人間生活禪

──星雲大師人間佛教禪的修持理論與實踐方法

釋 慧 倫

(現任佛光山副住持)

摘要

　　輯錄星雲大師一生著作的《星雲大師全集》中，關於「禪的修持理論與實踐方法」所做的闡述，在大師的著作中占有重要的份量，身為大師的弟子，筆者嘗試梳理和發明《星雲大師全集》中，有關人間佛教禪的思想和修持理念，就體、相、用三者梳理出「人間生活禪」的關鍵點及脈絡，探索其禪修思想、禪修內涵。

　　其後，並就當代禪法會通中國禪宗與南傳、藏傳修持理念的交集，為示現當代「人間生活禪」的師徒教學方法，筆者以自身為例說明，得出禪的根本精神要從自心本性裡來淨化，來昇華，來參透，來悟道。其路徑為透過觀心，認識即心、掌握即心，以或粗或細的心相作為禪修的主要對象，由觀照心念的生生滅滅，而到洞見不生不滅的心性——一念緣起無生。

摘要主要內容

星雲大師一生弘揚人間佛教，從人間佛教的文化、教育、慈善、共修做多方面的推展，對於當代人間佛教的制度化、現代化、人間化、國際化的發展厥功至偉，故將其一生的略傳介紹於前。

在壹、前言的破題中，星雲大師認為「談禪，就離不開禪定的修持」，禪定自佛陀時代以來一直是各大宗派共行的修持法門。佛教傳入中國後，中國禪宗祖師將印度注重瞑思的風格，融入生活中，達到動靜一如的定境，唐宋以後這種「不離世間覺」獨特的務實禪風，對於中國文化產生很大的影響，乃至後來擴及到日、韓、越南等東亞地區，近代由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，出現了對禪學的研究熱潮，甚至為西方所關注。

禪宗有「不立文字」、「教外別傳」之說，然而自佛陀乃至古來的祖師、禪德在化世因緣中留下無數的禪門語錄與禪宗公案傳世。後來更發展出眾多名目、各種類別的禪。

星雲大師認為「禪是有系統、有脈絡的，禪的名目再多，應不離其根本精神，禪就是統一、集中，最好不要橫生枝節，否則注重枝末，將會找不到本家。」

從輯錄大師一生著作的《星雲大師全集》中，包括前三冊的《六祖壇經講話》《人間佛教的戒定慧》中〈人間佛教的定學〉…等，有許多從當代人間佛教角度出發，關於「禪的修持理論與實踐方法」所做的闡述，從中可看出有關禪的思想和修持理念，在大師的著作中占有重要的份量，《星雲大師全集》365册書籍文字浩瀚，需要有人做梳理和發明，身為大師的弟子，理應服其勞，為這項工作做出開創性的一步。

貳、從《星雲大師全集》中，梳理出「人間生活禪」的出處。

參、從修持的角度，對於星雲大師（以下簡稱大師）所推廣的「人間生活禪」，分別就「人間生活禪」修持的體、相、用三者，梳理出三者的關鍵點及脈絡：

「人間生活禪」修持的體——包括「禪定一如」的修持定慧觀、大師所提及「禪悟體證」的境界、大師認為「般若自性」，就是禪者的「本來面目」。

「人間生活禪」修持的相——外相上，從「祇管打坐」，到「藉事練心」「觸目即是」的修持。

「人間生活禪」修持的用——舉一切時中從日用起居、舉止動靜、心境轉換、佛殿禪堂到與大自然同步五大類四十種的禪法，供大家作為日常修學禪法之參考。

肆、「人間生活禪」禪修思想、禪修內涵的探索

禪修思想的部份，星雲大師認為「在《大乘起信論》提到，眾生「一心開二門」，即「心真如門」與「心生滅門」。」「般若智慧就是我們的「心真如門」，般若不是談玄說妙，要表現在生活行儀上，成為人間慧用，才有意義。」

中國禪宗的如來藏佛性思想，從《大乘起信論》一心開二門的真如緣起思想中，可以找到理論的依據。依據《大乘起信論》一心開二門的如來藏佛性思想，禪宗既有從「心真如門」找到「頓悟」禪思想的依據；亦有「心生滅門」，從業識、雜染的流轉，經過佛法「還滅門」的修持，「漸修」思想的來源。

禪修內涵則包括「人間生活禪」的禪修思想、禪修內涵、禪修生活、禪修運用、禪修精神、禪修目的六個部份，一切都是以在人間弘揚人間佛教，實踐菩薩道化世的理想為目的，是有別於聲聞禪以個人出世解脫為目標，而是真正的菩薩禪法。

伍、當代禪法與「人間生活禪」的會通

一、當代禪法的會通 中國禪宗與南傳、藏傳修持理念的交集

（１）當代南傳禪法與中國禪宗修持方法會通

舉《阿姜查語錄之止觀解析與禪宗會通》一文做為當代南傳禪法與中國禪宗修持方法的會通，文中指出被批判為「不重經、不重律」的達磨禪法之所以能在中國盛大發展的原因，在於達磨禪掌握到了佛法的核心，而這種單刀直入的禪風剛好很適合中華民族好簡、重實用的民族性格。

