管理該先管人還是管心

星雲大師在接受臺大副校長湯明哲教授專訪，全文刊載商業週刊2010/11號，摘要如下：

問：在管理上，隨緣好，還是積極管理必要？

答：「管理，由管理事物的規矩，有管理錢財的規矩，世俗企業管錢，管人。佛門管理的重點是管心，心要先管好，才能隨遇而安。隨遇，比方到一個方，有沙發就坐沙發，隨環境安心，不必去動念頭，或過分的想要超越，最主要還是心，要能隨心自在。」

問：如何傳承管心的管理經驗？.

答：佛光山 住持是民選產生，以前是六年一任，現在變成四年一任，可以連任一次，現在以經傳到第七住。

但民主不是人人都能參與的，才來出自家的，對這裡 連規矩都不懂，亂選神就會擾亂層次。我們一共有一千三百位出家眾，每年考核學業、道;業和事業，從「清淨士」升級到「學士」再到「修士」。一般要十年以上才有選舉權，這裡有選選舉權的大概只有八百多人。要升到「修士」，才可以有被選舉權。

要成為住持繼承人，不能有個人主義，要有供養心和平等心，也要讓犬眾能接受你，一個人如果要偽裝這些，在家還有私生活別人看不見，我們出家人天天都在一起你的點滴大家看得很清楚，是無法隱瞞的。

在這期間，他也已經經歷過很多職務的訓練，像軍隊一樣，海陸空三軍都參與過了。

問：如何無私無我，又維持積極性？.

答：我是一個出家人，當初因家裡貧窮，修行發心，到後來慢慢有了榮耀，但你們看佛光山到處，我也沒有為自己建一個房子，甚至一張個人的辦公桌也沒有，我寫文章都在汽車、火車裡面，有紙板就可以了。就是說，世間上，「有」不一定能成功，「有」是有限有量，「無」是無窮無盡，茶「杯」能裝水，就是因為它空，隨你放甚麼都可以。

我自許做到心胸，心量皆空，因為量有多大，事業就有多大。所以，每一個偉大的董事長、管理天才，他一定要有量，量就能容人、識人: 用人、信人。建設佛門事業，我是「給」，給你信心，給你希望，給你歡喜，給你方便。肯給人，眾人才肯跟我們合作。

問：佛門和一般企業不同，企業不能想做才做，二者沒有衝突？.

答：不會衝突。方法另外的力量叫做發心，心裏的心田，心地，你要去開發，開發不能成長，要發展、展開，但他有自覺和自愛，不是單純的隨緣。

問：在發展佛光山 的事業是否曾面臨兩難決策？

                例如選擇先到非洲，還是南美洲弘法，你如何權衡？.

答：沒有抉擇的問題。為什麼？隨緣，美國條件比較好，就去；後來澳洲好，也去。去那裏弘法都不是我要的，都是隨緣，當地的因緣有條件，我就去。

不光是等待因緣，還要培養因緣。我舉一個例子：多年前有位老太太七十歲左右，她來佛光山 要下山，得走一百多階，一個人下不去，我正好經過了就帶她走斜坡，她一看，好走，就沒有事了。因為語言不通，我也沒問她什麼名字。兩年後，我到馬來西亞講經，說有位老太太要拜訪，見了面，她就是朝山會館前面 那位老太太，要捐獻六百萬元給佛光山 ，這叫做無心插柳柳成蔭。緣分，要靠培養。

不只我一個人，佛光山一千三百位僧眾都在結緣，這樣一個傅承和文化，就是我的管理。

問：機會出現時，如何判斷時機成熟？

答：橫遍十方，豎窮三際。宇宙之間，是一個時間和一個空間，時間從過去、現在到未來，是三際；空間東南西北，一無處不在的十方世界。辦事要成功，得把時間從過去、現在到未來算一算，你、我、他的各種關係，也要搞好。我辦事豎窮三際，沒有遺漏，很周全、很普遍。

問：面面俱到的意思嗎？就是企業說的360度管理？

答：稍微有些不同，最重要的是悟性，你是「知」，我是「悟」。悟是不分別，不著力，自然就會有的意思，像打籃球一樣，自然就會。.

問：創造如今佛光山的規模，秘訣何在?

答：實際上，十方善款會進到佛光山 來，是因為我們講信用、有交代，不管蓋廟、救災、辦學校，都要先做出來，讓人家看到。

問：有緣是事業成功的前提，但因緣到要講執行力，進行積極的目標管理，是這樣解釋嗎？

答：是，快速執行目標，才能讓信徒看到他的奉獻開花結果。我舉重若輕，不計較、不比較，隨喜、隨緣、隨分，但不隨便。

問：很多辦企業的人，認為開發市場，持續成長很難，你給他們什麼建議？

答：成功的人，很多機遇會找上他，可見得緣是多麼的重要。福德因緣要靠自己培養，沒有播種怎會有收成。

談管理

星雲大師談-佛教對「應用管理」的看法時表示：「管理是一種藝術，有其靈活巧妙之處。一位大將軍在戰場上，他的一個口號、一個命令，可以讓成千上萬的士兵不顧生死的衝鋒陷陣，但是，戰場上的管理大將回到家裡，可 能連一個 太太也管不了。」

