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《楞嚴經》主張“理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。”
禪修是在頓悟與漸修間來回。
頓悟合乎禪宗中慧能一系的學説,漸修則在形式上更接近神秀一系。
《楞嚴經》中佛七次徵心、十方顯見等段落,引導眾生開悟的方法一如禪宗機鋒;
而在禪修過程中,為了明心見性的最終目的,《楞嚴經》十分強調修持方法的個體化。禪修的過程中,修行者的身心體驗與境界變化都具有獨特性,不可分享,不可描述。
眾生機緣不同,《楞嚴經》中二十五聖各舉一種方法,用功的着眼點涵蓋了六塵、六根、六識和七大,暗示着無量眾生有無量修行方法。禪宗不拘泥於禪悟形式,強調語言功能的有限性,於明心見性的根本目的之下發展出豐富多彩的祖師禪法。二者雖分屬如來禪和祖師禪,禪法精神相應。
《楞嚴經》的禪修體系除了與禪宗有大量的契合點之外,經中《大勢至唸佛圓通章》被譽為念佛禪的最妙開示。民國初年淨土宗祖師印光説:“諸大乘經帶説淨土者,多難勝數。而《大勢至唸佛圓通章》,實為念佛最妙開示,眾生果能都攝六根,淨念相繼以念,豈有不現前當來,必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉!”他甚至將這一章列在淨土四經之後,成為淨土第五經。這也使得《楞嚴經》成為禪淨結合的經典。
而《楞嚴經》原出密部,楞嚴道場與楞嚴咒具有濃厚的密宗色彩。
《楞嚴經》所舉的修行位次,天台門人認為與天台宗理論多有對應。如三奢摩他對應三止,五十重陰境對應十境三障四魔等。楞嚴咒是佛經中最重要的咒文;
而對修行過程中的五十重陰境,禪修者在每一重中可能遭遇的危機和錯見,《楞嚴經》都有相應的解釋和指引,這在佛經中極為罕見,大大增加了經書在禪修中的實用性。
總的來説,《楞嚴經》中的禪修體系大多與禪宗相合,同時還包含有淨土宗、密宗、天台宗、律宗等宗派的修持法門。有學者説《楞嚴經》為晚出的經典,因此在內容上兼容幷蓄;認為《楞嚴經》系偽作的學者,則推斷此經是中國本土人以禪宗思想體系為基礎,添加各宗派內容撰寫。不論如何,《楞嚴經》中的禪修體系在佛經中可謂空前完整、豐富、細緻。
《楞嚴經》原出密部,楞嚴道場與楞嚴咒具有濃厚的密宗色彩。
《楞嚴經》所舉的修行位次,天台門人認為與天台宗理論多有對應。如三奢摩他對應三止,五十重陰境對應十境三障四魔等。
楞嚴咒是佛經中最重要的咒文;對修行過程中的五十重陰境,禪修者在每一重中可能遭遇的危機和錯見,《楞嚴經》都有相應的解釋和指引,這在佛經中極為罕見!