中國禪宗在戒定慧三學中偏重「慧」，走的是慧解脫的路線；在解行二門中偏重「行」門，無論是南宗直接頓悟心性，或後來依疑情成片、成團、突破而見性的方式，基本上都是以或粗或細的心相作為禪修的主要對象；

談到「修止」時，再與顯密二道、南傳四念處等大乘觀心法門對照得到的結論，中國禪宗的觀心法門就是：「…以心相作為所緣的觀心法門…由觀照心念的生生滅滅，而到洞見不生不滅的心性——一念緣起無生。」這與筆者從實際修持體驗中，所得到的結論是相吻合的。

（２）另外，也舉當代藏傳佛教對聞思修與實際修持的二例看法，確有值得借鑒之處。

二、為示現當代「人間生活禪」的師徒教學方法，筆者以自身為例說明

為讓現代人有實際的例子借鑑，有機會從生活中，發現自己的自心本性？筆者以自己為例，以「人間生活禪」的師徒教學方法，重現禪宗現代的教學方式以做為參考，內容包括：

（１）、禪宗教學的特質  「三分師徒，七分道友」　悟道要靠自己

（２）、不說破　自身要提起疑情

（３）、「識心見性」之路與「解脫之道」 要往自己內心去參究

過程中有6個「參」的疑情和6個「悟」的心得轉折，

在「感覺」與「覺悟」之間  「靜心」與「思惟」是觸媒

菩提心的喚醒－佛光三昧修持法  上與佛法僧三寶接心，下與法界眾生融和

聞所成慧、思所成慧的建立  是透過不斷講說的教學相長而形成

修所成慧的建立  禪修教學思惟後的心得

（４）、修慧需要解決內外情境的問題  要經過「直心是道場」的磨鍊

  筆記認為禪者的修行過程要「直心是道場」，要經過突破外境、內心種種「黑雲所覆」心路歷程的磨鍊。　

並舉五祖弘忍《最上乘論》做說明：

「一切眾生清淨之心，只為

攀緣（外在生活情境的染著）、

　　    妄念（內心的雜念妄想）、

　　    煩惱（內在情緒、心理的波動）、

　　    諸見（內心我執分別的迷惑）

　　    等黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。」 

      其中需要有如下的過程：

      1、透過觀心，認識即心，掌握即心的過程  才有條件進入生活禪的修持

  筆者以敦煌遺書，唐 獨孤沛著《菩提達摩南宗定是非論》中，神會將北宗神秀禪法歸納為十六個字：「凝心入定，住心看淨；起心外照，攝心內證。」做為框架，引中國禪宗思想研究學者潘桂明居士《中國禪宗思想歷程》中提到，從「觀心」的過程及所完成的層次有彼此對應的關係，再配合「六妙門」「九住心」（傳統的禪修方法）「聞思修三慧」「文字、觀照、實相三種般若」形成上下對應關係，表述如下：

「凝心」、   「住心」、   「起心」、  「攝心」

「入定」、   「看淨」、   「外照」、  「內證」

「六妙門」 數隨止　 　　 止          觀        還淨  

「九住心」 前五住至調順　後四住～ 

「聞思修」 聞所成慧  思所成慧  修所成慧

「三種般若」文字般若階段    觀照般若階段   實相般若階段

　  2、由十六字「觀心」過程 → 與筆者自己的禪修生涯做對照

（５）、生活中一行三昧「直心是道場」 「人間生活禪」修行的提示

（６）、會客時在碰撞之間所獲得的心得

透過不斷的會客、講說發覺人間佛教的中道性、是這時代人所要的

（7）、人間佛教秉持大乘佛教菩薩道的思想和精神

舉星雲大師「智不住生死，悲不住涅槃」的精神，以般若的智慧來超越輪迴生死，以不住涅槃的精神用人間佛教來救度眾生。

一、初期大乘佛法 深智大行的大乘

舉印順法師在其《印度佛教思想史》初期大乘佛法中所提到深智大行的大乘。

二、佛教發展過程中，般若慧學的義理之辨

點出小乘阿含的「自見邪思而得正覺」與大乘般若因「般若之照」而「知滯有之惑」的佛法理路之別，並與當代人間佛教的慧學做對照。

陸、結　語

回到本文開始的前言，大師說到「禪的根本精神」

「禪是有系統、有脈絡的，禪的名目再多，應不離其根本精神，禪就是統一、集中，最好不要橫生枝節，否則注重枝末，將會找不到本家。」

「橫生枝節」的流弊，從時間上來看包括有：

（1）在六祖時代已可發現，例如《六祖壇經》第十付囑品所舉

（2）宗密時代透過《禪源諸詮集都序》他所見的禪宗流弊

（3）近代星雲大師〈人間佛教的定學〉中所見一般禪者的毛病

所以，禪應不離其統一、集中的根本精神——

就是從心裡來淨化、昇華、參透，來悟道。

就如 星雲大師在〈人間佛教的定學〉中所說的：

    禪，不是從外在的坐相來看；