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次第三觀首修空觀
by 趙永祥 2020-08-01 21:39:14, Reply(3), Views(62)


次第三觀首修空觀


次第三觀,第一步就是先修空觀。

怎樣修空觀呢?

我們凡夫都是執著得厲害,把我們自己的身體、身體以外—一切眼所見到的東西,耳所聽的聲音,一切的一切,以至於山河大地,我們都執著了,把這些東西都當做實實在在的,執著為實有|實在是有的。比如地球,誰都認為地球是實在的東西,我們的身體也是很實在的身體,這個人生是非常現實的,我們在社會上從小到老,從小時候入學到將來學問成就了,在社會上做事情,得的報酬,得的錢財、名聲、權位,這些東西,我們沒有一個人不把它當做是實實在在的東西。如果有人說這是假東西、不實在的,大家都反對了:明明是個現實,怎麼是假東西?不承認這些都是假的,認為這都是實在的,這是凡夫的知見。凡夫就是有生死的,生生死死的,這是凡夫。把這些東西「執著」不肯放,當作是真東西,就是以假當真。以假當真,真正的東西就得不到。就拿我們人身來講,把人身當作真我,另外的真如本性,真正的是真我—大我就迷惑,自己不瞭解,不知道了,以假當真,真我就迷惑,得不到受用,這是凡夫。要作空觀的時候就要把這些假東西都看破,要承認這些都是假東西,然後所有假東西你才能看得空;一切假都空了後,真的就顯出來,假我放棄了,真我才顯出來。空觀重要的原則是這樣。

要把一切假法都要看空了不簡單,要從學理上去分析,一個簡單學理,也是很重要的學理,就是佛經裏講的:

「因緣所生法,我說即是空」

就是一切的法都是因緣和合才有的現象。就拿我們人的身體來講,我們的身體也不是憑空就有的,我們到人間來,當然有我們原來的第八識,普通講的靈魂。靈魂到人間來,來的時候,只是個靈魂沒有身體,要投胎,投母親的胎,藉著父母的緣,加上自己的靈魂為因,有因有緣,然後才在母親胎內逐漸形成一個嬰兒。嬰兒在母體裡面吸收種種的……還是因緣,慢慢長成功了,然後再出世。出世以後那麼一點點大,自己沒有生活的能力,還是要靠父母撫養,再逐漸養大。大了之後還要受教育,受教育,才有辨別事理的能力了。再說這個身體,還要繼續靠外面喝的水、吃的東西,每天都要補充,沒有飲食補充的話,我們身體就不能存在。可見這個身體、這個生命是假東西,是因緣和合的,任何一個緣變動了,我們這個身體,輕微的就生病了,嚴重的不能存在,就要死亡。從因緣看,因緣隨時在變,我們的身體在物質的部分:水份、暖氣、吃的食物飯菜,這些東西吸收到我們的身體內,有各種鈣質補充骨頭的成份,隨時在補充,任何一個元素缺少了,身體就有問題,可見這身體隨時在變動,這都是假法。



相對地 "真我"是什麼呢?

真我不是這樣,真我是不變的,真我是真如本性,在後面講的辨體,實相就講真我。實相就是永恆地沒有變化,假我在變,我們自己不覺察到,一分一秒,任何短短的一彈指那麼短暫,身體都在變化,凡夫一直變到死亡為止,死亡以後還是要變。真我呢?沒有死,不生不滅永恆在那裏,所以有死有生這就是變。變化|有生有死就是一種苦惱、一種痛苦,我們身體有任何病痛的時候,痛苦不痛苦呢?很痛苦!我們跟家人分離,痛苦不痛苦呢?這都是一種痛苦。真我沒有這些變化,真我的真如本性永久不變,永久存在的,從這一方面去看,凡是變化不停,有因緣合在一起,而且時時刻刻在變化,生滅不停的,都是假法。不只身體是這樣,身體以外大家認為最實在的大地,還是這樣。大地也跟我們的身體一樣有生命,研究科學的人就知道,地球在最早期,多少億年前是什麼樣的狀況,到了後來慢慢的地球上才有了生物,慢慢的再有動物,我們高等的動物|人,那是在非常晚期|後來很晚才有,地球將來到老年期又是一種狀況。現在地球還是在變化,包括大氣層,我們人為的把臭氧層破壞了,破壞後的結果,氣候就不平均,或者是很久不下雨,就是旱災了;或是有雨了,不下雨則已,一下雨就集中在一起,下了很多很多又變成水災了,這都是地球在變化。在中國古代堯舜時代風調雨順,就不是現在這個樣子,它隨時在變,這是在氣流大氣層這方面。再就是地球本身有火山,譬如日本有火山爆發,菲律賓也有火山爆發,火山為什麼爆發呢?地球本身就在變,它在運動的時候,火山口冒出來、爆發出來了;還有山崩,地震,這都是在變動。它為什麼變動?地球本身在轉變的時候,稍為受外面的干擾,本身角度變得不那麼自然,變動的速度大一點,或者快一點,角度稍微不那麼順,本身就變了,所以佛經講:「萬法無常」。國家的土地(地圖),國家有彊界,這是我的國家,那是他的國家,劃分得清清楚楚地,這都是假設的。佛經講「國土危脆」,任何一個國家的土地都是非常危險,也是非常脆弱的,不是那麼堅固、牢不可破的,都是暫時維持現狀而已,這都是因緣法。


