佛教的生命觀(一)

我們應該如何把握短暫的時間，去創造永恆的生命呢？佛教認為證悟法身，生命即能永遠存在。

因為法身盡一切時，遍一切處，無時無處不在。如佛陀雖然已於二千五百多年前進入涅槃，

但是，他的生命卻留在無盡的時間，遍布在無限的空間裡。時至今日，大家仍然繼承著他的

生命，並且不斷地在發揮著，這就是生命的永恆。

─《人間佛教系列‧佛教與生活‧佛教與生活（一）》

佛教對社會有什麼貢獻？

姑且不說其他，只要社會中有一人守五戒，則一人健全；

一家守五戒，則一家健全；一個機關守五戒，一個機關健全；

一個縣市守五戒，整個縣市就健全。

推而廣之，對社會國家就有無量無邊的貢獻。─《人間佛教系列‧學佛與求法‧十數佛法》

有人提倡安樂死，認為人在病重的時候，與其讓他痛苦的活著，不如幫他打一針，讓他免受

病苦的折磨。佛教是個以慈悲為本的宗教，對於「安樂死」雖不絕對否定它，也不斷然肯定

它。佛教認為，對於每一個生命都應本著愛心、慈悲心，讓他健康的存在。萬一不得已而

必須施以「安樂死」，如果確認是出於慈悲心，是為了不忍病人受苦，也沒有什麼不對，

重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。 ─《人間佛教系列‧人生與社會‧佛教的道德觀》

佛教除了對人權的維護，更進一步重視「生權」的平等。佛教主張「眾生皆有佛性」，

把一切眾生都看成是「未來佛」，恭敬尊重每一個生命的權利。由於佛教提倡「生權平等」，

自然跨越國界的藩籬，而能「天下一家」；自然泯除同異的分歧，而能「人我一如」。

─《佛光教科書‧佛光學‧佛光學的發展與方向》

正確觀念的建立對於個人的修身立業、社會的繁榮進步、世界的和平安樂，都有非常重要的

關係。譬如有人認為「人不自私，天誅地滅」，因而一生自私自利，貪心缺德；

有人不信因果，傷天害理，無惡不作；然而有些人凡事反求諸己，遇責不瞋，發憤圖強，

改變別人對他原有的印象；有些人樂觀進取，遇到任何不幸的打擊，都能從困難中找到奮鬥

的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅。由於觀念的不同，造成個人的命運有如天壤之別。

可見觀念影響我們對人生的態度，改變我們的命運。

─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

佛教講過去、現在、未來三世因果，雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。

因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的

手裡，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，前程仍然是燦爛的。

因此，佛教主張不沉溺於過去命運的傷感之中，而積極追求未來充滿無限希望的命運。

─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

佛教認為控制我們命運最大的力量是「業力」。所謂業力是指行為的影響力：

一個人身、口、意的造作有善有惡，善有善報，惡有惡報。因此，古德說：

「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」業力雖然能控制我們的命運，

但是控制業力的卻在於我們自己，如果能夠改善自己的生活，不造惡業，廣植善根，

我們的命運必定是光明平坦的。

─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

死，是人生的一件大事。佛教認為：生、老、病、死，人之常情，死並非生命的結束，

只是另一場輪迴的開始，故說「生死一如」，要我們看淡生死，進而勘破無常。

─《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》

佛經說，人活在世上，好比烏龜揹著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死亡就是脫離了這個

沉重的軀殼，轉化了有形的生命。因此，當人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，

也不是長眠，更不是灰飛煙滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到

另一個環境。經由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裡。

─《佛教叢書‧儀制‧喪葬禮儀篇》

結緣不僅能改變我們的命運，並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、

一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此

融洽的關係。結緣，使我們的人生更寬闊、命運更平坦。

─《佛教叢書‧教用‧佛教與命運》

• 出處：第二類【人間佛教論叢】 / 
• 033-035人間佛教語錄(共3冊) / 
• 034人間佛教語錄2