八‧從宗教心理學的角度解讀《清靜經》

　──清靜二字，要在方寸虛明，獨露真體

 

　　　　　　　　　　　　‧羅涼萍‧

　　　　　　　　　在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要

　　　　　　　原因之一。經由心理上對宗教的認知，才能使人產生虔

　　　　　　　誠信仰。本文擬從宗教心理學的角度，探討個體生命透

　　　　　　　過《清靜經》獲得清靜的心理歷程。

 

本經旨在揭櫫吾人如何剝落心、形、物的牽制羈絆，找回原本清靜靈明的天性。底下僅依此分別說明其心理歷程：

 

　　　　　　　　(一)內觀其心，心無其心：

　　　　　　　　　就《莊子》的心齋而言，人心原本是清靜無染的，

　　　　　　　然受各種慾望蒙蔽之後，即無法清靜。在宗教心理、宗

　　　　　　　教經驗中，虛明的覺心、悟心，本一塵不染，因此吾人

　　　　　　　原本就存在的道心亦無一毫人慾存在。明乎此，心外求

　　　　　　　心，萬般作用盡是狂圖。

 

　　　　　　　　(二)外觀其形，形無其形：

　　　　　　　　　當吾人返回原本清靜的道心之後，吾人的認知將不

　　　　　　　再被外在的形體牽制。因一切形體都是短暫的現象，處

　　　　　　　於變化、非常的狀態，吾人肉眼所看到的形體並非永遠

　　　　　　　都如此，它總有一天會毀壞消滅。因此當吾人以道心觀

　　　　　　　照形體時，當下即能覺知並非真有其固定的形體，是以

　　　　　　　心思活動即不致被現有的形體所桎梏。所謂「此物與彼

　　　　　　　物道通為一」即是此意。

 

　　　　　　　　(三)遠觀其物，物無其物：

　　　　　　　　　人由於受到視覺上的限制，總將肉眼所看到的認為

　　　　　　　就是物體的形相。其實萬物是變化多端的，當吾人仰望

　　　　　　　天空的一抹雲彩時，一開始它像一隻可愛的動物，但幾

　　　　　　　秒鐘之後可能就不見了。而當吾人睜開眼睛時，雖能注

　　　　　　　視一個物體，然闔上眼睛時，物體亦隨即消失。因此，

　　　　　　　吾人若不蔽於視覺上的限制，復歸虛明道心，則能達到

　　　　　　　無物、物無的清靜之境。

 

　　　　　　　　　以道心內觀，而達無心、心無的清靜之境；以道心

　　　　　　　外觀，而達無形、形無的清靜之境；以道心遠觀，而達

　　　　　　　無物、物無的清靜之境。因此《清靜經》對心理的作用

　　　　　　　，在於告訴吾人若能去除人心的各種慾望，則能達到內

　　　　　　　心真正的清靜。人心昏昏而道心昭昭，頓悟道心，當下

　　　　　　　即是清靜。

九‧從宗教社會學的角度解讀《清靜經》

 

　　　　　　　　　　　　‧黃坤農‧

　　　　　　　　　《清靜經》杜光庭註本的內容，近於盛唐時期「重

　　　　　　　玄派」的思想，其理論和佛教的「空義」有相當程度的

　　　　　　　關聯，在文化融合的必然趨勢下，此經曾受佛教空義影

　　　　　　　響，再加以轉化，成為重玄派晚期的重要經典。又因其

　　　　　　　言簡意賅，字數少，所以較諸大部頭經典傳佈的階層更

　　　　　　　廣、人數更多，更能深入社會，和佛教的《般若心經》

　　　　　　　有異曲同工之妙。

 

　　　　　　　　　就此經的意旨而論，它提出「清靜」之說為悟道者

　　　　　　　的指導原則，在太平時期很切合人心的向背。因此和上

　　　　　　　清、靈寶、正一諸派以實用為目的的存思、齋儀、符籙

　　　　　　　等諸教法顯著不同，具有社會的必然性。但總體而言，

　　　　　　　偏向於心性的鍛鍊。

 

　　　　　　　　　此經既作為「重玄派」信仰的重要經典，則其中的

　　　　　　　宗教意識必會隨著信仰進入信徒的生活，成為其生活準

　　　　　　　則，進而強化信徒間的同一感，整合信徒。而後隨著教

　　　　　　　派的擴張、信徒的增加，這樣的宗教意識也會擴大成為

　　　　　　　普遍性的社會意識，整合層面當然也隨之擴大。

 

　　　　　　　　　本經中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等

　　　　　　　二元的觀念。類此二元對立的辯證方式，雖是其論證清

　　　　　　　靜的方法，但也可看出重玄派信仰者的倫理觀。其中由

　　　　　　　「爭」與「德」的因素來界定上士∕下士、上德∕下德

　　　　　　　二種層次；間接的以「不爭」的清靜觀作為人格的完美

　　　　　　　典型，進而削減了社會改革的力量。另外也重申「男清

　　　　　　　女濁、男動女靜」的觀念，這對以男性為主的社會具有

　　　　　　　穩定作用。所以，《清靜經》中的宗教意識能增進社會

　　　　　　　結構的穩定性，達到某種社會控制的功能。

 