「我覺得管理不是命令、不是指示、不是權威；管理要懂得尊重、包容、平等、立場互換，要讓人心甘情願，給人信心，讓人歡喜跟隨，這才是最高明的人事管理。」

「管理的妙訣，首先須將自己的一顆心先管理好，除了讓自己的心中有時間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則，能合乎時代與道德。更重要的是，讓自己心裡有別人的存在，有大眾的利益，能夠將自己的心管理得慈悲柔和，將自己的心管理得人我一如，以真心誠意來待人，以謙虛平等來帶人，才算修滿”管理學”的學分。」

「一個人想將自己管理好，則須管理的事情實在太多了，例如：自己的思想要管理好，自己的心念要管理好，自己的威儀要管理好，自己的語言要管理好，任何一個地方管理不好，都會為我們帶來多少無謂的災殃。」

『所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性，在橫的空間上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有真理和我們的法身慧命大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，故曰「橫遍十方」；在縱的時間上來說，雖然我們的肉體有分段生死，但是我們的真心本性卻能超越過去、現在、未來的時間限制，不生不死，永恆一如，故曰「豎窮三際」。所以，簡而言之，所謂的「法身自性」，無非就是亙古今而不變、歷萬劫而常新的真理，而「橫遍十方，豎窮三際」，即是真理之用；既然是真理之用，則放之四海皆準，做人處事又何能自於其外？

在佛法的體驗上，我所了解的「橫遍十方，豎窮三際」則是：每說一句話，每做一件事都應該三思而行，舉凡此事、他事的互動，此人、彼人的關係，過去、現在、未來的發展都應該考慮周全。』

語錄

1.     人生最大的毛病是自私；人生最大的悲哀是無知；人生最大的勇氣是認錯；人生最大的本錢是尊嚴。

2.   「迷信」雖然不如「正信」好，但是總比「不信」好，更比「邪信」好。他說：「信仰當然以『正信』最好，不能正信時，『迷信』至少還有個信仰；連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。」---

3.     出世就是「無私」，心裡所想的就是為大眾付出、為社會做事。

4.     出世就是無，入世就是有，無比有更好，因為「有」就是有窮有進，「無」才能無窮無盡。真空生妙有，大家要從「有」的生活再去體會「無」。

5.   「有」是有窮有盡，「無」是無窮無盡。

6.     閒是罪惡，忙是營養，應以忙碌為樂。人生要能忙能閒，無所不能最有用。從二十歲工作，一個人抵五個人用，至今已三百歲，到棺材就能休息。

【啟示錄】

1.   宗教團體是非營利事業機構，管理方式有異於一般企業。

2.   佛光山出家眾，依學經歷劃分「清淨士」、「學士」、「修士」三級，作為能力區分標記。

3.   每年考核學業、道業和事業顯示智、德、事三業並重。

4.   實施不同職務的輸調，培養接班領導人的清靜不染心，藉以傳承事業。

5.   重視緣份，強調培緣、惜緣、隨緣、隨分，不強求。

6.   法身自性，就是我們本自具有的佛性，用佛性待人處事，焉有不成之理？

參考資料

1.星雲大師，《星雲百語》，佛光文化

2.尤子彥整理，＜管理該先管人還是管心＞，商業週刊2010/11號

    星雲大師智慧法語：<明心見性>與<自在清安>的人生

　　1、有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

　　2、人可以窮，心不能窮，心裡的能源，取之不盡;身可以殘，心不能殘，心裡的健康，用之不竭。

　　3、微笑使煩惱的人得到解脫;微笑使疲勞的人得到安適;微笑使頹唐的人得到鼓勵;微笑使悲傷的人得到安慰。

　　4、真正的力量是忍耐;真正的智能是寬厚;真正的慈悲是包容;真正的財富是滿足。

　　5、人無全功;人無全能;物無全用;心無全善。

　　6、享受健康不如享受平安;享受財富不如享受書香;享受名利不如享受無求;享受求得不如享受施捨。

　　7、快速而不馬虎;謹慎而不保守;謙虛而不卑賤;禮讓而不畏縮。

　　8、微笑能助長我們的活力;寬恕能助長我們的氣度;包容能助長我們的和諧;放生能助長我們的壽命;慈悲能助長我們的人緣;讀經能助長我們的智能。

　　9、春天，不是季節，而是內心;生命，不是軀體，而是心性;老人，不是年齡，而是心境;人生，不是歲月，而是永恆。

　　10、大事難事看擔當;逆境順境看襟度;臨喜臨怒看涵養;群行群止看識見。

　　11、心中無事就是天堂的花香;讚歎妙語就是天堂的音樂;尊重包容就是天堂的光明;少瞋少貪就是天堂的現前。

　　12、每天說一些歡喜的話，激勵自己不要悲傷;每天做一些利人的事，激勵自己融入群眾;每天談一些益智的事，激勵自己增長智慧;每天審視聖者的慈像，激勵自己增加內心的善美。

　　13、人生中，感動是一時的，感恩是一世的;榮耀是一時的，影響是一世的;委屈是一時的，成就是一世的。

　　14、愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將週遭的事物培育成幸福。

　　15、人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望;人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。

　　16、失敗者，往往是熱度只有五分鐘的人;成功者，往往是堅持最後五分鐘的人。

　　17、有道之書盡讀，明事之書多讀，閒雜之書少讀，邪妄之書不讀。

　　18、死，要死得有價值;死有重如泰山，輕如鴻毛。活，要活得有意義;活有流芳百世，遺臭萬年。

　　19、無言、心心相應，是談話的最高藝術;無相、事事默契，是做事的最高境界。

　　20、萬法相互緣起，世事不必強求;只要因緣具足，自能水到渠成。

　　21、懂得利用時間的人，便是懂得永恆的智者;懂得利用空間的人，便是懂得無邊的聖者。

　　22、不憂不懼、精進奮發，是袪病第一良方;不排不拒、放下執著，是除惱第一秘訣。

　　23、以力服人，時間短暫，功效淺;以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人;與其用力做事，不如用德做事。

　　24、在心量方面，要能容納不喜歡的人;在做人方面，須具備謙虛卑下的心;在事業方面，要有捨我其誰的願力。

　　25、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得;智者改過，必知遷善;愚者恥過，必知向上。

　　26、忙，像一把鋒利的慧劍，能斷妄想的葛籐;忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇;忙，是營養調身的補品，使人生充滿生機。

　　27、往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。

　　28、龍要游到大海裡應付猛浪，才能活動自如;獅要跑到山林裡擊敗群獸，才能展現英姿;鳥要飛到虛空裡接受挑戰，才能學會遨翔;人要走到社會裡承擔考驗，才能快速成長。

　　29、捨生取義，雖死，精神永存;苟且偷生，雖生，精神已失。

　　30、粗者與人鬥力，愚者與人鬥氣，慧者與人鬥智，賢者與人鬥志。

　　31、隨緣不是隨波逐流，而是珍惜當下;當下不在他方淨土，而是內心一念。

　　32、優秀的演技，來自演員認真領會角色的內涵;豐富的生活，必須自己努力體證生命的意義。

　　33、只要耐煩有恆，時間的浪潮會將小人物推向時代的前端;只要腳踏實地，歷史的巨手會將〞小〞因緣聚合成豐功偉業。

　　34、做人要像一面鏡子，時刻自我觀照;做人要像一隻皮箱，隨時提放自如;做人要像一本簿子，不斷記錄功過;做人要像一枝蠟燭，永遠照亮別人;做人要像一個時鐘，分秒珍惜生命。

　　35、一個良將，殘兵敗卒也能訓練成勇士;一個明醫，枯木朽石也能炮製成仙丹;一個名匠，破銅爛鐵也能鍛煉成精鋼;一個巧婦，剩菜殘羹也能烹煮成佳餚。

　　36、成功的裡面，包含了多少辛酸;名人的雙肩，承受了多少壓力;榮耀的背後，付出了多少代價;偉大的成就，奉獻了多少犧牲。

　　37、求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。

　　38、世學有漏，佛法無邊;知識變易，真理常新。

　　39、只說好話不做好事，好話等於廢話;只做好事不說好話，好事等於無事。

　　40、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人，大多能與人為善、從善如流。

       http://www.book853.com/show.aspx?id=2447&cid=30&page=35

     星雲大師智慧法語

     恭敬節錄40則 星雲大師智慧法語

　　1.就貧富而論，有錢的人，雖然衣食無缺，華蓋重裘，但有時候為了人事的困擾，同樣日夜不得安寧;沒有錢的人，儘管每日難過，依然每日過，無錢一樣可以挺起胸膛，安心自在，此即所謂的「人窮志不窮」。

　　2.近代的弘一大師，也認為世間上沒有一樣東西使他覺得不好。破舊的手巾也好，鹹苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什麼都有味，什麼對他都了不得。

　　3.貧窮的夫婦憑空得到二十萬元，最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪裡裡呢?抽屜吧，不保險!床底下嘛，也不太安全!枕頭下面……左思右想，一夜睡不著覺。過了幾天，他們又為了二十萬元該如何利用而吵嘴，夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情，後來一反省，才徹悟錢使他們苦惱，終於又把錢還給原來的主人。

　　4.當自己與別人見解上有衝突，彼此不能和諧相處的時候，我們就不快樂了。我們職業往上高昇之時，馬上就欣然色喜;萬一利益被人奪去了，我們就懊惱傷心。由於種種不能解決的問題，使我們生活在患得患失之中。

　　5.生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的衝突，也越來越可能發生，整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心裡得不到恬靜和諧的快樂。

　　6.人生在世界上煩惱的事情很多，譬如我們身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋癡的煩惱，我們的煩惱真有如大海的深廣、樹林的茂密，起惑造業，流轉生死，皆由煩惱所致。

