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“生住異滅” 與 “成住壞空”
by 趙永祥 2014-05-23 00:04:29, 回應(16), 人氣(8644)


                 “生住異滅” 與 “成住壞空”


我們人很顯著的變化,“生老病死”,任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化,如我們身體細胞的新陳代謝,剎那都不停,所以它是在變化。物質的肉身是基本的物質組合的。佛在三千年前講經說法,這種物理的現象就講得這麼清楚、講得這麼明白,現在科學家還沒有搞得透徹。


至於植物,經上講有“生住異滅”;礦物,甚至於星球,有“成住壞空”,都是我們能夠理解、覺察到的。一切的物相統統都是在變化,既然都是在變,那就不是真的。所以“有”,佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”,真空妙有!


諸位要知道,佛家所講的“空”、“有”是一樁事情,不是兩樁事情。如果把“空”、“有”分開,就大錯特錯。“真空”在哪裡? “真空”就在“妙有”之中;“妙有”在哪裡? “妙有”就在“真空”裡面。

“真空”是體,“妙有”是相,這樣我們才能夠把一切境界相看清楚,看明白。看清楚、看明白有什麼好處?幫助你“捨離一切執著”,都清楚了,沒什麼好執著。


執著從哪裡產生的?

是不了解事實真相,以為可以得到,這才執著。

搞清楚了,曉得原來什麼都得不到,不但身外之物一樣都得不到,連自己的身體都得不到,那還有什麼好執著?

自然就肯放下,就容易放下。

真正放下了,說老實話,那個真的、永遠不滅的,你才會得到,那叫真正的自己!

真正修行人,外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害,全是假的。

他傷害我的名譽,名譽是假的;

他傷害我的身體,身體四大皆空,也是假的。

換句話說,八識五十一心所、十一個色法都不是真的,如夢幻泡影,想想看他能傷害你什麼?

什麼都傷害不到!

你真正通達明了之時,沒有東西能傷害你;

如果你把這個事情放在心裡,你就受了傷害;

你知道全是假的,你就不受傷害。

不受傷害,就成就功德。

積功累德從哪裡成就?就從這些地方成就。


傷害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都來不及了,怎麼會怨恨別人?

所以對傷害我們的人,覺悟的人是感恩,決定沒有報復。

每遇一次傷害,自己境界一定提升一層,你說怎麼不感謝?

我們六根接觸外面境界,生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨,都不正常。

所以我們六根接觸六塵境界,要隨順佛陀教誨,不能夠隨順世間的不正常,這個重要!


趙博士   合十








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趙夫子

2014/5/23



回應(16)

有所感

執著從何而生?

是不了解事實真相,以為可以得到,這就叫做執著

搞清楚,曉得原來什麼都得不到,不但身外之物一樣都得不到,連自己的身體都得不到,那還有什麼好執著?

不執著,不患得患失自然就肯放下,就容易放下。

真正放下才能找到那個真的、永遠不滅的,也才會真正得到,那叫真我!


執著從哪裡產生的?

是不了解事實真相,以為可以得到,這才執著。

搞清楚了,曉得原來什麼都得不到,不但身外之物一樣都得不到,連自己的身體都得不到,那還有什麼好執著?

自然就肯放下,就容易放下。

真正放下了,說老實話,那個真的、永遠不滅的,你才會得到,那叫真正的自己!

真正修行人,外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害,全是假的。




八識五十一心所、十一個色法都不是真的,如夢幻泡影,想想看他能傷害你什麼?

什麼都傷害不到!

你真正通達明了之時,沒有東西能傷害你;

如果你把這個事情放在心裡,你就受了傷害;

你知道全是假的,你就不受傷害。

不受傷害,就成就功德。

積功累德從哪裡成就?

就從這些地方成就。




當來自外界傷害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都來不及了,怎麼會怨恨別人?

所以對傷害我們的人,覺悟的人是感恩,決定沒有報復。

每遇一次傷害,自己境界一定提升一層,你說怎麼不感謝?


我們六根接觸外面境界,生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨,都不正常。

所以我們六根接觸六塵境界,

要隨順佛陀教誨,不能夠隨順世間的不正常,這個的概念與思維非常重要!