因緣,緣有很多種,任何一個緣一變動,牽涉到整體都會變動,所以這一層要瞭解。瞭解這一層,我們不要執著|不要把因緣所生的這些事物當作真實的話,就不會執著,不執著我們就不會被假法困擾,它們不能夠困擾我們,我們眼睛的智慧就開發出來,就是觀空|把一切假法就看空了。看空之後才得了真相,真正的我才見到了;見到真我,才有大的、真的智慧顯示出來,那樣才能了生死。這是作空觀的時候必須要瞭解的理。


我們念佛,為什麼要瞭解這個理?我們不是常常說,念佛用功用不上,佛號念的時候,平常還可以慢慢念,一遇到有不高興的事情,或者遇到是很高興的事情,佛號就念不下去了,這就是不瞭解因緣法。高興!你為什麼高興?或者是發了一筆大財,或者升了官,這就高興了?不瞭解財也是假東西,升官的官位更是假東西,不值得高興!不明瞭這是假東西,一高興連佛號都念不下去了,被假法把我們帶走了。再說煩惱來的時候,心裏很苦悶的時候,也無非是錢財被人家騙走了,破了財,或者是丟了官位,權位不保,這都是煩惱來了。只要瞭解那些東西不值得為它傷腦筋,不值得為它煩惱,我們就不會受它困擾;不會為它困擾,佛號就不受影響,就可以念下去。所以瞭解這個理是很重要的,這是作空觀必得要瞭解的道理。


空觀把一切假法看穿、看空,不執著假法,就開智慧,開什麼智慧呢?

就是把見思惑斷掉;斷了見思惑開的是一切智。

 


Reply(3)

上文有所感, 抒文如下

就像羅漢證到羅漢果,他證到的就是一切智。

一切智就是世間任何的假東西,因緣和合的東西,引誘不了他,到他面前來,他一看就看穿了,絕不會受它的困擾,這種智慧開發出來,叫做一切智,這就是空觀成就的。我們現在雖然是沒有到那種程度,但是瞭解這個理就很重要,要知道現在末法時期,尤其是在現代,外面邪知邪見的人多得很,他們在外面演講,有多少人在聽啊!他們實在是沒有什麼神通,假裝有神通,所以能夠欺騙了多少人,他也說他說的是佛法。我們瞭解理就不會受欺騙,你說你有什麼神通?佛家的神通,釋迦牟尼佛告訴大弟子們,真正有了神通也不准向外面顯示,顯神通,佛是絕對禁止,不許可的。

凡是要顯神通,那是不可靠,別說那是假的,就算是真的,那也是外道的神通,不是佛家真正的神通,靠不住。明瞭這個道理,神通除了一個漏盡通(什麼叫做漏盡通?漏盡通就是沒有煩惱了,斷了煩惱才是漏盡通,才是佛家的)以外,其餘:天眼通、天耳通、宿命通、(神足通)、他心通,都是不可靠的。印度那些外道也有,現在有很多人說,他從國外學來很多神通,不要聽他的。我們要學的是漏盡通,漏盡通是什麼呢?是不受(外界)一切的引誘,時時刻刻要學怎麼樣把我們的煩惱一天一天的減輕,不要被煩惱來困擾我們。別說這些神通了,就算是天上二十八層天,我們瞭解這個理,也不受誘惑。小乘證到羅漢果,他也不到天上去,所以瞭解這個理,我們的心能夠定下來了,念佛的信心堅定了,不管現在外面人家怎樣講,你一聽,瞭解他講的是什麼東西,馬上辨別出來他是正是邪,一下就辨得出來了,他是邪魔外道,我們絕對不會受他的欺騙,所以瞭解這個理是特別重要。


若能把見思惑斷掉;斷了見思惑開的是一切智。




天台宗也講一心三觀,但是純粹天台宗講三觀完全用自己的力量|自力斷見思惑、斷塵沙惑、斷根本無明,一層一層地,用止觀法門來斷惑。

淨土宗在《觀經》裏講一心三觀的理,但用出來的觀有對象,就是裏面有十六種觀對象,但是跟天台宗的一心三觀不同,是屬於特別法門。




空觀把一切假法看穿、看空,不執著假法,就開智慧,開什麼智慧呢?

就是把見思惑斷掉;

斷了見思惑之後,開的是一切智。