　　7.人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天總是不斷的向外去攀緣，對於外在的世界虛妄分別，因此產生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，而不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。這就等於孔子說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

　　8.我們常聽到人說：「真忙!忙得不可開交。」「一事未了一事又來!」無論怎樣的忙，要緊的是，不要因為忙碌而忘了自己的存在。有人說，忙是福氣，忙的日子比較好過。但是，忙也要忙得有意義，有些人太為自己忙，不知道為別人忙;也有一些人，好為別人忙，卻忘記為自己忙。

　　9.俗語說：「人生不滿百，常懷千歲憂。」「人無遠慮，必有近憂。」因此，一個人如果沒有未來，活著就沒有意義。

　　10.一個人對於親情要能放得下，不能隨侍左右也罷，生離死別也罷，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不為情苦。

　　11.有些人以為金錢第一，有了錢什麼都行得通，甚至說：「有錢能使鬼推磨。」其實，不論財物富有到什麼程度，終歸要銷毀散失。

　　12.俗話說：「身外財物，生不帶來，死不帶去。」一個人空手來到這個世間，最後也將空手遠離而去，縱有萬貫財富，也絲毫帶走不得。

　　13.多少人生前節衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費，終其一生，餘下一大筆家產，或放高利貸，或私自保管，一旦臨命終時，來不及處理財物，或被充公，或被吞沒，枉費自己一生辛勞，終無所得。有些人則拚死拚活，賺錢置產，給子女留下一筆龐大的遺產，可是當他死後，子女或為分財動武，或吃喝嫖賭，揮霍殆盡，絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。因此有人說：留給子女最好的財產，不是金銀財寶，也不是洋房汽車，而是道德學問與技能修養。所以說，錢財是身外之物，不能擁為己有，也不必為兒孫徒作馬牛。

　　14.每一個人都可以做自己的醫生。當身體感覺到有一點不舒服時，要訓練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之。能夠這樣，你的病就已經好了一半。

　　15.美國的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說是一個十不全，但是她卻是我們這個時代的偉人之一。

　　16.人類雖有生命，身體卻不能永生，身體必定會有死，死和生是相對的。

　　17.到底「生從何處來，死歸何處去?」對於這個問題，一般人不但不瞭解，而且不重視生命，只知道求生活。知識水平較高的人，除了生活之外，還知道有生命，但是仍然不重視生命，因為死對他而言是茫然無知的。有人說：「人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過生命，最後在無可抗拒的掙扎之下交還了生命。」

　　18.曹操說：「對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。」把人生看成槁木死灰，與萬物同朽。古人云：「齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤;十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇惡亦死;生則堯舜，死則腐骨;生則桀紂，死則腐骨;腐骨一矣，孰知其異?」對於生命的所以然，古今人士大都所知不多。

　　19.對於生死不要覺得可怕，因為生死本來就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。

　　20.往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡;從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　21.一個心裡充滿慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不會減輕別人對他的尊敬;因為內在的美，如山谷的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡悅。

　　22.教育家夏丏尊先生見律宗大德弘一大師吃飯只有一道鹹菜，不忍心的說：「難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎?」弘一大師回答說：「鹹有鹹的味道!」過一會，大師食後，手裡端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：「茶都沒有得吃嗎?怎麼吃這種清淡的開水?」弘一大師笑一笑說：「開水雖淡，但淡也有淡的味道。」

　　23.明朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。當他躺在地上，望著夜空滿天星斗時，興之所致，吟了一首詩，曰：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」

　　24.一個人該住什麼樣的地方，事實不在於地方的大小如何，主要在於個人胸襟的寬闊如何。一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而臥，卻有法界在我一心的感覺;如果一個心量狹小，不滿現實的人，即使住在摩天大樓裡，也會感到事事不能稱意。

　　25.一個人心胸開闊，事事如意，不論到那裡都覺得這個世間很美好。

　　26.一隻手有五根手指頭，每一根手指頭長短不一，分開來每一根力道都很小，很容易折斷;如果把它合起來，成為一個拳頭，就有很大的力量。

　　27.一個人在生活中除了物質以外，還有很重要的精神生活，所謂精神，就是一個人的思想見解，一個人的內心認識。

　　28.在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧於天，俯不怍於人，這就是正確的思想見解。

　　29.平常一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜;有收穫的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些對待的事情調和，不偏激、不極端，那麼生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎?

