禪與管理系列之五：曹洞宗「五位」之闡釋

「五位」作為「精神開悟的五個階段」

吳經熊在其著名的 «禪學的黃金時代» 指出「五位是指精神開悟的五個階段」，是一個禪悟的精神辯證歷程。

在此，摘錄吳經熊在此一概念之精華：

第一個階段是「正中偏」，「在這個階段中，學生不知自身就是本體，而只注意到現象；他不知自己本是主人，而偏偏去作客」。

第二個階段是「偏中正」，「在這階段中，我們已由現象看到本體。這是一個返回內心的轉變」。

第三階段是「正中來」，「現在這位道人又要回到現象世界，為眾生而工作，而說法」。

第四階段是「偏中至」，悟道者體驗到煩惱即菩提，體驗到本體與現象的融合。

第五階段是「兼中到」，悟道者的心已由本體與現象的融合，而到達本體與現象的一體。 

一、正中偏與偏中正: 第一位與第二位是正中偏與偏中正。曹山的解釋指出： 正即空界 (空)，偏即諸法 (有)，正中偏者，在正中卻不覺而向於偏，這是背理就事，偏中正者，在偏中卻不能即事而正，這是捨事就理。「正中偏」之重點在正，亦即在空，可以說是絕對的真理，學者在此位中，卻不能好好表現空界的絕對的真理。「偏中正」之重點在偏，亦即在諸法和有，學者在此位中，卻不能即事修真。我以為，正中偏與偏中正分別通於天台所論之空諦 (絕對的真理) 和假諦 (相對的真理)，但學者在此中卻未能臻於空假中三法圓融中的空諦和假諦，難免以俗情蠡測空諦和假諦。 

二、正中來與偏中至： 第三位和第四位的「正中來」與「偏中至」表現了禪的「超越切入」的精神: 二者強調「來」與「至」，「來」與「至」皆為行中的動作狀態，以此強調能動性原理，分別強調空界與諸法之能動性，向於兼中到之究極真理而運動，此亦即禪所強調的「超越切入」的精神， 所謂的「向上一機」，一方面，「正中來」，空的絕對真理並不落入於頑空，而生發著緣起的假有 (來)；二方面，「偏中至」，有的相對真理並不執著定法，而在相對真理的實踐當中，也有空性的超越性的實現在其中 (至) 。

三、兼中到: 第五位的「兼中到」為究極真理，通於天台的三法圓融中的中諦。「正中偏」是絕對真理，「偏中正」是相對真理，「兼中到」則為「絕對的相對」和「相對的絕對」，是絕對與相對的雙融與雙超。

曹洞五位與禪的包容、融合轉化的精神: 

曹洞禪提出「正偏回互」的思想，空 (正) 和有 (偏) 的統一，是曹洞五位的基本思想。「回互」的意義，簡單講是指相互關連、互相含攝而言。石頭希遷已指出:「門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住」。根據元賢的關於五位思想的解釋，「兼中到」被排列在其他四位的中間，而強調其回互的關係，曹洞五位的思想在此是強調了包容、融合轉化精神，強調了五位的全體性，五位回互自身即是究極真理，究極真理並非列於五位之最頂端的兼中到。