慧倫法師: 從傳統由「解」到「行」的講說做變革(2023/06/11)

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by 趙永祥

2023-11-06 11:20:38, 回應(2), 人氣(268)

從傳統的先由「解」到「行」的講說做變革

佛光山副住持：慧倫法師

Date: 2023/06/11

1、從「依文解義」之後，慢慢再進入「悟法解義」，

慢慢去領悟、掌握背後的法義，藉由講解、說明其背後義理，

2、第一行由品，六祖自述身世，以及求法、得法乃至弘法歷程，

是大家耳熟能詳，具有傳奇性的故事內容，但最好一開始，就

能點出《六祖壇經》的要點和重點。

3、第二般若品，嘗試去認識和暸解「般若」：

由「般若」才能暸解六祖的「大乘見解」

與有分析、對待的「二乘見解」的不同，

（對於包含大乘見解的：中道緣起、不二法門、一真法界，「實相無相」的實性境界和內心狀態，最好能先有一番認識和暸解），才能將「般若」與「自性」相結合，暸解「般若自性」、「自性般若」。

4、第三決疑品，探討達摩祖師回答梁武帝「毫無功德」的功案，強調「見性是功，心行平等是德」功德是「自性內見，非布施供養所能得。」

另外探討當時流行的念佛往西方的淨土法門，六祖主張的是

「唯心淨土」「自性彌陀」，強調「自性行善，不異西方」。

5、在講解中，進入第四定慧品、第五坐禪品、第六懺悔品之前，

最好有以實際身心狀態的實修為基礎，

配合「禪坐中的實際內觀」，實際生活中的觀心」，去做說明

如此就能說明的更詳細、更清楚。

6、認識、暸解、領悟、掌握了以上的道理之後，

再到回到實際生活中的身心狀態上去「依法修行」，

【領悟過程的心得分享】：

二十多年前在南華大學，研讀了慧炬出版的《六祖壇經敦煌本•流行本合刊》一書，

在書末附錄（選自台灣各佛學雜誌）的辨證論文中，

周中一教授認為，以六祖來說，是經過

「感悟、理悟、證悟」的三個過程，當時感覺頗有獨到見地。

所謂「證悟」，是指五祖為六祖說《金剛經》，

六祖言下大悟，說了「何期自性，本自清淨」等五個「何期自性」時，

在當時的狀態，其實就已經證悟。

但是當時的六祖惠能，為什麼還要在獵戶隊當中潛修十五年？

個人二十多年來的心得認為：

(1)因為還要有「覺悟」的過程：

「覺悟」，也就是「覺知、體悟」到「自性覺道體」的存在。

(2)經過「覺悟」，等到六祖下山弘法時，就能時時在生活中，

以實際的身心，去覺悟、體證到「自性的存在」。

7、進入第七機緣品的講解時，如果有「中國佛教思想史」或進一步有「印度佛教思想史」對佛教發展過程、系統式的認識為基礎，這樣，對於第七機緣品當中不同經典的佛學思想、不同教派的法義暸解，可能會更有幫助。

8、第八頓漸品「問題解答」（五）中，「惠能和神秀對於戒定慧的看法有什麼的不同？」

師父提出：「惠能大師講的是心地法門，

只要心地無非、無癡、無亂，那就是戒、定、慧。」

那裡還要戒定慧？另外的「諸惡莫作，眾善奉行」？

相對於神秀「有惡要除，有善要行」的「對待法」

這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。

這種獨特見解，很值得我們及後世弟子繼承和發揚

9、第九護法品，透過武則天所派薛簡大夫的請法，

六祖開示的「大乘見解」，與「二乘見解」的區別：

一般世間人的思維方式，面對問題容易落入有對待的「問題處理法」，

「大乘見解」《大智度論》卷十一釋初品第十七：

「以「不住法」，住「般若波羅蜜」中」，即是

「以（無住法所生心），住（根本無分別智）中」。

10、第十咐囑品，

六祖：「若識眾生，即是佛性。」

「如果能認識自性裡的眾生，那就是佛性現前了。」

也就是「即心即佛」，也就是「人間生活禪」生活中的實踐，

「即心」「成一切相，即心」，在生活工作中的「起心外照」，

「即佛」「離一切相，即佛」，在生活中時時能夠「攝心內證」。

（二）十多年來講說《六祖壇經》《六祖壇經講話》的回顧

在「信解行證」講說順序上的改變：

由文字上的「依文解義」開始，

改成從生活中的「依法修行」開始為了跳開文字「名相概念」的陷阱，

從方法上先「依法修行」，教大家，生活中「不怕妄念起，只怕覺照遲。」

要「常常問自己的心還在嗎？」

讓自己回到實際生活中的身心狀態，

（三）在「信解行證」講說順序上，所做的改變：

由先「解」到「行」的講說模式，改成先「行」到「解」

每一堂課上課的開始，

先告訴大家這堂課要講的是：

《六祖壇經講話》中，

師父「悟法解義」後要告訴大家的義理，

和說明相對應回到實際身心上，是什麼狀態？

最後，再回到《六祖壇經講話》中的經文、譯文、問題解答，

來做文字上的補充和說明。

回應(2)

(1 樓, 趙永祥

, 2023-11-07 12:54:35)

大乘見解的：

中道緣起、不二法門、一真法界，「實相無相」的實性境界和內心狀態，

最好能先有一番認識和暸解，才能將「般若」與「自性」相結合，

暸解「般若自性」、「自性般若」。

(2 樓, 趙永祥

, 2023-11-07 12:56:02)

六祖惠能：第十咐囑品，

「若識眾生，即是佛性。」

「如果能認識自性裡的眾生，那就是佛性現前。」

也就是「即心即佛」，也就是「人間生活禪」生活中的實踐，

「即心」「成一切相，即心」，在生活工作中的「起心外照」，

「即佛」「離一切相，即佛」，在生活中時時能夠「攝心內證」。