　　30.有人說：「我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。」說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢?再說，念佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢?又有人說：「我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。」這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好?至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，不奮鬥，事業怎麼能順利呢?還有一些人，信了佛教以後，把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這不是很愚癡嗎?一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。

　　31.春天，不是季節，而是內心;生命，不是軀體，而是心性;老人，不是年齡，而是心境;人生，不是歲月，而是永恆。

　　32.「感情像眼睛，容不了一粒細砂。」連三歲小孩子對自己母親的感情也往往不容許別人來佔有，夫妻間的感情更不許有第三者的侵入。

　　33.真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是用一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。

　　34.俗語常說：「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。」一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限於自己所認為的「有緣」，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，什麼人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。

　　35.我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞;宇宙自然界的花草樹木，爭研鬥麗，可以供我們隨意觀看;東西南北的道路，任你奔馳;士農工商各類階層，隨你交往。

　　36.一般社會上的情形，對於利己與利人，可分為四種，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發大心，不然可說少之又少。

　　37.一個貧窮的人，拿著唯一的一塊銅錢到店裡去購買食物，可是，當店裡的人接過銅錢一看，發現那是假的，於是將錢退還，不肯把食物給他。窮人聽說錢是假的，急得眼淚都掉下來，心想：家裡的老母親又要挨餓，怎麼辦?正當他傷心難過的時候，一位軍人從門外經過，問明了原委，隨即拿出一塊錢來給他，那塊假銅錢隨手就往上衣口袋裡放。窮人感激涕零的買了食物回家，軍人也隨軍隊上前方作戰。有一天，敵人的一顆子彈射過來，這個軍人來不及臥倒，只感到前胸像被震了一下，可是並沒有受傷，他摸摸全身，從上衣口袋裡掏出一塊銅錢，發現銅錢的正中央凹了下去，這時他才明白，原來是這塊銅錢救了他的命。從這個故事我們可以知道，這是一件利人又利己的事情，救人的急難，等於救自己一樣。

　　38.從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂「難行能行，難忍能忍」，要「福慧雙修」要「行解並重」，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。

　　39.一句譬喻能令是非山崩海枯，人我曲直俱焚;一句譬喻能令人我電光激駛，千年一念相照。篇篇故事，可以砥礪，可以省悟，可以鑒照，可以玩味……更希望你把故事說給週遭的有緣人，彼此分享生命裡交集的悲喜。

　　40.山泉洗滌人間的塵垢，使人人古鏡潔淨，靈台清明。當覷透人間冷暖事，能以廓然無聖，禪的風姿，行化於紅塵俗世間。唸唸覺醒於聲色幻影不實，回頭開墾一畝心田，日日以平等歡喜耕耘，引智能的甘泉灌注，令慈悲的花香，朵朵遍佈。明瞭圓滿菩提果實，原不在天上福樂的生活，是和眾生攜手走過荊棘血淚。奉獻身心為炬，一點火光供養，燒燼成灰，心甘情願。

快樂的生活 快樂那裡來

星雲大師

 　　每個人都希望追求快樂，但快樂要從那裡來？有人以為「讀萬卷書，行萬里路」才能快樂；有人以為享受吃喝玩樂、佩戴羅綺珠翠、保持玉貌身頎才是快樂；有人以為豐衣足食、名利雙收，就是快樂……但是，這些都有消失的一天，真正快樂究竟從那裡來呢？以下四點意見提供： 

　　第一、快樂從尊重中來：《大智度論》說：「視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。」人我之間，多一分尊重，便少一分侵犯；多一分慈悲，便少一分爭執。在相互尊重包容中，心地增加了善美，待人對人、看事處事，自然多一分柔軟、和諧。生命中增添這許多善因妙緣，人生自然也能增添快樂自在。 

　　第二、快樂從服務中來：社會上，有的人在福利團體中奉獻己力，有的人四處賑濟救災，有的人義務施診，有的人從事社區環保，有的人照顧病苦老人，以一分無所得的心為眾服務，不僅為人間帶來溫暖，也為自己增添生命的價值。誠如美國總統林肯所言：「服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。」凡事以服務為出發點，但求他人利益，必能從中獲得快樂。 

　　第三、快樂從勤勞中來：有云：「鳥美在羽毛，人美在勤勞」，勤勞不僅可以美化人生，更能為我們帶來快樂。《長阿含經》中，佛陀叮嚀弟子：「若不計寒暑，朝夕勤修務；事業無不成，至終無憂患。」因為勤勞，事務能達成；因為勤勞，為人必厚實；因為勤勞，人生能積極樂觀。做事若肯勤勞，快樂必定常伴左右。 

　　第四、快樂從禪心中來：心如工廠，可以製造歡喜快樂，也可以製造煩惱、憂愁。現代人的生活，普遍以追求感官刺激為快樂，因此快樂是短暫的，甚至帶來苦惱。倘若有了禪心，面對善惡、是非，就能轉化境界，增添人我和諧。有了禪心，凡事就能以方便、融通行之，卻不失原則，做起事來，歡喜、禪悅；與人相處，幽默、喜悅。擁有禪心，才是快樂的來源。 

　　世間上，有人追求物質滿足，然而外在物質容易變化，痛苦隨之而來。真正的快樂，應是精神上的充實，你尊重他人、服務大眾、勤勞奮起、禪心生活，快樂就能在內心根植，久久不失。 

