人間佛教的藍圖（上）

一、倫理觀（居家之道）

倫理是融洽人際關係的重要一環，一個家庭裡，即使親如父母、兄弟、姊妹、伯叔、夫妻、妯娌等眷屬，也要靠長幼有序、尊卑有別、上慈下愛的倫理關係來維繫，才能保障彼此之間的秩序與家庭的和諧。過去政府在中華文化復興運動中，特別提倡科學（science）、民主（democracy）、倫理（ethics），可見倫理在中華文化當中，占有極其重要的份量。

佛教自東漢傳入中國以後，由於長期以來一直以寺院的出家僧侶為主，致使一般人以為佛教只重出世思想，忽略對居家生活的關心。其實佛教是僧信四眾所共有，也重視家庭倫理，例如《無量壽經》告訴我們：

家人眷屬「當相敬愛，無相憎嫉」；

對於資生日用要「有無相通，無得貪惜」；

甚至平日相處要「言色常和，莫相違戾」。

從這些話就可以看出，佛陀的教化實在是深具人間的性格與生活的力用。

家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本，所以在家庭的人倫眷屬關係當中，佛教首重孝道的提倡。佛教認為，孝順父母，報答親恩，這是上報「四重恩」之一；反之，弒父弒母，則是不通懺悔的「五逆大罪」。《觀無量壽經》更將孝順父母列為往生淨土的重要資糧。

過去儒家主張：生養死葬、晨昏定省、和顏悅色、恭敬柔順，此乃人子孝親之道；佛教也說「盡心盡壽，供養父母；若不供養，得重罪」（《五分律》），又說「供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離麤言兩舌」（《雜阿含經》）。但是，佛教更進一步認為：「非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。」（《不思議光菩薩所說經》）

蓮池大師把孝順分為三等：

「生養死葬」，只是小孝；

「榮親耀祖」，是乃中孝；

「導親脫苦」，才是大孝。

因此在《根本說一切有部毗奈耶》及《父母恩重難報經》中一致說道：

能開化其親，才是真實報父母恩；也就是說，父母若無信，則使起信心，獲安隱處；父母若無戒，使住於禁戒；父母性慳吝，教令好施，勸樂教授；父母若無智慧，則使開智慧，為子能如是，始足報親德。

佛教的孝親思想超越一般世俗的小孝，但是過去一般人總認為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，以此來批評僧侶披剃捨俗，割愛辭親，是為大不孝。其實翻開佛教的經典，從佛陀「為父擔棺」（《佛說淨飯王般涅槃經》）、「為母說法」（《佛昇忉利天為母說法經》），不但克盡人子之道，成為孝親的典範，甚至在《賢愚經》及《睒子經》都說，佛陀是因仁孝故，成三界之尊。

此外，目犍連尊者救母於幽冥之苦（《盂蘭盆經》）；

舍利弗入滅前，特地返回故鄉，向母辭別，以報親恩（《賢愚經》）；

明朝蕅益大師四度割臂，為病危的母親求壽（《蕅益大師傳》）；

民國的虛雲和尚，三年朝禮五台山，以報父母深恩（《虛雲和尚年譜》）。

乃至道明織蒲供母、師備悟道報父、道丕誠感父骨、宗頤念佛度母（《緇門崇行錄》）等等，都說明出家人雖然在人倫關係上有了不同的內容，但並未放棄孝養父母的人子之道，因此留下不少膾炙人口的感人事蹟。

