人間佛教的藍圖（上）

前言

人間佛教的建設，在佛教界已經逐漸達成共識了！大陸、台灣、香港都在發揚人間佛教，

自無疑義；日本雖無人間佛教的口號，但其所行所為，例如寺院的開放、僧侶參加社會事業

、檀家制度的設立，以及佛教界創辦大學、開設百貨公司等，也都充滿了人間佛教的思想

與具體實踐。乃至韓國也把古老的教團逐漸現代化，

例如成立電視台等等，未來走上人間佛教的路線，這也是時代的自然趨勢。

此外，越南、馬來西亞、印尼、菲律賓等，都是大乘佛教的教區。

所謂人間佛教，也就是菩薩道的大乘佛教，現在只有部分的南傳佛教還停滯在小乘、

原始的階段，但是近聞斯里蘭卡、泰、緬有識之士，對未來佛教的發展，也已偏向

人間佛教了，例如在泰國具有極大群眾力量的法身寺，從「法身」（dharmakaya）

這個名詞即可知道，他們也在積極的走向大乘菩薩道。

泰國的比丘尼達摩難陀（Dhammananda）於二〇〇一年二月六日在斯里蘭卡的

達柏達沙瑪蘭寺（Tapodaramaya），公然受持沙彌尼戒法，向不求革新的傳統挑戰；

柬埔寨佛教大眾部僧王德旺（Tep Vong）長老、斯里蘭卡西區首座達摩羅卡

（Pandith Talalle Dharmaloka Anunayaka Thera）長老、斯里蘭卡佛教巴利文大學

副校長甘布盧甘偉瓦日拉（Kumburugamawe Vajira Maha Thera）長老、

印度摩訶菩提協會會長瑪巴拉迦瑪偉波拉撒拉（Dr. Mapalagama Wipulasara Maha Thera）

長老、尼泊爾《達摩吉帝佛教月刊》主編阿斯瓦哥斯（Bhikkhu Ashwaghosh）法師、

泰國摩訶珠拉隆宮佛教大學巴拉摩訶松載普羅斯旺（Phra Maha Somchai Prohmsuwan）

副校長等大德高僧，聯合參加印度的三壇大戒，並且擔任三師暨尊證之職；

佛光山國際佛教促進會在斯里蘭卡出版人間佛教的書籍，並且於可倫坡的達柏達沙瑪蘭寺

（Tapodaramaya）舉辦新書發表會時，有羅哈拿派系主席羅睺羅（A. Sn Rahula）長老

、律學長老難陀拉達那（K. Nandaratana）、肯蘭尼亞大學哲學所所長達亞．伊迪里辛

（Daya Edirisinghe）教授、斯里蘭卡佛教會副主席舍拿拉克．維加亞松達拉

（Senarat Wijayasundara）居士等僧信三百多人出席，共襄盛舉。

從上述諸多實例證明，人間佛教的號角已經在世界各個角落響起，人間佛教的宣揚已經受到

普世人類的認同，人間佛教的普及已經近在眼前了，這是無庸置疑的事實。

所謂「人間佛教」，不是哪個地區、哪個個人的佛教；追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，

是佛陀專為人而說法的宗教。

人間佛教重在對整個世間的教化。一個人或一個團體，要能夠在政治上或在經濟上對社會

有所貢獻，才會被大眾所接受；同樣的，佛教也一定要與時代配合，

要能給人歡喜，給人幸福，要對社會國家有所貢獻，如此才有存在的價值，

否則一定會遭到社會淘汰。

佛教有很好的資源，如文學、藝術、音樂，都可以成為度眾的因緣，可是過去一直很少有人

應用，只知強調無常、無我、苦、空的認知，而沒有人間性、建設性的觀念，難怪佛教興盛

不起來。

六十多年來，我所推動的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山

自創，人間佛教的理念來自佛陀，因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，

度化眾生在人間，一切以人間為主。因此，教主本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。

人間佛教是人生需要的佛教。過去的佛教由於一些人士的誤導，較注重山林與出世的形式，

現在的佛教則要從山林走入社會，從寺廟擴及家庭，把佛教落實人間，使生活美滿，家庭幸福

，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。

佛光會員四句偈「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，

即是說明人間佛教的菩薩行誼。可以說以人為本、以家為基點，平等性、普遍性如觀世音菩薩

大慈大悲無私的救度眾生，將佛法落實在生活中，就是人間佛教。

「人間佛教」重視生活裡的道德思想淨化，以及精神心靈的昇華。如果你相信因果，

因果在你的生活中有受用，因果就是人間佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，

慈悲就是人間佛教。三皈、五戒、六度、十善都是人間佛教。人間佛教就是救度大眾的佛教，

舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化

、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、

軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、生活持戒，以及緣起的群我關係、因果的循環真理、

業力的人為善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如等等，

這些都是人間佛教。

人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利；

凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。

本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去

學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。

其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。

就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，

重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，

為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。

雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的

佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。

人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；

講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。

人間佛教是實用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？

吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，

僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論

倫理觀（居家之道） 道德觀（修養之道） 生活觀（資用之道） 感情觀（情愛之道）

社會觀（群我之道） 忠孝觀（立身之道） 財富觀（理財之道） 福壽觀（擁有之道）

保健觀（醫療之道） 慈悲觀（結緣之道） 因果觀（緣起之道） 宗教觀（信仰之道）

生命觀（生死之道） 知識觀（進修之道） 育樂觀（正命之道） 喪慶觀（正見之道）

自然觀（環保之道） 政治觀（參政之道） 國際觀（包容之道） 未來觀（發展之道）

如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。

  本文出處

• 星雲大師全集 人間佛教論文集(共5冊) / 
• 人間佛教論文集4 / 
• 004人間佛教的藍圖（上）

  http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle784