印順導師有關「空與空性」之看法

進一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以為空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。

初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？
如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空——suñña。如「空心解脫」，「空解脫」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」（以上三種空，在《無礙解道》中，也是空），「《空小經》」，「《空大經》」：凡是作為觀名、定名或經名的，都是空性——suññatā。

我以為，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。

（《空之探究》，p.54）

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http://yinshun-edu.org.tw/en/node/24240

回應(2)

(1 樓, 趙永祥

, 2020-04-05 22:04:58)

「佛法」以緣起（pratītya-samutpāda）為先，「大乘佛法」以空性、真如等為量。龍樹面對佛教界的相互抗拒，於是探求佛法的真義，以「佛法」的中道（madhyamā-pratipad）緣起，貫通大乘空義，寫出最著名的一偈，如《中論》卷四（大正三〇‧三三中）說：

「眾因緣生法，我說即是無空，亦為是假名，亦是中道義」。

「眾因緣生法」，是緣起法的異譯。

第二句，依梵本是「我等說是空性」。

緣起與空性的統一，可見當時的經文及大乘行者，已有這種見解，龍樹不過是論述得更精密更完成而已。

緣起與空性，不是對立的，緣起就是空性，空性就是緣起。

(2 樓, 趙永祥

, 2020-04-05 22:07:04)

龍樹是大乘行者，所以依空性成立一切，如

《中論》說：

「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。

《迴諍論》說：

「若人信於空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。

空，是成立世出世間一切法的法則。

大乘經說空性：

「空中無色，……無智亦無得」。

一切無所得，一切不可安立，一切法空而隨順世俗說有，不免引起誤解：

真實義並沒有善惡因果，說善惡因果只是化導愚人的方便。