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本專欄會提供有關佛教經論與禪宗公案與學佛法要的重要講經影片與人生體悟。
by 趙永祥, 2020-02-22 11:01, Views(12)



                忍辱四種層次

忍辱大致上可分為四種層次


第一層次:「強迫忍辱」

強迫忍辱的意義是,實在忍無可忍,但又不得不忍,否則只有死路一條。在中國不幸的文革時代,這類例子不勝枚舉。不知多少人遭遇到所謂的亂戴高帽子的罪名,種種難以忍受的侮辱,種種無所不用其極的虐待,可是被害的人若一反抗,不是被殺,即是自殺。這種忍辱是表面上的強迫忍辱,而其內心,往往是十分的怨恨瞋怒,只是不敢發作而已!各位,可悲的是這種強迫的忍辱,會造成極大助長惡因的緣。又因為害他的這批搞文革的人也種極重惡因,於是造成怨怨相報,無有了期。

從因果的觀點來看,強迫忍辱是最危險也是最悲哀的境遇。

 

第二層次:「勉強忍辱」

一般人通常都在這個層次之中。所謂「勉強忍辱」,就是說,在普通的情況下,並不忍辱。若有受人侮辱的情形,即使是極小的事情,也會引起反感的破口相罵,甚至於動手記恨。只有在特種情況下才忍辱,譬如,在上司面前,不得不低聲下氣;或想要做成這筆生意時,總得忍一口氣;或者在不好意思場合下就噤著嘴不響,而心裡還在嘰哩咕嚕,這種都是勉強忍辱。勉強忍辱還是停留在造成助長惡因的緣!可嘆的是我們在日常生活中,連勉強忍辱都不多,往往是任性地發脾氣,有時一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大罵,「勉強忍辱」也算是造成滋長惡因的重要助緣!

 

第三層次:「明理忍辱」

這一層次是明白了因、緣、果的關係和道理之後,知道要忍辱;明白了如果不忍,將會造成助長惡因的緣的道理而忍辱;明白了忍辱表面上看來是吃虧,而實際上是對自己大有好處的道理而忍辱。這樣的忍辱,不但不會造成助長惡因的緣,而且可以做到將侮您的人當作善知識看,當作恩人看,由此更建立了滋長善因的緣。所以佛經裡說「忍有無量功德」。

明理忍辱要緊的一點是,並非只是外表上的忍,而是內心的明理,發自內心自發性的忍,讓懷恨瞋怒心不生起的一種忍。

 

第四層次:「無相忍辱」

從明理忍辱再進一層,即達到最高目標──第四層次。這是根據《金剛經》中,佛說他前生被歌利王解割身體時,他沒有瞋恨,因為他已沒有我、人、眾生、壽者四相,所以名為無相忍辱。各位,什麼是無相忍辱呢?要忍辱而自己沒有「在忍辱」的觀念,要忍而「不自覺為要忍」,要根本心中「沒有我在被辱」,也「沒有我在忍辱」的觀念,這才叫無相忍辱。沒有四相,本性如如,自然談不到造助長惡因的緣,這是學佛者應該建立的理想。這也叫做「忍辱波羅密多」。

 

結語

我們誰也沒法知道,從無始以來,所造的無數惡業,無數善業,究竟有多少留藏在我們的八識田中。這些善惡的種子,都在等待有足夠的緣來使之成熟。如果我們希望善因先成,惡因能遲遲或頂好永遠不要成熟,很明顯的,今世我們最應該努力的,就是做能滋長善因的緣,而不要造助長惡因的緣。若希望善因快快成熟,多多成熟,就得隨時隨地,抓住機會,儘量做各種可以滋潤一切善因的緣,而儘量避免做可以助長惡因的緣。


Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

 Faculty, Dep. of Finance, Nan Hua university

 (南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

 22- February- 2020

 



by 趙永祥, 2019-12-28 21:13, Views(62)



從雜阿含經看人間佛教時代下的財富管理
by 趙永祥, 2019-11-27 23:26, Views(81)


如何「悲智雙運」與「福慧雙修」?


