為何星雲大師是坐塔荼毘?妙熙法師 (2023/02/08)
by 趙永祥
2023-06-11 17:54:11, 回應(0), 人氣(240)
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為何星雲大師是坐塔荼毘?
|2023.02.08
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文/妙熙
星雲大師12歲出家,至今僧臘85載,通達佛教教理、儀軌。他囑咐弟子,圓寂後所有備辦事項,皆遵從佛制和佛教儀軌進行。
此次,星雲大師法體真身的坐龕,質樸莊嚴,未曾見聞,其實是考據佛經典故後,所進行設計的涅槃塔。
大師法體真身坐入塔中,七日後荼毘火化,為「坐塔荼毘」,並非外界所傳坐缸圓寂,數年後開缸成為肉身菩薩的模式。
現在一一來分析說明,星雲大師圓寂的種種安排,所依據的佛教儀軌?
■ 為何大師是坐化?
所謂「坐化」,是指修行成就之人,於臨終之時,端坐至命終,又稱「坐逝」。
「坐化」不同於凡俗,有兩個原因:一是臨終時的姿勢是坐著,而一般人則是躺著;二是表示善終,臨終時沒有痛苦。佛教稱為「恬然」、「怡然」,坐化後之遺體一般予以火化。
■ 為何大師要在七日後荼毘?
荼毘,是梵語的發音,就是火化、火葬的意思,主要是指僧人往生後的火葬。
據《大般涅槃經》記載,佛陀在涅槃之時,本來一天內就要火化,後來延至7日才火化。大師選擇7日後火化,也是有所依據。
■ 坐缸與坐塔又有何不同?
「坐缸」,是佛教的複合詞,即「坐化」與「缸葬」的合稱。所謂「缸葬」,又稱「甕棺葬」,是指將往生者放入陶製容器中安葬。此文化可追溯到距今約5000~7000年的仰韶文化時期,因該時期的彩陶工藝十分發達。
「缸葬」文化早在佛教傳入中國之前,就已經流行在黃河流域。佛教將「坐化」與「缸葬」結合起來,最早出現於明代。
這次星雲大師並非坐缸,而是坐塔,並且在7日後進行真身火化。
■ 什麼是「塔」?
將「舍利」收藏在金屬,或石質、陶質的容器中,埋在地下,稍稍高出地面,即稱為塔,塔是高顯的意思。而收藏舍利的塔,即稱為「舍利塔」。印度這種舍利塔,就是中國寶塔的來源。
■ 星雲大師所坐的是什麼塔?
大師坐龕設計為「涅槃塔」,此設計源自印度北方的拘尸那揭羅城中的涅槃塔。
拘尸那揭羅古城是佛陀最後說法、入滅,以及八王分舍利的地方,城中現存建築包括涅槃寺、涅槃塔、蘭巴爾塔及多座佛塔遺蹟。
涅槃寺是一座白色橫筒狀建築,四周開有圓形小窗,內供奉有五世紀臥佛像。
涅槃塔位於涅槃寺後面,傳說該塔是佛陀涅槃的處所,存有佛陀舍利。原塔應為玄奘大師記載的阿育王塔,後來遭到毀損。19世紀被發掘,1927年緬甸佛教徒出資重建。「涅槃塔」塔高2.74公尺,為米白色覆鉢式塔,表面光滑,無雕刻。
星雲大師坐龕設計為「涅槃塔」,此設計源自印度北方的拘尸那揭羅城中的涅槃塔。圖/123RF
星雲大師的真身坐塔,設計源於印度拘尸那揭羅城中的涅槃塔。圖為星雲大師的真身坐塔,設計源於印度拘尸那揭羅城中的涅槃塔。圖/趙啟超
■ 一般往生都是助念阿彌陀佛,大師為什麼是念南無本師釋迦牟尼佛?
