後果。佛陀教導弟子們要：「自依止，法依止，莫異依止」，佛教當時能在宗教文明發達，修行宗派林立的印度土壤中，風行草偃，追隨者眾，想必是因為佛陀的教法內容，具有超越一切（宗派、崇敬對象）的特性。

　　以原始教法且貫通部派、大乘的「五停心觀」為例：我人可以有任何形式的信仰，乃至沒有宗教信仰，但是我們每個人都有呼吸―「安般念」；都有身體、感知、情緒、欲念―「六界分別」；我人身心亦在時空遷流中變化，流轉―「緣起念」；再加上身體會變化、衰老、死亡，腐敗―「不淨念」；而且每個人都應該心存善念地對待他人―「慈心念」。所以佛陀所教導的，是超越信仰、宗派對立的，普遍一切，人人可修的禪觀法門。

　　又如《阿含經》中的「四念處」―「觀身」，觀身之苦受與樂受―「觀受」，觀苦樂覺受所帶來的心念變化―「觀心」，乃至觀身心與外界變化之無常等法則―「觀法」，等四種念住法門，也都具備「超越一切」而不受限於特定宗教文化的特色。

四 、 善 用 專 注 力 發 揮 意 志 力

　　一般人平常的心念非常散亂，感官被外界的諸多境相所牽引，導致心意散動浮躁，這對於須要專心才能有成果的學習活動是不理想的；再者，人的情緒若常常受外界的干擾，則也是非常令人苦惱的。「禪定」在之前的名詞釋義中已說明，所以，我們已知禪定的內涵之一的「心一境性」，用現代語言詮釋即「專注力」。心念若常是散亂而浮躁的，這種散亂的心念狀態，易使吾人意志渙散無力，不但受制於情緒的波動，煩惱的擾亂，也無力於知識的學習與善法的進修。

        若能習禪而得定，不但能使身心輕安，情緒平和安寧，而且在學習專注力的過程中，也就連帶的增強了意志力。以此兩種能力來學習知識、調理情緒，才能獲得良好的成果，這即是修習專注力―禪定所得的益處。

　　我們生活中都曾遭遇悲傷或挫折，多數人偶而也會陷入情緒的低潮，但是並非每個人都會因為負面情緒而陷入憂鬱，或讓負面的思維擾亂正常的生活。以憂鬱症患者為例，當其情緒低潮時，常會引發強烈的「憂鬱思想模式」，例如認為自己倒楣而無價值，梗在眼前的問題永遠無法解決；種種的負面思維與焦慮情緒，一發不可收拾，遂引發成憂鬱症。嚴重患者的這些反

應，幾乎成為自動制約的習慣，一旦遇到困難與打擊，負面思維就一再重複而成為惡性循環。

　　筆者的過去禪修體悟: 習禪者宜透過專注力的鍛鍊，養成清楚覺察思維內容的能力，更進而以堅強的意志力，將專注力轉移到健康而且正面的思考內容，進一步轉向到正確的觀念與健康的心情，並且以意志力任持之；於此，縱然有哀傷的情緒生起，都將是短暫而局部的反應，不至於導致新的循環或惡化。

　　若能以專注力―禪定為基礎學習方法，讓自我更清楚知道自己思維，尤其是警覺到，憂傷的情緒是會惡化的。透過專注力的鍛鍊，在剛開始感覺煩躁不安的情緒生起時，就立刻警覺，並以「只是覺察而不加以反應」，或是以正面健康的思維來轉移與替代，如此運用純熟之後，不但可以避免與不愉快的思想或記憶強力掛勾，更能避免陷入憂鬱與自傷的惡性循環之中。

五、佛法和禪的精髓著重在「解行並重」

人生假如沒有價值，也就沒有了規範和方向，此時則什麼事都做得出來。佛法最重要的就是要澄清我們的價值，要見我們的本來面目(自己的自性)，也亦是希臘哲學的宗旨–認識自己。現代人受了物質及環境的影響，心向外追逐，致逐漸迷失了自己。禪雖不能替代管理，但我們可以利用禪的精神和禪的智慧來面對企業責任。佛法和禪的精髓都講「解行並重」，身心要與理論配合；管理學裡也強調實踐的重要，否則理論再好，生產力不能提高，員工不能工作愉快，則理論談得再多都是假的、也無法產生效用。

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

13-April-2019