菩薩的修行是「悲智雙運」、「福慧雙修」,福報和智慧之間要像「金字塔」一樣,福報之基底廣大,智慧才得以向上延展高度

 

以「金字塔」比喻「福慧」關係,或許只是其中一種而未必是最適切的。在佛典中有以「金剛杵」之「初後闊,中則狹」來形容菩薩的修證過程,意即菩薩初發心修行廣集福慧資糧,遍學一切法,及至於因緣成熟契入甚深法性,證悟後進一步廣度有情普濟眾生,於是有「初後闊,中則狹」之譬喻過程。

 

雖然這樣的解釋和無著菩薩《金剛般若論》原意未必全然相符,但菩薩之「深觀」與「廣行」意旨大致可說是如此。

 

「福慧雙修」是甚深觀照與廣大行願的結合;其中利益眾生的事是多多益善,福報的累積才能既廣又大,此可說是「橫切面」之修行,至於智慧關乎無明的破除與煩惱的捨斷,智證之觀修既高且深,可說是「縱向軸」修行。如此縱橫上下左右似已全面性掌握佛法修行的整體綱要。

 

總之,福慧之間的修行如「金剛杵」之意象,前依廣大行而通向甚深慧——「般若將入畢竟空,絶諸戲論」,後依甚深慧而開展廣大行——「方便將出畢竟空,嚴土熟生」,以此「絶諸戲論」、「嚴土熟生」圓滿菩薩道修學之一切。


by 趙永祥, 2019-11-27 23:24, Views(63)




      何謂業障?業障症狀是如何?

一、業障極重之人,常全身是病,幾乎從頭到腳都有問題,若如此,便是過去世的業太重所致。

二、業障與魔障有個共同點,即是醫生檢查不出病因。而其相異之處為:以業障來說,醫生雖檢查無病,但其實有病,只是世間的醫學,不論中西醫,都無法檢查出來而已,這便是業障病。至於魔障病,則是醫生檢查結果是無病,而實際上亦無病。然而,雖說無病,卻表現有病,且極其受苦。如此一來,常很可能被別人誤解成裝病,而不容易受人諒解。

三、昏沉:業障重則常多昏沉,順順無生氣。

四、掉舉:業障重之人學佛之後,很不容易平靜下來,而且常易興奮,不能自己。

五、散亂:業障重者:心很容易散亂,不易集中精神。例如修數息法,從一數到十,他都很難作到,也許偶而能一、兩次達成!其實數息法從一數到十,我們每人從小就會了,且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨,可說是最簡單不過,然而當盤腿靜坐時,許多人就是數不來。這就是因為無明業障,障住了本心之明的緣故,好像被一團大霧籠罩住了,故每次數著數著,就如在大霧中迷失一般而忘失了。

六、失念:業障重則心容易失去正念。

七、妄想:業障重之人:心容易有妄念,胡思亂想。妄想是較輕的業障!



by 趙永祥, 2019-11-27 23:19, Views(54)




                          無常即是常



文/依空法師

因為無常,人世的困頓終將撥雲見日。能夠徹悟「無常」之理,正是所以通向「恆常」之道的助緣與途徑。
後漢鄭玄解釋《易經》時,認為「易」有三義:簡單、變易、不易。從後二義來看,世間永恆不變的道理就是不斷地變化,變即不變,不變即變。佛教的基本教理「三法印」之一:諸行無常,說的就是世間沒有永遠不變的東西,無常是常理。
何以證明諸行無常,變是一種常軌? 我們生存的器世間,有成住壞空的現象,月圓月虧,花開花謝,眼看他高樓從地起,眼看他夷為平地。再看有情世間的人類,則有生老病死的循環,有生必有死,有生必有滅,生死無常成為中國文學中經常出現的莊嚴主題。孔子觀於川流,而有「逝者如斯夫,不舍晝夜」,光陰流逝不再的慨惜。

曹操:「對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。」(〈短歌行〉)

曹丕:「人生如寄,多憂何為?今我不樂,歲月如馳。」(〈善哉行〉)

陸機:「人壽幾何?逝如朝霜,時無重至,華不再陽。」(〈短歌行〉)

都是對倏忽若寄的人生的喟嘆,把生命譬喻作晨霜、朝露,短暫無常,不可把捉。《古詩十九首》的基本情調在反映人生苦短,好景不常駐的心理。

〈今日良宴會〉:「人生寄一世,奄忽若飆塵。」

〈迴車駕言邁〉:「所遇無故物,焉得不速老?」「人生非金石,豈能長壽考?」〈驅車上東門〉:「浩浩陰陽移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。」

