知識社群ePortfolio登入
位置: 趙永祥 > 慧倫法師六祖壇經
慧倫法師講授：六祖壇經-10 入中道義 六祖傳承(第九護法品之餘、第十付囑品)
by 趙永祥 2021-09-01 08:30:24, 回應(5), 人氣(1098)


　　　　六祖壇經第十集


　佛光山副住持慧倫法師講授：六祖壇經第十集

      第九護法品之餘、第十付囑品

    慧倫法師 (佛光山副住持) 主講：

    六祖壇經-10 入中道義(第九護法品、第十付囑品)六祖傳承

    (第九護法品、第十付囑品)

　  日期：2021年8月26日



回應(5)
(1 樓, 喬茹居士, 2021-09-02 07:13:44)

第十輯-(喬茹文字編譯第十輯集要)
進入到了第九品、第十品，事實上就是要幫助我們入中道義，了解佛陀緣起中道的道理。找到內在的無生法忍，而無生法忍這樣的道理，事實上不離開我們的自心： 六祖大師說：「若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」 如何得入清淨心體？ 星雲大師：「處是非時，不爭是非，不被是非所動。」 只要不思善、不思惡，能夠一念不生，那麼自己本來面目當下就會現前。 佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示說：「離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。」 星雲大師：「能夠從把握中道，就能得到佛法的真實義，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實義。」 生活裡面，什麼是佛教的生活？
平常心就是佛教的生活，平常心就是中道，也就是不偏於有無、苦樂的二邊。 在生活當中，自性呈現出來的狀態，就是「定慧等持，意中清淨」，
更直接講，就是在生活中展現「一行三昧」的狀態，即所謂的人間生活禪。 所謂的「三昧」又稱為三摩地，意譯為等持、正定，也就是心定於一處或一境的一種安定狀態。
(2 樓, 喬茹居士, 2021-09-02 07:14:45)

《維摩經》說「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則國土淨。」

只要自心清淨，隨處都是淨土。

這正是六祖開示「一相三昧」與「一行三昧」修行法門的立意所在。 禪宗師徒教學的特質：「三分師徒，七分道友」， 修道悟道，凡事要靠自己；禪注重自身的實地参究，要提起疑情。
(3 樓, 喬茹居士心得, 2021-09-02 07:16:03)

讓我們一起透過本集來了解最後六祖如何實踐禪法
進一步找到那個能知能覺的自我自性清淨心。 喬茹心得：
所謂「花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。 當中的「無生」就是沒有「假施設名」，也就是沒有所謂的「眾生、成佛」，甚至沒有煩惱、沒有菩提，沒有入出禪定的這些假施設的名。 回歸到了前面幾集講座中不斷地在點破的「標月之指」，再多的假施設名，都是在學佛修持的道路上，一種方便的工具，讓我們去了解修行上，諸多未曾碰過的情況如何進行實踐？這並非否定種種文字的存在，而是透過它們作為一種方便來了解自性本心，也就是了解最核心的「中道義」。 人、事、物皆有由因緣所引起的生滅變化，非永恆實體不變，透過我們所學，要學習讓自己不偏於二見，《六祖壇經》訴諸種種修行之道，其根本義不離開人間佛教生活禪。
(4 樓, 喬茹居士心得(二), 2021-09-02 07:17:45)

喬茹居士心得(二)

能夠在生活中善於觀察、觀空、無住，然後用心做好每一件事，隨時回到當下，這些事情真的是看似簡單，卻是需要時刻做練習，是為根本訓練的一種禪修功夫。 所以，為什麼我們要離開生活中原本有的人、事、物，去追求出世間以外的修行？何不在世間的「人」所處的娑婆中去體悟？
無庸置疑的這是我們最好修行的環境，為什麼我們還是不斷地向外求一個極樂淨土？其實真的是心外求法啊！
(5 樓, 喬茹居士心得(三), 2021-09-02 07:20:01)

喬茹居士心得(三)

在本集當中，提到「當生死流的『筏』這個船已經形成了，這個時候原本拘身的禪坐就只是工具，可以用來調整我們的色身的調身工具」。
很多時候我們都難以學以致用，因為停留在假施設名上，容易受到各種外境的影響，因為誤以為所對的境，是真實的存在。 在《六祖壇經》這十集講座下來，透過慧倫法師不斷的去層層破題，逐漸的也了解到，佛光山的人間佛教，不論文化、教育、慈善、共修，都是從生活中的實際「有」去著手，進行佛道的修行，這樣不是比對於名言概念去摸索修行的框架更來的容易？
非常感謝慧倫法師的慈悲開示，借由星雲大師《六祖壇經講話》，以公案、詩句、佛光山現況，來讓我們更加了解到何謂「佛法在世間 不離世間覺」！也即是人間佛教的修行。