2019-03-11 21:48:42, 回應(0), 人氣(980)在上下五千年的文明發展歷史中，中華民族在追求人民的身體健康和與疾病的長期鬥爭中，總結出了一整套具有中國特色的極其豐富的養生學思想和醫學思想，成為我中華民族傳統文化中的一大瑰寶。而我國土地上自生的道教，又與我國歷史上的養生學和醫學有著密不可分的聯繫。從某種意義上說，沒有我國古代豐富的養生學與醫學思想，也就不大可能產生出道教來，道教就是在吸取古代養生學與醫學思想基礎上發展起來的，古代養生學與醫學是道教思想的重要來源之一。同時，道教自產生之後，又進一步推動了我國的養生學與醫學的發展。
歷史上著名的道教徒或道教學者，有不少也是著名的養生學家和醫學家，如葛洪、陶弘景、孫思邈等，皆是如此，他們都對中國的醫學和養生學作出了傑出的貢獻。因此，我們今天要來發揚我國的養生學與醫學，就必須大力開掘道教養生學這一歷史文化寶藏，並使之成為我們在二十一世紀的一項重要任務。道教的養生學說和醫學思想是極其豐富的，但由於作者水平所限，不可能在此作全面而深刻的探討，衹能對道教的養生思想談一些粗淺看法而已。
道教之所以重視養生學的研究，自然是與它追求長生的目標密不可分的。人的生命是可貴的，每個人僅衹有一次。一般來說，人總是願意活得長一些，並希望獲得長生。道教就是順應人們的這種希望，而提出通過修煉獲得長生不死以成神仙的目的的。要達到長生，首先必須通過修煉的功夫以達到延年益壽的目的。如果不能做到延年益壽，那怎麽還能夠談長生不死呢？而要達到延年益壽的目的，就必須拋棄命定論‘死生由命’的思想，確信自己的能動作用，確信通過自己的修煉是可以獲得長生的。所以，道教提出了響亮的‘我命在我不在天’的口號。
貳. 本文重點
正如《養性延命錄》中所說‘天道自然，人道自己’，而強弱壽夭屬於‘人道自己’，並加以論證說：‘始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰：“人生之命有長短者”，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”’可見，人的年壽在於人自己的調養得當與否，並不是由天命決定的。‘我命在我不在天’的思想，也就成了道教養生學的理論基礎和前提。這一思想給予了道教煉養學以充分的信心和決心。
至於如何從事養生，這又與道教的生命學說有密切關係。道教認為：‘夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者，神之本；形者，神之具。神大用則竭，形大勞則斃。’(《養生延命錄》)人稟氣含靈，氣組成形體，靈則為精神，因此養生就要神與形並養。所以說：‘故神生於形，形成於神。形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。’(《至言總養生篇》)與這一思想相聯繫，道教更提出了人的生命由精、氣、神三要素所構成的思想。早在漢代早期的道教經典《太平經》中即已提出精、氣、神三者合一的思想。
《太平經 • 癸部 • 令人壽治平法》中說：
三氣共一，為神根也。
一為精，
二為神，
三為氣。
此三者共一位也……
故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也
是說，人的生命是由精、氣、神三者結合、相互作用而成的。
因此，養生長壽就得煉養精、氣、神三者。在這裏，除了講神和形(氣組成形體)之外，又強調了一個‘精’。這大概是要說明人之形不同於非生物之形，它是有生長發育的生命能力的。而這個‘精’就是指有生命能力的物質而言的。
在此之後，精、氣、神的學說也就成為道教養生學的基礎理論。
道教的養生思想大都是建立在此一理論基礎上。
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