大師一生信奉佛陀的人間佛教,大師認為「佛教只有一個教主釋迦牟尼佛,不論是什麼佛、菩薩,都只是釋迦牟尼佛的千百億化身。」
星雲大師說,如能證悟般若緣起,就會了解三大阿僧祇劫、東方世界、西方世界等,都是方便說法。大師體證:我的世界、我的自由解脫,佛力可以加持,但需要靠自我去完成。
■ 為何大師說自己沒有舍利子?
舍利是梵語,在印度火葬後的骨灰都稱為舍利,最早指釋迦牟尼佛自行火化後遺留下的靈骨,後來也指高僧圓寂火化留下的遺骨,有的呈現結晶體,且形色各異。
大師說:佛陀不標奇立異,一生示教利喜,要讓人明心見性,在生活中給予人間社會服務與關懷,不一定要人崇拜舍利。所以佛陀自己都說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。
因此大師認為,我們不必太過強調舍利子的信仰,假如我們能在崇拜佛陀的舍利之外,懂得佛法的智慧、佛法的功用,了解佛法能讓我們安身立命,這許多的密行,比舍利子更為重要。
■ 大師會以什麼方式乘願再來?
星雲大師說過,85年的僧侶生活,他只為了想做一個像和尚的人。想到今生和尚還沒有做好,他發願來生繼續做和尚。我不敢妄想成佛,只想做好一個出家人。
大師一輩子只做一件事,就是做好一個出家人,並發願「來生還要再當和尚,推動人間佛教!」
■ 沒有大師的日子,該怎麼學習佛法?
佛陀有三身,法身、報身、化身。雖然報身在2500年前進入無餘涅槃,但佛陀所證悟宣說的佛法,仍流傳至今,深植人心,這些經典都是佛陀的法身。佛陀也以千百億化身,不同的方式來度化我們,所以說佛陀無處不在。
大師的報身雖然圓寂了,給我們留下無限的緬懷追思,未來會乘願再來人間,仍有無限期待與希望。
大師所留下的智慧,已經有語言、文字、書籍、影像等,只要我們願意向他學習,大師的法身是盡虛空遍法界,無處不在。
大師的化身就更多了,他的僧信弟子,都信奉人間佛教,願意為人服務,給予關懷,給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便,只要你也願意實踐行佛,那麼我們都是大師的千百億化身了。
星雲大師的報身雖然圓寂了,給我們留下無限的緬懷追思,未來會乘願再來,仍有無限期待與希望。
星雲大師12歲出家,至今僧臘85載,通達佛教教理、儀軌。他囑咐弟子,圓寂後所有備辦事項,皆遵從佛制和佛教儀軌進行。
此次,星雲大師法體真身的坐龕,質樸莊嚴,未曾見聞,其實是考據佛經典故後,所進行設計的涅槃塔。
大師法體真身坐入塔中,七日後荼毘火化,為「坐塔荼毘」,並非外界所傳坐缸圓寂,數年後開缸成為肉身菩薩的模式。
現在一一來分析說明,星雲大師圓寂的種種安排,所依據的佛教儀軌?
■ 為何大師是坐化?
所謂「坐化」,是指修行成就之人,於臨終之時,端坐至命終,又稱「坐逝」。
「坐化」不同於凡俗,有兩個原因:一是臨終時的姿勢是坐著,而一般人則是躺著;二是表示善終,臨終時沒有痛苦。佛教稱為「恬然」、「怡然」,坐化後之遺體一般予以火化。
■ 為何大師要在七日後荼毘?
荼毘,是梵語的發音,就是火化、火葬的意思,主要是指僧人往生後的火葬。
據《大般涅槃經》記載,佛陀在涅槃之時,本來一天內就要火化,後來延至7日才火化。大師選擇7日後火化,也是有所依據。
■ 坐缸與坐塔又有何不同?