　　第一、快樂從尊重中來  

　　第二、快樂從服務中來  

　　第三、快樂從勤勞中來 

　　第四、快樂從禪心中來

夫妻相處，要藉著溫和與耐心，才能營造和樂的家庭。能用寬容的態度來代替執拗不化，用忠誠的心來對待不信猜忌，用諒解的方法來處理錯誤傷害，以不求回報的感情關心對方，必能水乳交融、親密無間。就以下四點談談夫妻間相處之道：

　　第一、溝通要表達雙方的感受：

夫妻相處，最重要的是「溝通」，有溝通才能讓對方了解彼此的感受，說出問題點，彼此才能有改進成長的機會。所謂「微小轉廣大」，一件小事情悶在心裡，悶久了，彼此不說話、不關心，最後形成冷戰，隔閡就會愈來愈深，終究變成一件不可挽回的憾事。

　　第二、協調要縮短彼此的距離：

夫妻相處，難免彼此的意見看法、理想目標，甚易做人處事、交際往來有所不同，這個時候應該怎麼辦？要多協調。只要能彼此退讓、協調，從異中求同，多次之後，雙方不同的思考模式，以及處事方法的距離就會縮短，而逐漸培養出默契。

　　第三、適應要培養共同的興趣：

有些夫妻結婚後，才發現兩人的嗜好完全不同，經常為了要對方按照自己的喜好做事，鬧得彼此不愉快。如果夫妻兩人，能共同培養相同的興趣，就能互相提攜、相互討論，彼此才有共同的語言，甚至共同的朋友。

　　第四、體諒要讚美對方的辛勞：

有些先生回到家裡，只會埋怨自己上班太辛苦，而不願意協助太太一點家事；太太看先生一回家不幫忙家事，就怨嘆自己每天工作掃灑煮飯太勞累，如此一來，口角、不滿就會發生了。如果，夫妻之間，多體諒對方的辛勞，不吝惜口頭的讚美，肯定對方的付出，彼此則能體貼付出。

　　中國諺語：「家和萬事興」、「夫婦和而後家道昌」，都是說明夫妻相處要以和為貴；而西方莎士比亞也說：「家內之不和，是貧乏神之巢穴」，這貧乏，並不只是金錢上的不足，甚至是包括精神、心理的困乏。因此夫妻和合同心，才能共同面對挑戰，共同成長，建立幸福的家庭。

　　第一、溝通要表達雙方的感受 

　　第二、協調要縮短彼此的距離 

　　第三、適應要培養共同的興趣 

　　第四、體諒要讚美對方的辛勞

      本文章出處：星雲大師   星雲法語10－歡喜滿人間

     http://www.masterhsingyun.org.tw/article/article.jsp?index=64&item=114&bookid=2c907d494728569e014791d0e0a00026&ch=3&se=20&f=1

                     星雲大師：交友之忌

古人說：「在家靠父母，出外靠朋友。」說明朋友的重要。朋友之間來往，應該注意些什麼？《孛經》記載：「結友不固，不可與親，親而不節，久必泄瀆。如取泉水，掘深則濁，近賢成智，習愚益惑，數見生慢，疏則成怨。善友接者，往來以時，親如有敬，久而益厚。不善友者，假求不副，巧言利辭，苟合無信。」可見結交朋友，也必須有所選擇。結交朋友有什麼顧忌嗎？四點意見，提供大家參考：

第一、不忠的人不可用：

三國諸葛亮「竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死」的精神，至今後人敬佩。相反，宋朝秦檜挾金人以自重，陷害岳飛，致國家於不利之地，連三歲小兒也唾棄。因此，一個人的忠貞與否，實在不可忽視。假如對國家沒有忠心，對工作沒有忠心，對上司沒有忠心，對朋友沒有忠心，甚至於對妻子兒女都沒有忠心，這樣的人，千萬不可以用，以免被他出賣。

圖／Unsplash

第二、不教的人不可友：

顏之推說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭。」因此不肯受教養、無狀不明理的人，不必跟他做朋友。跟他做朋友，只會彼此影響，毫無助益。

第三、不信的人不可交：

信譽是人生的財富，一個不守時、不守約，不守信用、不守承諾的人，教人難以和他交往。因為他變來變去，誇大其詞，言行不符。尤有甚者，害你鋃鐺下獄，聲名掃地。所以不講究信用的人，不可以交往。

圖／Unsplash

第四、不義的人不可助：

有的人貪得無饜，天天只想從別人那裡獲得利益。有時你給他幫助了，不但得不到他的感謝，還因為他的貪求對你的幫助有所不滿。古諺說：「一斗米養一個恩人，一石米養一個仇人。」意思是，幫助人也要有智慧。有義氣的人，我們才可以去幫助，否則幫助了一些惡人，不但對自己無益，也會危害社會。