〈生年不滿百〉:「生年不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長,何不秉燭遊。」

金石終將化為灰燼,何況危脆的身軀。

《古詩十九首》所吐露的是魏晉六朝社會動盪不安、生命瞬間殞滅的時代悲音。

佛教認為我們的心識生住異滅,天台哲學說「一念三千」,

《金剛經》則說「三心了不可得」,過去心已經消逝,未來心尚不可把握,現在心則剎那生滅,因此,心念也是無常。如果世間一切都是無常,那麼人生奮鬥的意義何在?無常如此地令人沮喪,怎麼是真理之一呢?既然一切現象都是無常變化,美好變成壞敗是無常,壞空轉成成住也是無常;盛極必衰是無常,否極泰來也是無常。

因為無常,細胞會新陳代謝,疾病可以痊癒;

因為無常,「長江後浪推前浪,世上新人換舊人」,世代交替,社會人力清新,生生不息;

因為無常,「公道世間唯白髮,貴人頭上不曾饒」(杜牧〈送隱者一絕〉),警惕世人生起勇猛精進心,珍惜寸陰,經營生命,不可任意揮霍青春。

因為無常,人世的困頓終將撥雲見日,「進退盈縮,與時變化」(《史記.蔡澤傳》)。

陶淵明〈飲酒〉詩說:「寒暑有代謝,人道每如茲。達人解其會,逝將不復疑。」

世道和自然一樣,有代謝、榮衰的無常變化,若能察時順機,便不再迷惑於俗。

陶詩〈神釋〉:「縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮。」

體證無常的虛妄性,超越死生禍福,不悅生、不惡死,融合於大化流行之中,與自然合為一體,開創永恆不滅的生命。因此,能夠徹悟「無常」之理,正是所以通向「恆常」之道的助緣與途徑

──摘自《風言風語》

http://merit-times.net/2019/08/11/120305/


by 趙永祥, 2019-10-24 08:17, Views(89)


     淺談「財施」、「法施」與「無畏施」

一、財施

財施是將你有的資產,包括金錢與其他的物品,捨捐出去,令人得益。從佛法觀點而言,你勸人行財施,或者讚嘆他人財施,「隨喜」,這兩種福報也一樣大。現在我舉幾個例子,如供養佛、供養法、供養僧是財施,因為佛法僧能使人得到智慧,得到安慰,離苦得樂。再如捐款給慈善機構、孤兒院、養老院、醫院、佛寺、教堂、圖書館、學校等也是財施,都能令人得益。講到這裡也許有人會問,我那裡有那麼多的錢財可以到處布施?不錯,要知道捨本來是不容易的,唯其難捨能捨,福報才大。同理,在學校讀書,也不是人人都可以得好分數的,只有勤學肯讀的學生才能得高分。可是如果財施太勉強,而引起後悔煩惱,就譬如讀書如果太苦讀,將身體弄壞了,則有失中道,這並不是佛教所倡導的。以我個人的經驗,能多接近善知識,試觀想眾生本空,都能使你習慣行於財施。

二、法施

法施嚴格來講,是要將宇宙真理,佛法裡所謂的正知正見,介紹給人。廣而言之,如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書,又如你義務幫忙使法會辦得圓滿,參加的人法喜充滿,也都算是法施。所以法施並不一定要自己精通佛理之後才能做,你替佛教團體流通佛書,幫助正知正見的善知識弘揚佛法,也是法施。再進一步言,教師使學生得到良好的教育;醫生護士為人講解醫學常識,傳授身體的保健;社會服務者給人以適時的安慰,提出善意的建議,使人內心得到寧靜,使家庭和諧,社會安寧,凡此種種的教授宣揚令人得益,雖說有程度深淺的不同,但都可以說是法施。

三、無畏施

凡是以大悲心助人或其他眾生,如畜生野獸等,減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬於無畏施。所以一般而論,醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。

各位要知道父母對子女也是施無畏的,而子女對年高需人照料的父母,也很多有極好的施無畏的表現。

以上所講的是佛教所提倡的三種基本布施,但上面所舉的例子大都是著相的布施,所以還不能算是「於法應無所住而行布施」的布施。「菩薩於法應無所住行於布施」的布施是不著相布施或不住相布施。不過在未談不住相布施之前,我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹給各位。彌勒菩薩在他的《金剛經》頌偈中說了這麼一首偈:

檀義攝於六 資生無畏法

此中一二三 名為修行住

第一句「檀義攝於六」中的檀是梵文 DANA 的音譯,其意為布施。「檀義攝於六」說明布施的含義是攝,攝就是攝受包含,攝於六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種。如何攝呢?偈中的第二和第三句說「資生無畏法,此中一二三」。資生無畏法是三個名詞。資是資產,資生就是供給眾生物質的需要,使其不感缺乏,所以資生就是財施,無畏是無畏施,法是法施,所以資生無畏法就是財施、無畏施、法施三種布施。

「此中一二三」是說明財施、無畏施、法施是和布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種,布施可以攝資生(即財施),所以是一對一。持戒和忍辱也很清楚,一個人如果持戒嚴謹,能忍辱,則不會惱害眾生,也不可能使眾生起恐怖心,可使眾生減少畏懼,這等於檀義中的第二種無畏,所以六種之中的持戒及忍辱和資生無畏法中的第二種無畏是相攝的,因此二對二。助人精進修持習禪及教授般若等大乘教義,令生智慧,就等於法施;所以六種之中的精進、禪定、般若三種即和資生無畏法中的第三種法相攝,三對三。因此一對一、二對二、三對三,偈中簡說為「此中一、二、三」。偈的第四句「名為修行住」,是彌勒菩薩的結論,就是說檀是我們應該努力修行的法門。

 

再用另外一個方法來說明布施可以含攝布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種方門。

布施是捨,捨你喜愛的東西使人得益。
持戒是捨,捨貪捨瞋。
忍辱是捨,捨瞋。
精進是捨,捨懈怠。
禪定是捨,捨去散亂和昏沉。
般若也是捨,捨癡、捨執著、捨著有著空,也可以說捨兩邊,捨相對。

所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是捨,也就是說將布施的意義發揮到極端,可說是包括了一切大乘的精髓。

by 趙永祥, 2019-10-24 08:16, Views(68)




                                  常與無常


許多人常說「我用平常心來處理事情」,這個「平常心」是什麼意思?它的內容是什麼?

「平」是平等,「常」是永遠不變,到處一樣。佛經裡還有一個名詞叫「無常」,它是從一般的平常之中見到了無常,知道了無常以後再回到現實的平常;要在超越之後回歸平常,這個常和無常就是「平等不二」。

《佛遺教經》以及其他經典都告訴我們「世事無常」,要我們不要那麼執著,所以講無常;《涅槃經》卻講「真常」、永恆的常;《維摩經》則講常與無常不二。所以,佛經的講法並不是一成不變,我們要明白每一部佛經所講的對象及層次。

曾經有位弟子問一位禪師:

「世事是無常還是常?」 

禪師說:「常。」 

弟子說:「那佛性是常囉?」 

禪師說:「無常。」

你說常,禪師就說無常;你說無常,禪師就說常,讓人捉摸不定。無論你講什麼,他一定倒過來講,目的何在呢?這是要幫我們去掉心裡的執著,否定、否定、再否定,否定到最後,那才是真正的肯定。

許多人認為佛教是消極的,也有人說佛教是積極的,這都是錯的。講消極是錯,講積極也是錯。積極是拼個你死我活,消極是什麼都不管了。

佛法講的是順從因緣、培養因緣、促成因緣;可是因緣成熟以後,還是要視其為無常,如果認為它永遠可靠便是錯的,因為它只是一個臨時的現象,隨時可以改變。


---本文摘自法鼓山《動靜皆自在

by 趙永祥, 2017-04-01 20:48, Views(448)

禪與管理系列之17

如何以禪文化有效改善企業經營管理之對策


 企業管理最重要的是人的管理,而人的管理就是心的管理,而禪宗又名心宗,講究明心見性,禪的智慧就是心的智慧。禪與企業管理天然契合,以禪文化改善企業管理具有先天性優勢。日本於上個世紀50年代在企業管理中大力引入宗教文化有20%-30%的大企業信奉稻荷神,其他中小企業一般信奉與自己的行業相對應的主神,禪學智慧被廣泛引入企業管理中,許多企業的管理層定期到寺廟禪修。


至於如何以禪文化進一步改善企業經營管理之對策,筆者提出以下建議: 