「坐缸」,是佛教的複合詞,即「坐化」與「缸葬」的合稱。所謂「缸葬」,又稱「甕棺葬」,是指將往生者放入陶製容器中安葬。此文化可追溯到距今約5000~7000年的仰韶文化時期,因該時期的彩陶工藝十分發達。
「缸葬」文化早在佛教傳入中國之前,就已經流行在黃河流域。佛教將「坐化」與「缸葬」結合起來,最早出現於明代。
這次星雲大師並非坐缸,而是坐塔,並且在7日後進行真身火化。
■ 什麼是「塔」?
將「舍利」收藏在金屬,或石質、陶質的容器中,埋在地下,稍稍高出地面,即稱為塔,塔是高顯的意思。而收藏舍利的塔,即稱為「舍利塔」。印度這種舍利塔,就是中國寶塔的來源。
■ 星雲大師所坐的是什麼塔?
大師坐龕設計為「涅槃塔」,此設計源自印度北方的拘尸那揭羅城中的涅槃塔。
拘尸那揭羅古城是佛陀最後說法、入滅,以及八王分舍利的地方,城中現存建築包括涅槃寺、涅槃塔、蘭巴爾塔及多座佛塔遺蹟。
涅槃寺是一座白色橫筒狀建築,四周開有圓形小窗,內供奉有五世紀臥佛像。
涅槃塔位於涅槃寺後面,傳說該塔是佛陀涅槃的處所,存有佛陀舍利。原塔應為玄奘大師記載的阿育王塔,後來遭到毀損。19世紀被發掘,1927年緬甸佛教徒出資重建。「涅槃塔」塔高2.74公尺,為米白色覆鉢式塔,表面光滑,無雕刻。
■ 一般往生都是助念阿彌陀佛,大師為什麼是念南無本師釋迦牟尼佛?
大師一生信奉佛陀的人間佛教,大師認為「佛教只有一個教主釋迦牟尼佛,不論是什麼佛、菩薩,都只是釋迦牟尼佛的千百億化身。」
星雲大師說,如能證悟般若緣起,就會了解三大阿僧祇劫、東方世界、西方世界等,都是方便說法。大師體證:我的世界、我的自由解脫,佛力可以加持,但需要靠自我去完成。
■ 為何大師說自己沒有舍利子?
舍利是梵語,在印度火葬後的骨灰都稱為舍利,最早指釋迦牟尼佛自行火化後遺留下的靈骨,後來也指高僧圓寂火化留下的遺骨,有的呈現結晶體,且形色各異。
大師說:佛陀不標奇立異,一生示教利喜,要讓人明心見性,在生活中給予人間社會服務與關懷,不一定要人崇拜舍利。所以佛陀自己都說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。
因此大師認為,我們不必太過強調舍利子的信仰,假如我們能在崇拜佛陀的舍利之外,懂得佛法的智慧、佛法的功用,了解佛法能讓我們安身立命,這許多的密行,比舍利子更為重要。
■ 大師會以什麼方式乘願再來?
星雲大師說過,85年的僧侶生活,他只為了想做一個像和尚的人。想到今生和尚還沒有做好,他發願來生繼續做和尚。我不敢妄想成佛,只想做好一個出家人。
大師一輩子只做一件事,就是做好一個出家人,並發願「來生還要再當和尚,推動人間佛教!」
■ 沒有大師的日子,該怎麼學習佛法?
佛陀有三身,法身、報身、化身。雖然報身在2500年前進入無餘涅槃,但佛陀所證悟宣說的佛法,仍流傳至今,深植人心,這些經典都是佛陀的法身。佛陀也以千百億化身,不同的方式來度化我們,所以說佛陀無處不在。
大師的報身雖然圓寂了,給我們留下無限的緬懷追思,未來會乘願再來人間,仍有無限期待與希望。
大師所留下的智慧,已經有語言、文字、書籍、影像等,只要我們願意向他學習,大師的法身是盡虛空遍法界,無處不在。
大師的化身就更多了,他的僧信弟子,都信奉人間佛教,願意為人服務,給予關懷,給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便,只要你也願意實踐行佛,那麼我們都是大師的千百億化身了。
圖/莊佳穎