曾仕强教授: 易经与企业决策管理

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如何超越吉凶 

曾仕强教授: 易经《百家讲坛》

易经之奥秘(12) 破解命運

《胡雪岩的启示》第1集 德行定终生 

   曾仕强 教授

易經的人生智慧 

曾仕強 教授 

易经的人生智慧04  

中華民族的易經思維

曾仕強: 易经的人生智慧(09)

廿一世纪易学的使命(02)

曾仕强教授 ：人生只做三件事(上)

Only three things to do in life

解读道德经

道德经 22個實用的人生智慧

           老子清靜經白話翻譯

　　老君曰：大道無形。生育天地。〔天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什麼形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。〕

大道無情。運行日月。〔天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言；雖然沒有什麼感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。〕

大道無名。長養萬物。〔天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。〕

吾不知其名。強名曰道。〔這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那麼幹脆勉強給它取一個名字，叫做「道」吧！〕

夫道者。〔這個「道」的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？〕

有清有濁。〔因為這個「道」；有時候，有些地方是清清淨淨的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。〕

有動有靜。〔有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。〕

天清地濁。〔像天空是一片清淨的，大地就顯得一片混濁。〕

天動地靜。〔像天體的運轉是屬於流動之形，大地的本體是屬於靜止之物。〕

男清女濁。〔男人是屬於清陽之體，女人是屬於濁陰之身。〕

男動女靜。〔男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。〕

降本流末。而生萬物。

〔因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了情慾之念，思想與行為便自然而然流於下體之末端；萬物的思想與行為如果流於下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪迴之萬物來。〕

清者濁之源。

〔清淨是污濁的源頭，如水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。〕

動者靜之基。

〔活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。〕

人能常清靜。天地悉皆歸。

〔所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。〕

夫人神好清。而心擾之。

〔比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被後天的識神給擾亂了。〕

人心好靜。而欲牽之。

〔人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的慾望牽引去了。〕

常能遣其欲。而心自靜。

〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的慾望，人的心性，自然就能夠清靜。〕

澄其心。而神自清。

〔澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。〕

自然六慾不生。三毒消滅。

〔這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的慾望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。〕

所以不能者。為心未澄。欲未遣也。

〔但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係，所以尚有一些慾望還沒遣除。〕

能遣之者。內觀其心。心無其心。

〔如果人能夠遣除這些慾望，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。〕

外觀其形。形無其形。

〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕

遠觀其物。物無其物。

〔就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。〕

三者既無。唯見於空。

〔這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕

觀空亦空。空無所空。

〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕

所空既無。無無亦無。

〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕

無無既無。湛然常寂。

〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。〕

寂無所寂。欲豈能生。〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，慾望怎麼能夠生出來呢？〕

欲既不生。即是真靜。

〔能夠達到貪念的慾望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕

真常應物。

〔心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。〕

真常得性。

〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。〕

常應常靜。

〔能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。〕

常清靜矣。

〔能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。〕

如此清靜。漸入真道。

〔達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；〕

既入真道。名為得道。

〔既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕

雖名得道。實無所得。

〔可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什麼。〕為化眾生。名為得道。〔但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。〕

能悟之者。可傳聖道。

〔現在我（老子）講到這裡，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。〕

太上老君曰：上士無爭。下士好爭。

〔所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。〕

上德不德。下德執德。

〔最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！〕

執著之者。不明道德。

〔所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什麼叫做道德的人。〕

眾生所以不能得真道者。為有妄心。〔為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；〕

既有妄心。即驚其神〔既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；〕。

既驚其神。即著萬物。〔既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；〕

既著萬物。即生貪求。〔既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；〕

既生貪求。即是煩惱。〔既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；〕

煩惱妄想。憂苦身心。〔既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；〕

便遭濁辱。〔既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；〕

流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的輪迴中，既然流浪在生死的輪迴中，便要沉淪於茫茫苦海；〕

永失真道。〔既然沉淪於茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。〕

真常之道。悟者自得。〔而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；〕

得悟道者。常清靜矣。〔所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！〕

轉自~ 

http://baike.baidu.com/view/308826.htm

趙永祥 博士  整理

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基^[8]。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空^[9]，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。

眾生所以不得真道者，為有妄心。

既有妄心，即驚其神。

既驚其神，即著萬物。

既著萬物，即生貪求。

既生貪求，即是煩惱。

煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

https://web.archive.org/web/20151222095036/http://www.lixin.com.tw/religion01/religion01A/religion01A_10/0476.htm

太上清靜經

清 者 濁 之 源 ， 動 者 靜 之 基 。

人 能 常 清 靜 ， 天 地 悉 皆 歸 。

夫 人 神 好 清 ， 而 心 擾 之 。

人 心 好 靜 ， 而 慾 牽 之 。

常 能 遣 其 慾 而 心 自 靜 ， 澄 其 心 而 神 自 清 。

自 然 六 欲 不 生 三 毒 消 滅 。

所 以 不 能 者 ， 惟 心 未 澄 ， 欲 未 遣 也 。

能 遣 之 者 ， 內 觀 其 心 。 心 無 其 心 。

外 觀 其 形 ， 形 無 其 形 。

遠 觀 其 物 ， 物 無 其 物 。

三 者 既 悟 ， 惟 見 於 空 。

觀 空 亦 空 ， 空 無 所 空 。

所 空 既 無 ， 無 無 亦 無 。

無 無 既 無 ， 湛 然 常 寂 。

寂 無 所 寂 ， 欲 豈 能 生 。

欲 既 不 生 ， 即 是 真 靜 。

真 常 應 物 ， 真 常 得 性 。

常 應 常 靜 ， 常 清 靜 矣 。

如 此 清 靜 ， 漸 入 真 道 。

既 入 真 道 ， 名 謂 得 道 。

雖 名 得 道 ， 實 無 所 得 。

為 化 眾 生 ， 名 謂 得 道 。

能 悟 之 者 ， 可 傳 聖 道 。

老 君 曰 :

上 士 無 爭 ， 下 士 好 爭 。

上 德 不 德 ， 下 德 執 德 。

執 著 之 者 ， 不 名 道 德 。

眾 生 所 以 不 得 真 道 者 ， 惟 有 妄 心 。

既 有 妄 心 ， 即 驚 其 神 。

既 驚 其 神 ， 即 著 萬 物 。

既 著 萬 物 ， 即 生 貪 求 。

既 生 貪 求 ， 即 是 煩 惱 。

煩 惱 妄 想 ， 憂 苦 身 心 ， 便 遭 毒 欲 。

流 浪 生 死 ， 常 沉 苦 海 ， 永 失 真 道 。

真 常 之 道 ， 悟 者 自 得 ，

得 悟 道 者 ， 常 清 靜 矣 。