“真空”是體,“妙有”是相,這樣我們才能夠把一切境界相看清楚,看明白。
常會自問: 看清楚、看明白有什麼好處?
好處是幫助你“捨離一切執著”,一切都看清楚也看透了就沒什麼好執著。


佛家所講的“空”、“有”是一樁事情,不是兩樁事情。

如果把“空”、“有”分開,就大錯特錯。“真空”在哪裡?

 “真空”就在“妙有”之中;“妙有”在哪裡? “妙有”就在“真空”裡面。


植物,有“生住異滅”;
礦物,甚至於星球,有“成住壞空”

都是我們能夠理解、覺察到的。

一切的物相統統都是在變化,既然都是在變,那就不是真的。

所以“有”,佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”,唯有真空才能生妙有!

修持佛法的人,無論什麼境界現前,也不動其心為什麼?
因為修持的功夫到家,而有定力,所以能認識什麼境界是真實的,什麼境界是虛妄的。

不管境界真實也好,虛妄也好,統統不動心。

所以在禪堂中,有這樣的法語:
「佛來佛斬,魔來魔斬」,意思就是一切不要執著。

學佛近四十年,尤其在金剛經的修持特別有收穫,也有所體悟

在大圓鏡智所現是真,在分別識心所現是假。

所謂「有心是妄想,無心是感應。」


學佛的人在面對所有一切境界來時,要有擇法眼。

認識境界,不著境界。

無論是真是假,都不執著。



如果會執著境界,真的也會變成假的

若是不執著境界,假的也會變成真的





所謂「煩惱即菩提,菩提不是煩惱。」


煩惱猶如是冰,

菩提猶如是水,

無明猶如是冷度。


有無明,水結冰;

無無明,冰化水。


在冰境界時:在三界內有生死,

在水境界時:出三界外無生死。





執著從哪裡產生的?

是不了解事實真相,以為可以得到,這才執著。

搞清楚了,曉得原來什麼都得不到,不但身外之物一樣都得不到,連自己的身體都得不到,那還有什麼好執著?

自然就肯放下,就容易放下。

真正放下了,說老實話,那個真的、永遠不滅的,你才會得到,那叫真正的自己!

真正修行人,外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害,其實全是假的,如過眼雲煙。



世間一切有為法都是因緣和合而生起,因緣所生的諸法,空無自性,隨著緣聚而生,緣散而滅,它是三世遷流不住的,所以不但有情世間[1]的眾生有生、老、病、死的現象,器世間[2]的山河大地有成、住、壞、空的演變,人的心念有生、住、異、滅的變化,自然界的時序更是春、夏、秋、冬,或冷、暖、寒、暑的更替不已。

也就是說,一切法在時間上是剎那[3]不住,念念生滅,過去的已滅,未來的未生,現在的即生即滅,正如《金剛經》所說:
「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

因為世間一切萬法無一是常住不變的,因此說「無常」。



[1] 有情世間:
又名眾生世間、假名世間,是指由五陰和合的眾生,依正報而呈現種種不同的差別。

據《摩訶止觀》卷五記載:

眾生世間在十界中各有差別,如四惡趣是罪苦眾生,人天是受樂眾生,二乘是無漏眾生,菩薩是慈悲眾生,佛是常住無漏眾生。因為有這種種眾生的差別,所以稱為眾生世間。







[2] 器世間:
器世間又作有情、含識、群生。指一切有情皆由萬法和合,眾緣成就而生,自無始以來歷經眾多生死,故稱眾生。

《大智度論》說:
「眾生是由五蘊等眾緣假合而生,所以稱作眾生。」

《不增不減經》說:
「法身為煩惱所纏,往來生死,因此名為眾生。」

總之,眾生就是指被無明煩惱所覆,流轉生死的六道有情而言。




[註3剎那:
剎那意譯為「須臾」、「念頃」,也就是一個心念起動之間的意思。

剎那是最短暫的時間單位,以現在的時間計算,大約等於七十五分之一秒。

所謂「少壯一彈指,六十三剎那」,可見剎那的短暫。


傷害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都來不及,怎麼會怨恨別人?

所以對傷害我們的人,覺悟的人是感恩,決定沒有報復。

每遇一次傷害,自己境界一定提升一層,你說怎麼不感謝?