淺談唯識學「識的特質與功能」

壹. 唯識學基本概念 

唯識之學是一門極為艱深，極為繁瑣的學問，它「文如鉤鎖，義如連環」，亦可說是「字包千訓，言含萬象」。唯識學之立論，以為宇宙萬法皆是能變的心識所變起之境，即簡去心外諸法，擇取識心，表顯內界識心的真性法相。換言之，唯識宗立論，以吾人心識之外的萬有現象，皆是由吾人心識自體所變現影射而來，亦即由第八阿賴耶識中之種子所變生，故除心識之外，萬有現象皆非實在，這即是所謂的「一切唯心，萬法唯識」。故「識變」是唯識學思想理論的核心架構。其分析諸法現象，並承認心識的存在，其義理沿襲般若空的思想，但嘗試修正「空」思想的偏向，從教理上看，唯識思想是高度發展的佛教思想，不僅處理了部派佛教可能落入「實有」的窠臼，也處理了般若學派可能流為「空」的問題，對於吾人探索生命起源及宇宙萬象，提供了一套完善的理論思想系統。

唯識學又稱為法相學，唯識宗又稱為法相宗、慈恩宗、應理圓實宗，為中國佛教大乘八宗之一。此一宗派傳承於印度的瑜伽行學派。唐太宗貞觀十九年玄奘三藏法師自印度學法歸國，攜回梵典六百五十餘部，其中關於法相唯識一系的經論譯出十分完備，又得其上座弟子窺基、神昉、嘉尚、神光、圓測等之弘揚，創立了我國大乘佛教的法相唯識一宗。

       玄奘法師以護法的學說為主，合糅諸論師之作而譯出《成唯識論》十卷，全書主旨為立萬法乃唯識所變現，分能變之識為第八異熟識，第七思量識，前六了別境識三種；次辨唯識之理，最後說明唯識三性及修行階位。

貳. 「識」的特質與功能

    唯識學立論，以為宇宙一切現象──即所謂法相，全是唯「識」所變。欲了解識變，必先了解什麼是「識」。

    《大乘法苑義林章》曰：

「識者心也，由心集起綵畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰：心意識了名之差別。」

《順理正論》卷十一曰：

「心、意、識」雖是一體，而訓詞等義類有異，謂集起故名心；思量故名意；了別故名識」。

由上可知，識即是心。心又是什麼呢？此心非我人胸中之肉團心，亦非腦殼中之大腦，而是一切存在全體之起始、過程、歸結與轉化之功能。「功能」一詞，最早見於《大毘婆沙論》，後又復見於無著菩薩的《攝大乘論》。功能是什麼呢？是「非物質而產生物質之力用」者，實際上即是物理學上之「能」。「能」為心物活動的潛力，為產生有為法之果的功用勢力。《中論頌》曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」

《阿毘達摩雜集論》釋此頌云：

「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。」是以諸法之因即是功能，而阿賴耶識所攝持的萬法種子，種子生現行，現行熏種子，ㄧ切變現皆是功能之力。

宇宙諸法──即世間種種精神的、物質的現象，皆是阿賴耶識中種子變現而起。種子又是什麼？種子是潛在的功能，此潛在功能的發生作用〈即現行〉。阿賴耶識攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱為種子。所以種子、阿賴耶識、和它所生起的現行果法，這三者是體用因果的關係，是「不一不異」，因為本識與種子之間，本識是本識，種子是種子，所以非一；但本識不離種子，種子不離本識，所以非異。再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。

「識」主要有四個名稱，曰: 心、意、識、了。

此四者都是指一種無質礙性的功能。唯識學解釋謂：積集義是心，思量義是意，了別義是識。八識各有此四種功能，各得通稱為心、意、識、了。

以功能勝顯來說，則第八識集諸法種子，生起諸法，名之為心。第七識恆審思量，執著自我，名之為意。前六識了別別境及粗顯之境，名之為識。以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。以唯識之教就是「即用顯體」，說到其體名之為「如如」，說到其用名之為「能變」。能則勢力生起，運轉不居；變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外無別有法。而所謂識，正是一種能變的功能而已。

 Faculty, Dep. of Finance, Nan Hua university

 16-June-2019