以「普度眾生」思想明確企業戰略定位


當前世界經濟已進入戰略制勝的時代,企業戰略是影響企業績效的重要因素。美國的一項研究結果表明,採用戰略管理觀念的企業比不採用戰略管理觀念的企業成功率更高,有高達80%的企業依靠改變戰略方向來提高盈利能力。戰略管理解決的首要問題是企業發展的目標。從現實來看,企業家發展或追求財富最大化,或追求員工利益最大化,或追求股東利益最大化,或追求公司規模或發展速度,不一而足。從本質來看,創造財富是企業的首要目標,但不是企業的終極目標,如何分配這些財富決定了企業發展境界的高低,而發展境界的高低決定了企業發展績效。廣東商人有一句口頭禪:賺十萬是自己的;賺一百萬是家庭的;賺一千萬是社會的。只有將創造的財富取之社會、用之社會,才會促進企業的持久繁榮。


禪宗宣導「普度眾生」的價值追求,創造財富並用以幫助眾生,「為眾生故,求以弘利」,「凡利世間事,皆為我應作」,使得禪式管理下的企業發展成為改善眾生福利的事業,使得企業發展更為穩健、可持續。

    

香港旭日集團主席楊釗曾說:

一個現代企業,創造了大量財富以後,解決了公司、員工的衣食住行等問題後,它的奮鬥目標是什麼呢?如果再找不到奮鬥目標,企業就會洩氣。」


基於「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」之菩薩道思想,旭日集團確立務求令顧客滿意、員工有機會發揮所長、股東獲取合理回報、合作夥伴同步成長」的企業使命,使得旭日的發展蒸蒸日上。


海航董事長陳峰喜歡閱讀佛家經典,企業宗旨「精進人生,造福眾生」就是從佛典中演繹而來,使得海航創立僅僅12年就從1千多萬元資產發展到400多億元,成長為國內第四大航運公司,創造了讓人驚奇的海航奇跡」

 http://isites.nhu.edu.tw/yschao/doc/4509



Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

1-April-2017

by 趙永祥, 2016-11-24 16:11, Views(603)


 

1

死生事大

2

往生實例

3

了生死

4

修行重了生死

5

生死只是換個身體而已(有影片)

6

臨終時為什麼看到過世的人(有影片)

7

不要走彎路(有影片)

8

不用求長壽(有影片)

9

往生是究竟圓滿的成就(有影片)

10

往生實例(有影片)

11

事先做好功夫,什麼災難都不怕(有影片)

12

宋朝瑩珂法師念佛三天成功(有影片)

13

到西方極樂世界,真的永遠在一起(有影片)

14

人有沒有死?(有影片)

15

宋朝瑩珂法師的實例(有影片)

16

這一生把往生淨土的機會抓住(有影片)

17

最後一念是阿彌陀佛才能往生(有影片)

18

往生必須要具足三個條件(有影片)

19

世間苦難,勿再留戀,隨分度日,老實念佛 (有影片)

20

世間的壽命太短了(有影片)

21

臨終最後一念決定去處(有影片)

22

往生附帶的條件(有影片)

23

對2012往生傳言的澄清—非為預知時至,只為剋期取證(有影片)

24

危機就是轉機(有影片)

25

剋期取證,究竟解脫(有影片)

26

生死的真相(有影片)

27

求往生豈可心存僥倖(有影片)

28

念佛,預知時至,站著走的(有影片)

29

周廣大先生往生實例(有影片)

30

臨終念佛助念的關鍵之處(有影片)

31

臨終的三個條件(有影片)

32

臨終念佛往生的實例和條件(有影片)

33

臨終之後的注意點(有影片)

34

痛苦離世還是自在往生(有影片)

35

十二個小時,神識才離開身體(有影片)

36

什麼念頭都比不上阿彌陀佛這一個念頭(有影片)

37

能否往生完全由你自己做主(有影片)

38

懺悔改過,三天往生(有影片)

39

懺悔往生必須把握時機(有影片)

40

我們對往生要生起堅定的信心(有影片)

41

何世禮母親往生實例(有影片)

42

念佛自在往生的實例(有影片)

43

陳光別居士作證轉事例(有影片)

44

得要辦來生的事(有影片)

45

往生的人必須具備的條件(有影片)

46

《飭終津梁》談送往生(有影片)

47

想要往生,一定要熟悉經典(有影片)

48

輪迴真正是苦不堪言(有影片)

49

真信切願是往生極樂世界最主要的第一個因(有影片)

50

要真為生死(有影片)

51

臨終念佛往生的實例(有影片)

52

臨終之苦的例證(有影片)