這四點「交友之忌」，不得不注意。僅提供大家參考：

第一、不忠的人不可用，   
第二、不教的人不可友，
第三、不信的人不可交，    
第四、不義的人不可助。

https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=851009

     星雲大師：人與事

星雲大師 ｜

2023.03.03

寬厚之人，遇事不但可以化干戈為玉帛，還可以獲得心靈上的寧靜與安祥。

文／星雲大師

世間上有人的地方就有事，說到「人與事」，有時候真是錯縱複雜，難於處理。但是我們每天又必須面對很多的人與事，那麼我們應該怎麼辦呢？有四點意見提供參考：

第一、處難明之理宜平

人際間，很多爭執、糾紛的發生，大都由於太講理，所謂「公說公有理，婆說婆有理」，每個人都有各自的道理，對於別人的理，卻又全然不聽，因此各執己見。這個時候怎麼辦呢？要用平常心來對待！曾國藩說：「心若不靜，省身則不密，見理則不明。」所以對於難明之理，要能心平氣和才好。平心靜氣，不必著急，不必過份執著，慢慢來，道理總會有一個最後的公論。

第二、處難處之人宜厚

做人要厚道，厚道才能載福。寬厚之人，遇事不但可以化干戈為玉帛，還可以獲得心靈上的寧靜與安祥。尤其是處難處之人，更要以寬厚來待他。因為有些不講道理的人，你若得罪了他，他會跟你計較，甚至玩弄權謀手段來報復你，所以與難處之人交往，一定要以寬厚來待他。

第三、處難做之事宜緩

事有大事小事、急事緩事、公事私事。事是一定要辦，只是我們應該要有個先後、緩急之分。所謂「大事緩辦，小事急辦」，這個「大事」是指一些關鍵性的、影響重大的、難處理的事。

「緩辦」，並不是故意緩慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心謹慎，凡事從長計議，多方面觀察研究，兼聽各方意見，反覆思考，即使有了決策計劃，還要密切注視事情的發展，不時檢討、修訂、重議原來的決策計劃，這樣事情才會圓滿、成功。

第四、處難成之功宜智

智者做事，不以力取，但以智謀。尤其當自己無法超越對手專擅的領域時，更是須要靠智慧來取勝，如孫臏教田忌以迂迴的方式與齊威王賽馬。

當時從整體上看，田忌的「馬」力不如齊威王；但是他反轉遊戲規則，原本賽馬是以勢均力敵的觀念對決，而孫臏教田忌將規則改為下駟對上駟、上駟對中駟、中駟對下駟，形成了二勝一負的優勢。由於孫臏的足智多謀，使田忌以智取勝，贏得與齊威王的賽馬。所以說「處難成之功宜智」。

                     星雲大師看生死

星雲大師出生於戰火瀰漫的年代，一生走過無數次生死邊緣，也曾為多人的生死做過服務。對於生死，大師認為「人生本來就一直在『因緣果報』裡流轉，也在『死亡邊緣』接受考驗。有信心的人，無論生死危亡，一切盡付笑談之中。

實在說，生也未曾生，死也未曾死，生死就等於人晚上睡覺，白天起床，就是這麼簡單。」

大師以自身的經歷，曾在多個場合為大眾闡述生死問題，並對此有獨到見解。本版特別摘要大師的重要論述，與讀者共同見證大師的慈悲與智慧。

文／星雲大師

●生死一如

對於生死的問題，大部分的人都是茫然的，甚至避諱不談。連孔子都說：「未知生，焉知死？」如果知道生是怎麼一回事，自然就知道死的真相了。

人從入母胎、出生、長大、成家、立業、衰老、生病至死亡，這就是生死的現象；可以說我們從出生的那一刻起，就已經開始走向死亡之路了。樂觀的人，將死視為一種自然的結果，把它看得淡些，但是這種順其自然的人生態度並不徹底，更不能給人積極向上的作用。有人以為自殺的人是不怕死的，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死的恐懼，以為死就能解決生的痛苦，而作出愚蠢的行為。這種連生活下去的勇氣都沒有，又怎能說他對死不害怕呢？

佛教對生死的看法，不同於世俗。過去有一個人老年得子，欣喜萬分，一禪師卻在門口痛哭這個家裡多了一個死人。因為事實上，「生死一如」，生的時候就應知道會有死的一天。生死猶如一張紙，只隔一面而已，生了就會死，死了又再生。

佛教以「喬遷之喜」來形容生死，房子舊了必須搬一個新居，衣服破了應該換一件新衣，身壞命終也會賦予另一個新的軀殼。因此，生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生死循環，本來就是自然的道理。如宗泐禪師說：「人之生滅，如水一漚，漚生漚滅，復歸於水。」道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死都是一種解脫。

圖／123RF

●老病死生

人間佛教是提倡歡喜的，因此在面對「生老病死」也要能歡喜。但面對生、老、病、死要如何轉念，才會感到歡喜？

老，雖然有很多的不方便，但由於老成持重，思慮縝密，能夠提供許多良策；因為年老的人，人生經驗豐富，這些都是處世的智慧。

病，就算老年有病在身，也是很自然的事，要學習與病為友、以病為樂。雖然身體生病了，但更重要的是，自己的心理要很健康；即使有病，也要像沒有病，做到像佛陀所說的「身苦心不苦」。