　　　　　　　　　本經也為信徒提供心理調節的功能。藉由一個能「

　　　　　　　運行日月」、「長養萬物」的「道」，使信徒相信解救

　　　　　　　的可能；再由「得悟道者，常清靜矣」提供一個成道的

　　　　　　　方法，經由「常清靜」的心理狀態使人可以去除妄心、

　　　　　　　貪求、煩惱而脫離生死苦海。因著信仰「道」而達到一

　　　　　　　種內在需求的滿足。

 

　　　　　　　　　此外，本經尚具有陶冶情操的功能。因為，能了悟

　　　　　　　此經「清靜」之義者，不但能悟道，成就自我的完美生

　　　　　　　命，還具有普化眾生、傳佈聖道的能力。由於此經標舉

　　　　　　　這樣的功能，故而成為一種內在吸引力，引導社會大眾

　　　　　　　閱讀本經，接受「清靜」思想，達到陶冶情操的功能。

　　　　　　　　　由於《清靜經》的思想能滿足人們的內在心理需求

　　　　　　　，達到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒。當信眾增加

　　　　　　　、組織擴大之後，這種內化的宗教意識便會外化成為行

　　　　　　　為規範，加強一種靜態的清靜人生觀，而這樣的社會意

　　　　　　　識因著信徒間的整合作用，可以達到某種社會控制的功

　　　　　　　能，促進了社會的和諧和社會結構的穩定。

 

十‧從道教美學的角度解悟《清靜經》

 

　　　　　　　　　　　　　──道之美，非無常，非不常，而在真常

 

　　　　　　　　　　　　‧黃進仕‧

　　　　　　　　　道，看似無形，實存於天地雲篆玉石變化之常形美

　　　　　　　；道，聞似無情，實察於日月晨昏陰晴圓缺運行之常情

　　　　　　　美；道，聽似無名，實立於男女乾坤陰陽調和之常名美

　　　　　　　。因此道教美學所強調的是一種不含人為造作的自然純

　　　　　　　淨之美。

 

　　　　　　　　　觀乎《清靜經》所展現的意象世界實為天地日月萬

　　　　　　　物運行變化之美，雖然變化是無常，但規律卻是真常；

　　　　　　　其次，道所衍生的清濁動靜，從美學角度看來，有著一

　　　　　　　種二元互補對稱的平衡之美，其中所展現的太極陰陽二

　　　　　　　元互為基源；降本流末實為清靜本體，所存在的無染、

　　　　　　　純淨之美。因此在體悟道之真常與清靜之美後，自然神

　　　　　　　清心靜，六慾不生，三屍自滅，達到心靈解脫的常清靜

　　　　　　　境界。

 

　　　　　　　　　道可道，非常道；道可得，亦非常道；聖道之能悟

　　　　　　　，有如太陽之光，可藉外物感覺其形，卻抓不住其光形

　　　　　　　。因此，道似有，實為空，所空既無，無無亦無，正如

　　　　　　　被山嵐圍繞的山頭，顯現見山是山、見山不是山、見山

　　　　　　　就是山的秘奧美景。從空間透視的角度來看，內觀不見

　　　　　　　其心、外觀不見其形、遠觀不見其物，看似虛無飄渺，

　　　　　　　實則常在；看似風雨雲湧，實則清靜純淨；看似有形之

　　　　　　　立體時空，實為虛谷無無之空。道之體，根源有、空、

　　　　　　　無、無無、常寂、不欲、真靜，直求常清靜純淨之美；

　　　　　　　道之用，有如明礬一般，放入心慾動濁之水中，自有遣

　　　　　　　慾澄心之用、神清心靜之效，如此一來，妄心即無，其

　　　　　　　神不驚，萬物不著，貪求不生，煩惱不起，身心不苦，

　　　　　　　不遭濁辱，昇離苦海，永得真道矣！

 

　　　　　　　　　清靜與濁妄有如海中之氣泡。心清靜則小氣泡凝聚

　　　　　　　成大氣泡，浮力上昇，得以早日渡脫苦海。反之，若心

　　　　　　　濁妄則大氣泡分散為小氣泡，受外力束縛，浮力消失，

　　　　　　　則身心永沉苦海，不得真道。因此心靈的解脫之法，乃

　　　　　　　在得悟清靜之理，認清真常之道，此道理自然可得，不

　　　　　　　須造作。是故上士、上德之所以勝過下士、下德，其差

　　　　　　　異乃在於上士之不爭與上德之不德，充分顯現出一種不

　　　　　　　執著的藝術，透過語言的描述，更容易使人體悟真常與

　　　　　　　清靜之美，真常與清靜正是生命靈光所敞亮的解脫之道