淺談「十二因緣」

何謂「十二因緣」？

十二因緣的內容是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等。分別解釋如下：

1.無明：無始以來，由於一念不覺，不能了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我」的諸法實相，就是無明。無明是與生俱有的，所以稱為「無始無明」，是一切煩惱的根本。

2.行：是造作、行為的意思。由於過去的無明煩惱，而引發身、口、意三業，招感未來果報的力量，就是「行」。

3.識：通指個人精神統一的總體，在這裡特別指投胎的業識而言，是依過去惑業的動力，招感異熟報體的阿賴耶識遇緣投胎，以完成現實的生命體。

4.名色：名色是五蘊的異名。名，是受、想、行、識的精神；色，是肉體的物質，二者都是構成有情的要素。因為托胎之初，六根不全，形體未具，無法發揮身心五蘊的功能，所以，用「名色」稱之。

5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內形體完備之相。

6.觸：指出胎後，六根與外境接觸，而產生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。

7.受：即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。

8.愛：貪愛、染著的意思。指對於苦樂等感覺進一步產生愛憎等精神作用。《增支部》經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」在佛法看來，愛與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。

9.取：執著的意思。先有愛欲，再增強為執著，然後三業繁興，造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　(1)欲取，對五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的欲望叫欲取。

　(2)見取，謬解正理，如對五蘊產生我見、邊見，妄計取著叫見取。

　(3)戒取，執取許多不合理的戒律叫做戒取。

　(4)我取，對所愛的事物生起我和我所有的執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等叫我取。

總之，取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發三業的活動。

10.有：存在的意思，與「業」的意義相通。指由於愛著馳取，產生「縱我役物」的行為，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為「有」。

11.生：指由過去所造作的業力而引生來世的果報。根據《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬於「生」。

12.老死：隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，業識卻與無明和行，重複另一期的生命流轉。

《俱舍論》卷九以四種不同的立場說明十二緣起：

(1) 剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時心中充滿愚痴、無明，所以有偷盜的意識和行為產生。

(2) 連縛緣起：十二因緣像車輪的前進，連續不斷，形成前因後果的關係。

(3) 分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉的過程和狀態，例如：以「三世兩重因果」的觀念來解釋十二因緣，就人的生命而言，「無明」和「行」是過去世起惑造業時的分位。依此過去世的二因，業識剛開始托生母胎一剎那間的分位是「識」；托胎第二剎那後，六根未備的分位是「名色」；胎內六根具足的分位是「六入」；出胎後至二、三歲止，有接觸感覺的分位是「觸」；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是「受」。以上從識到受，是「現在世的五果」。

十七、十八歲以後，愛欲強烈的分位是「愛」；三十歲以後，貪著心熾盛的分位是「取」；如此造業的分位是「有」。以上三者稱為「現在世的三因」。由此而感生未來世的分位是「生」；此後至死的分位是「老死」，以上二者屬「未來世的二果」。