慧倫法師: 「悟道之後就是認識本來面目(自我真如佛性)亦是人間佛教的神聖性」

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by 趙永祥

2023-11-06 11:30:33, 回應(0), 人氣(117)

「悟道之後就是認識本來面目(自我真如佛性)，也就是人間佛教的神聖性」

佛光山副住持：慧倫法師

因為會客工作，常需要面對外來的質疑？

「悟道之後就是認識本來面目（自我真如佛性），就是人間佛教的神聖性。」

本人因為長期擔任會客(佛門稱為知客)工作，常需要面對外來的質疑？

2016年師父《人間佛教佛陀本懷》出版，書中開頭「我對人間佛教的體認」一文中，師父對人間佛教「神聖性」疑議的回應：

第12、「悟道之後，就是認識本來面目（自我真如佛性），那就是人間佛教的神聖性。」

《六祖壇經》研讀與講說的實務分享

1、修淨土法門需要：信行願

信有西方淨土，信有阿彌陀佛

同樣的～

2、禪宗的行者（實踐者）需要有信心

相信：信內心有佛心、佛性，有父母未生前的「本來面目」，相信只要經過「信解行證」的過程，

頓悟「自性覺即是佛」，當下「即心即佛」

3、傳統「解行」模式，一般是先「依文解義」，

先由文字上來理解，但容易以「凡夫心、眾生知見」

落入文字「名相概念」的誤解，與六祖、師父上人、祖師大德們的「佛心、佛之知見」有很大的距離。

講說《六祖壇經講話》的實務分享：

4、20200604～20210107寶華寺 24週（由文字上的「依文解義」開始～）

5、20210411～20210627本山法寶堂 10週

（發現文字「名相概念」的陷阱，直接從心講起）

6、20220311～20230106普賢寺 27週

（直敘「悟法解義」後的義理，再回到文字的補充說明）

【領悟過程的心得分享】：

二十多年前在南華大學，研讀了慧炬出版的《六祖壇經敦煌本•流行本合刊》一書，

在書末附錄（選自台灣各佛學雜誌）的辨證論文中，

周中一教授認為，以六祖來說，是經過

「感悟、理悟、證悟」的三個過程，當時感覺頗有獨到見地。

所謂「證悟」，是指五祖為六祖說《金剛經》，

六祖言下大悟，說了「何期自性，本自清淨」

等五個「何期自性」時，當時的狀態，就已證悟。

但是當時的六祖惠能，為什麼還要在獵戶隊當中潛修十五年？

個人二十多年來的心得認為：

(1)因為還要有「覺悟」的過程：

「覺悟」，也就是「覺知、體悟」到「自性覺道體」的存在。

(2)經過「覺悟」，等到六祖下山弘法時，就能時時在生活中，

以實際的身心，去覺悟、體證到「自性的存在」。

7、進入第七機緣品的講解時，如果有「中國佛教思想史」或進一步有「印度佛教思想史」對佛教發展過程、系統式的認識為基礎，這樣，對於第七機緣品當中不同經典的佛學思想、不同教派的法義暸解，可能會更有幫助。

8、第八頓漸品「問題解答」（五）中，「惠能和神秀對於戒定慧的看法有什麼的不同？」

師父提出：「惠能大師講的是心地法門，

只要心地無非、無癡、無亂，那就是戒、定、慧。」

那裡還要戒定慧？另外的「諸惡莫作，眾善奉行」？

相對於神秀「有惡要除，有善要行」的「對待法」

這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。

這種獨特見解，很值得我們及後世弟子繼承和發揚

9、第九護法品，透過武則天所派薛簡大夫的請法，

六祖開示的「大乘見解」，與「二乘見解」的區別：

一般世間人的思維方式，面對問題容易落入有對待的「問題處理法」，

「大乘見解」《大智度論》卷十一釋初品第十七：

「以「不住法」，住「般若波羅蜜」中」，即是

「以（無住法所生心），住（根本無分別智）中」。

10、第十咐囑品，

六祖：「若識眾生，即是佛性。」

「如果能認識自性裡的眾生，那就是佛性現前了。」

也就是「即心即佛」，也就是「人間生活禪」生活中的實踐，

「即心」「成一切相，即心」，在生活工作中的「起心外照」，

「即佛」「離一切相，即佛」，在生活中時時能夠「攝心內證」。

（二）十多年來講說《六祖壇經》《六祖壇經講話》的回顧

在「信解行證」講說順序上的改變：

由文字上的「依文解義」開始，

改成從生活中的「依法修行」開始為了跳開文字「名相概念」的陷阱，

從方法上先「依法修行」教大家，生活中「不怕妄念起，只怕覺照遲。」

要「常常問自己的心還在嗎？」

讓自己回到實際生活中的身心狀態。

（三）在「信解行證」講說順序上，所做的改變：

由先「解」到「行」的講說模式，改成先「行」到「解」

每一堂課上課的開始，先告訴大家這堂課要講的是：

《六祖壇經講話》中，師父「悟法解義」後要告訴大家的義理，

和說明相對應回到實際身心上，是什麼狀態？

最後，再回到《六祖壇經講話》中的經文、譯文、問題解答，

來做文字上的補充和說明。