53

沒有菩提心持名號,不能往生(有影片)

54

能否往生西方的關鍵(有影片)

55

誰能保證自己在臨命終時真放下?(有影片)

56

往生的預兆(有影片)

57

張善和惡人往生(有影片)

58

火燒功德林(有影片)

59

臨終前的現象(有影片)

60

念佛人臨終要點(有影片)

61

往生必須具備的核心(有影片)

62

至心一念,即得往生(有影片)

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臨終必須具備的三個條件(有影片)

64

臨終助念的重要(有影片)

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具此三心,若不生者,無有是處(有影片)

66

認身如物(有影片)

67

三輩往生的臨終境界(有影片)

68

臨終生信,難中之難(有影片)

69

求往生的六樁要事(有影片)

70

念佛,日常生活當中就像練兵,臨命終時是打仗(有影片)

71

正確送往生(有影片)

72

一心不亂,心不顛倒(有影片)

73

這一生自己能不能往生是最重要的(有影片)

74

能捨要捨,該捨要捨(有影片)

75

往生真正的條件(有影片)

76

制心一處往生的條件就具足(有影片)

77

怎樣了生死出三界,這大事(有影片)

78

真心切願,臨終一念十念得生(有影片)

79

不逆不違,得生淨土(有影片)

80

共爭不急之務(有影片)

81

生死事大是本,世間名利是末(有影片)

82

殊不知生死之事,必自見之(有影片)

83

轉瞬無常到來,壽命終了,至此則徒喚奈何(有影片)

84

妄心是生死根本(有影片)

85

修淨土最後不能往生的原因(有影片)

86

哪個力量強,他先受報(有影片)

87

最後那一念錯了(有影片)

88

一世勤苦,猶如片刻(有影片)

89

信心往生跟疑心往生不一樣(有影片)

90

六道投胎隨業流轉(有影片)

91

放不下,只有念佛往生(有影片)

92

善用逆緣,剋期取證(有影片)

93

只圖快意,不畏當來罪報(有影片)

94

人活在世間有什麼意思?(有影片)

95

壽命幾何,轉瞬即逝(有影片)

96

生死根本,欲為第一(有影片)

97

生死根本,淫欲是第一(有影片)

98

離世間生死,才是真生壽(有影片)

99

我你他這種分別執著是六道的根(有影片)

100

求往生首先要把善男子、善女人條件取得(有影片)

 

by 趙永祥, 2016-11-15 21:55, Views(439)


悲智雙運:智慧與慈悲需兼重並顧


有一僧人問大珠慧海禪師:
「如何得解脫?」

大珠答:
「本自無縛,不用求解,直用直行,是無等等。」

在本則對話中,一方問如何解脫,另一方答說不需要解脫,因為並沒有什麼人綁著你,只要以正直的心做正直的事,那就是解脫。

一般人總覺得自己被環境所困,被他人所擾,被自心的矛盾所惱,而且往往認為是來自環境的困擾而引起內心的矛盾,自己是無辜的受害者。從表面上看,這種想法似乎有些道理,比如把錢存放地下錢莊,結果錢莊倒閉了;放高利貸,希望獲得多一些,卻被黑吃黑吃掉了;投機買股票,卻被股票套牢了……好像都是環境跟自己過不去。但是請問:究竟是自己願意被它困擾,還是它來困擾你的?


若以鼠籠做比喻,籠中放香餌,為的是引誘老鼠進籠。老鼠明明知道籠中的食物可愛而危險,卻仍願意冒險。聰明的老鼠進了籠,美食下肚且全身而退。幾次僥倖得手之後,膽子越來越大,設陷阱的人則把籠子和機關的裝置越做越精巧靈敏,老鼠終究還是被抓住了。


人也是如此,想要佔便宜,結果遇上金光黨,不但一無所得還損失慘重。聰明人雖然不會上金光黨的當,但比金光黨更厲害的誘惑會使人不知不覺地進入圈套。有的上了當還不知道,時間久了才恍然大悟;有的不是立刻上鉤,而是逐步腐蝕自己才入殼。


因此大珠慧海說:「修行禪法的人,不要老是希望求解脫,希望人家幫你忙來替你解脫。只要你心中不追求什麼、不恐懼什麼、不逃避什麼、無所罣礙,這個時候就是解脫。」罣礙是未得的想追求,已得的怕失去,得到的還嫌不足,患得患失,當然永遠不得解脫。