例如

惠心沙彌之母，勉其用功道業，不以皇帝賞賜為榮，不以母親一人為念；

洞山良价以〈辭北堂書〉表明志在求道的決心，其母雖然「日夜常灑悲淚」，仍抑制愛子之情，回書勉勵其修道證果，尤其感人肺腑。

佛教對孝道的提倡，不但把「孝順父母」與「供養沙門、尊重梵行」，同樣列為「人法」（《摩訶僧祇律》），尤其《心地觀經》更說：

「勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異，應如是報父母恩。」

甚至《父母恩重難報經》認為：

「假使有人左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」足見佛教對孝道的重視。

在一般社會上，在家人有在家人的人倫關係；佛門裡，僧團也有師徒與師兄弟的關係。

《四分律》說：

「和尚看弟子，當如兒意看；弟子看和尚，當如父意。展轉相敬，重相瞻視，如是正法便得久住。」

《太平御覽》云：

「師者，發蒙之基，學者有師，亦如樹之有根也。」

《忠心經》云：「道成乃知師恩。」

佛教裡，師徒之間的情誼有時更甚於世間的親情，如

晉朝曇印罹病危篤，弟子法曠七日七夜為其虔誠禮懺（《西天目祖山志》）；

元朝印簡遇兵難，猶一如平常事奉其師中觀沼公，深受元兵敬重（《佛祖歷代通載》）；

布毛侍者依止鳥窠禪師十六年方受點撥，了悟自家面目（《景德傳燈錄》）；

宋朝懷志謹遵老師真淨克文的遺訓，堅拒住持領眾，拋名利於腦後（《五燈會元》）。

此外，也有的師徒之間教學相長、互為師表，例如道真長老接受作住持的徒弟之命令為客人倒茶、切水果，卻甘之如飴；如果今日社會大眾都能學習道真長老這種「老做小」的精神，必能消除許多「老少問題」與「代溝問題」。

世間上一切事都是靠因緣和合而存在，緣聚則有，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。

《心地觀經》說：

「悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。」

堂上雙親健在，是人間最幸福的事，因此為人子女，當父母健在時就應該好好孝順，千萬不要等到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」時，徒留遺憾。

孝順父母是人子之道，人而不孝，何以為人？佛經中除了處處指陳「慈父恩高如山王，悲母恩深如大海」（《心地觀經》）的孝親思想之外，尤其進一步要吾人「視一切人猶如佛想，於諸眾生如父母想」（《觀普賢行法經》）。

所謂「一切男子是我父，一切女人是我母」（《梵網經》），

更把眷屬的範圍擴大到一切眾生。

吾人薄地凡夫，不見得人人都能做到視一切眾生如父、如母，甚至如佛想，但對於家中眷屬，例如親子之間、夫妻之間、親族之間、主僕之間，甚至出世的師徒之間，至少應如《長阿含經》所說：

子女應以五事敬順父母：

一者 供養侍奉，無使匱乏；

二者 凡有所為，先白父母；

三者 父母所為，恭順不逆；

四者 父母正令，不敢違背；

五者 父母正業，承繼光大。

父母復以五事養育其子：

一者教導子女，不使為惡；

二者指示教授，趣向善處；

三者慈愛照顧，入骨徹髓；

四者妥為子女，求善婚娶；

五者正當用度，隨時供給。

丈夫敬妻應有五事：

一者相待以禮；

二者威嚴不媟；

三者衣食隨時；

四者莊嚴以時；

五者委付家內。

妻子復以五事恭敬於夫：

一者體貼敬愛；

二者家務整潔；

三者溫柔親切；

四者誠實毋欺；

五者讚歎恭維。

為人者，當以五事親敬親族：

一者給施；

二者善言；

三者利益；

四者同利；

五者不欺。

親族亦以五事親敬於人：

一者護放逸；

二者護放逸失財；

三者護恐怖者；

四者屏相教誡；

五者常相稱歎。

雇主應以五事對待僮使：

一者隨能使役；

二者飲食隨時；

三者賜勞隨時；

四者病與醫藥；

五者縱其休假。

僮使復以五事奉事其主：

一者早起；

二者為事周密；

三者不與不取；

四者作務以次；

五者稱揚主名。

弟子敬奉師長復有五事：

一者給侍所須；

二者禮敬供養；

三者尊重戴仰；

四者師有教敕，敬順無違；

五者從師聞法，善持不忘。

師長復以五事敬視弟子：

一者順法調御；

二者誨其未聞；

三者隨其所問，令善解義；

四者示其善友；

五者盡以所知，誨授不吝。

過去儒家有謂

「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，

今日人間佛教的居家之道，應該用智慧來處理人倫之間的感情，用佛法來淨化、美化、弘化、佛化家庭生活。

對於老中青幼等份子，彼此之間要互相愛敬、慈孝、教育、規勸，因為家人之間是一種連鎖關係，父母子女等眷屬就像鎖鏈一樣的環環相扣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，個個身心健全，融洽和諧，家庭才有歡笑，家庭倫理也必然和樂美滿。

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