所謂「直用直行」,是把自己的身心用在當用、該用、值得用的地方,合情合理地運用它,這叫做「直用」。當自己的行為,從口頭、身體、心理等三方面表現出來時,不要扭曲,不要用懷疑的、驕傲的、自卑的、嫉妒的、憤怒的、得意洋洋的態度來表現,就叫做「直行」。否則就像一面凹凸不平的鏡子,反映出來的影像跟環境中真實的事物不相同,自己還以為看得很準、做得很好,其實謬誤百出而不自知,就不能稱為直用直行了。


儒家有交友三要訣:直、諒、多聞。
「直」就是正直不阿,這種人可以得到他人的信賴,但正直並不等於剛直。正直是不用扭曲的心對待人、事、物,不是用剛直的心來傷害人。可知,智慧與慈悲兼重並顧的行為,便是直用直行。
by 趙永祥, 2016-11-15 21:53, Views(419)


<放下一切負擔>

一則修行體悟與諸位分享 

放下一切負擔


以佛的智慧來看世間,無論是我們的生命或是外在的環境,包括心理、精神、物質、自然等一切現象,全都是因緣所生。而緣起緣滅之間,並沒有一個永恆不變的自性,所以一切都是空的,這就是佛法所說的「緣起性空」法則。

「有生必有滅」,生滅的過程就是不斷地變化,其中並沒有一定不變的元素,到最後徹底瓦解時,就變成了「空」。實際上,不用等到壞滅,在變化的過程中,當下就可以看到空的事實。例如,某樣東西雖然現在很漂亮,但它不斷在變化,美麗不斷地消失,並不可能永遠保持漂亮的外觀,從這個不斷變化的過程來著眼,它的本質就是空的。因此,「空」並不是指所有的現象都不存在,而是從不斷消長的變化中體現它的空性,這也是「色即是空」的意思。

例如,在美國東部,一到秋天,隨處可見一整片黃色、紅色的葉子,彷彿油畫般美麗。然而,一幅油畫完成以後,大概能夠保存幾十年、幾百年不變,可是真實的景色經過一、兩個星期,就全部改變了。花朵也是一樣,原本是紅色的花,當它枯萎之後,就會變黃、變黑,最後灰飛煙滅,這樣的過程顯現這朵花也沒有不變的自性,而是隨著因緣而產生各種不同而變化。由此可見,所有鮮豔美麗的花草都會逐漸失去它的色澤,直到最後完全乾枯、化為泥土,並不能永遠都維持美麗,所以它們並沒有永恆不變的自性。

人類也是一樣,或許有人會以為,我們這一輩子是男性,就永遠都是男性;這輩子是女性,就永遠都是女性。但其實這並不是永恆不變的!如果把時空範圍擴大來看,人死了以後,下輩子是男或女是說不定的。又例如,小孩雖然年紀小,但「小」並不是他的自性,當他隨著時間漸漸長大成人之後,就不再是小孩子了。因此,人並沒有不變的性質。我們的身體以及所處的環境都是由「五蘊」:色、受、想、行、識所構成,其中連我們生命的主體「識」,也是沒有自性的。

如果我們能夠時時刻刻以這種角度、觀點來看世間,這個世間就沒有什麼非追求不可的東西,也不會有什麼事情是值得我們討厭、煩惱和放不下的。
因為因緣一直在改變,一切都是暫時的現象,當好的狀況出現時,要知道它會漸漸失去,所以不需要太興奮。
從另一方面來說,好的現象可以使它變得更好,壞的現象也可能使它好轉,即使再壞的狀況發生,最後也不過是一無所有,但是一切本來就是空的,所以並不要緊。

當我們以無常的觀念為著力點,就會看到萬物的自性都是空的,並沒有任何真實不變的東西,因此佛教說「五蘊皆空」。
既然五蘊皆空,萬事萬物都是因緣所生,而因緣所生的東西又是沒有自性的,如此一來,還有什麼苦可言呢?

佛陀未成道前,感受到世間無常、八苦、種姓階級制度、貧富不均等苦的逼迫,令他感到困惑,於是出家修行要找生命真相。

在《金剛經》與《華嚴經淨行品》經典中,佛陀日常的六度生活,最後找到「緣起法」,讓眾生離苦得樂


個人親身例子與慧昭法師分享:

自己曾在2009年7月在一次全國教師生命教育研習營

「與大師接心」的課程中

我當場請教大師,

「請問大師,在娑婆世界中,人生如何才能獲得解脫?」

大師回答:

「到底是誰綁了你?無人綁您,你為什麼要解脫?只要您願意放下,不著我相、人相、眾生相壽者相,您就解脫了」

人生應如何解脫?當天我如醍醐灌頂,當下了知答案就在自己



明白了「緣起性空」的智慧,我們就能夠接受苦而遠離苦,而離苦本身就是樂。
這種快樂並不是吃飽喝足、接受感官刺激或麻醉後所感覺到的快樂,而是讓我們放下一切負擔,並且從這些刺激中得到解脫的快樂,我們稱之為「寂滅樂」。

寂滅樂是滅苦以後真正的快樂,在這種情形下,並沒有相對的苦與樂,而是超越了苦與樂以後的境界。
這是智慧與精神層面的快樂,也是一種清澈的快樂。

by 趙永祥, 2016-11-15 21:52, Views(456)


禪修可以讓人身心清淨、收攝六根,人生自能隨緣自在

「禪修」除了靜坐,最快、最直接的方法,就是到道場發心,在動中養成。在道場中,處處所聞、所見都是佛、法、僧三寶,時時刻刻能提醒自己要用清淨、慈悲、忍辱的心,來面對種種境界。道場中有來自十方的發心菩薩,每個人做事的方式不盡相同,而當自己的想法與他人有所差異和衝突時,就表示「我執」現前,此時正可藉機檢視自己的執著、煩惱是什麼;知道煩惱、執著所在,才能用佛法的道理將之根除。所以,「禪修」不僅在靜中養成,還要在動中磨鍊,將在道場中所學到的觀照功夫,運用在個人的家庭及事業,如此不斷地返照自心,持之以恆,心就會愈來愈清明。

  禪的意義深遠,先從靜中養成,再到動中磨鍊,最後不執著靜、也不執著動,達到動靜一如的境界。有些人禪修一段時間後,會變得很怕擾動,只要出現一些影像、聲音或覺觸,馬上就升起一股厭惡心。殊不知寂靜的環境,只是讓心平靜下來的一種方便而已,如果對「靜」境起了執著,則相對的就有「動」;心一旦落入相對當中,則又是無明、煩惱。所以,禪就是讓我們知道,這念心是可以作主的;既然這念心能起執著、貪愛;當然也可以讓這念心不執著、不貪愛。

               所謂「十字街頭好打坐」,修行不用離開十字街頭,另外找一個安靜的地方。因為,十字街頭本來就是寂靜,本來就沒有半點紛擾,只要歇下自己的心便是。

  禪的利益,就是讓我們這念心解脫自在。例如在過去人們能夠吃到白米飯,就覺得很心滿意足;但現在如果只讓別人吃白米飯,可能對方會覺得是別人瞧不起自己,而故意怠慢。所以,這念心若不明白吃飯,只是滋養色身的方便法門;則吃飯時,也沒有真正在吃飯,而是貪愛食物的口感美味而已;現在知道了吃飯的真正意義,把這念貪心轉過來,用清淨的心,來做一切事;比如飯吃完了,一點也不去回味,乃至不會去想下一餐要吃什麼。這個心始終該動就動,該止就止,人在那裡,心在那裡;因緣過去了,不留一片雲彩,這念心清清朗朗,沒有煩惱、沒有罣礙。則不管行、住、坐、臥,樣樣都是解脫、自在。如此,生活中無處不是禪的利益與功德。

  因此,若能以禪的智慧看待逆境,就會發現生活中無一是所謂的失敗與黑暗。例如有一項工作籌備了許久,後來發現不適用,突然宣告停止。此時大部分的人會因此斤斤計較、患得患失,心想自己付出了這麼多,為什麼還是功虧一簣,甚至遷怒他人……。中國有句俗話「塞翁失馬,焉知非福」,雖然眼前的因緣看似不好,但卻成就了另一個好的因緣。如果這念心清楚明白,就會懂得因緣總是一直在變化的道理,沒有一刻的因緣是一樣的。所以,在瞬息萬變的因緣中,最重要的是當下這念心要清楚明白,體察現前的因緣具足與否,知道什麼事該做、不該做;該提起就提起,該放下就放下。如此,用禪的智慧,來看待人生種種無常、變化,生命就是無限的自在、無礙與寬廣。