說到死，有生必有死，這是必然的法則。佛教對死亡稱為「往生」，讓人感到生命不是死亡就算結束，因為在佛教看來，死亡只是肉體老朽後的淘汰，生命可以依其心念、願力，往生到更善、更美的去處。

信仰淨土宗的信徒，相信往生以後還可以乘願再來，所以「往生」一詞，讓人對生命懷有無限的希望。因此，對於往生，早也好、遲也好，生也好、死也好；因為生了必然要死，死了還會再重生，能夠有此體認，生死也就沒有什麼值得掛礙的了。

雖然，苦是人間的實相，但是認識了苦的真義，我們可以轉苦為樂，可以轉迷為悟，重點是我們要會轉。所以我現在把「生老病死」，改為「老病死生」。因為把「死」擺到最後，意味著生了會老，老了會病，病了會死，死了以後似乎就沒有了，讓人感到毫無希望，人生淒慘，也讓大家都怕死。

反之，「老病死生」的意義就不一樣了，老了會生病，病了會死，死了會生；生了就有希望，就有未來，生了會更好。

我覺得「老病死生」只是順序換一下，但對人生的觀念會有幫助、有貢獻。

圖／Unsplash

●生命在哪裡

生命在哪裡？有時候，我們會看到被斬成兩段的蚯蚓，頭尾各置於一處，切斷後的頭在動，尾也在動，那麼生命究竟在頭部，還是在尾端？經過仔細分析，科學家發現動的不是生命，而是能量，之所以會動，是因為一息尚存，還沒有用完。當有限的能量耗盡時，頭不會動，尾巴也不會動了。因此，生命不在頭部，也不在尾端。

佛教裡「涅槃寂靜」形容得好：不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無常，超越無我的。

例如海水波濤洶湧，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺悟的觀點來看，有風起浪，無風平靜，動亂最終還是歸於寂靜。又好像一杯水，茶杯打壞了不能恢復，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪薪相傳，流轉不息，所以生命本身不會死。

人類的生命不是出生以後才有，也不是死了就算結束。道元禪師說：「斷念生死者，佛家一大事之因緣也！」如果我們能夠認清這個道理，斷惑證真，覺悟生死同於涅槃的道理，就不會讓生死迷惑我們，而安住於超越生死的藩籬，行於佛道之上，那麼生死對他而言，已經無法產生威脅了。

圖／123RF

●重新認識生命

死亡，你怕嗎？

同樣的，我再問你：回家，你歡喜嗎？

古人說「視死如歸」，死亡就等於回家，回家是應該歡喜呢？還是可怕呢？這是值得我們去省思和辨別了。

在佛教裡，對於「死亡」的看法，認為人是死不了的，人生是圓形的，生死是循環的，所謂「老病死生」，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等於空間有東西南北，你依循著東西南北轉，轉了一圈之後，還是會再轉回來的。就例如，現在我要向東去，從桃園機場搭機前往紐約，飛行十八小時，就可以到達，如果再繼續飛行，也一樣經過十八個小時，一定又是回到桃園；環球旅行，到最後就是回到原點。

人生了要死，死了要生，這是必然的。只是我們人往往愚痴不懂，當一個人出生的時候，全家大小都是給予祝賀：「喔！生了兒、生了女，弄璋、弄瓦了！」其實，生了必定要死，死亡並不是等到要死了的時候才知道，從出生的那一刻就
知道會死亡。

同樣的，死了以後又會再生，既然會再生，人又何必要悲傷呢？所以，對於生死問題的看法，我們要重新估定它在人生裡的價值。

就好像我們的心，有生、住、異、滅。一個念頭生起，還沒能停留，它就變化了、消滅了，緊接著又是另外一個念頭的生起，念念不停。生死也是如此，生生死死、死死生生，是不停的。又例如，季節有春、夏、秋、冬，冬天來了，還怕春天會很遠嗎？

物質有成、住、壞、空，有了一個空地，就可以建一棟大樓；大樓壞了，有了空地，又可以再重建啊！地球上，多少人起高樓，也有多少高樓倒塌了又再起，不都能看得出生死、生滅就是這樣一個循環嗎？

圖／Pexels

●樂觀面對死亡

人之所以畏懼死亡，就是他不知道死亡以後要到哪裡去；因為沒有目標，所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後，還會再來人間，就不怕了。像我，一再認為我還會再來做和尚，甚至，我也曾經勸天主教單國璽樞機主教說：「來生，你還是去做主教，我也再來做和尚。」因為我們有這樣的目標，就不覺得死亡有什麼可怕。單國璽樞機主教在癌症末期時，還做了一趟「生命告別之旅」，真正表現了一種樂觀的態度。

此外，我覺得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪裡以外，還有一個關鍵，就是把這個身體的器官功能的停止當作是一種死亡，也就是說，有了身體能夠活動叫做生，身體不能活動、呼吸叫做死。這是一般對生死的定義。

但是，從佛教的觀點來看，生命是不死的，他只是以各種不同的形態存在而已。 就像是水，同樣的水，放到冰箱，可以是冰水、冰塊，加了粉，可以變成是布丁、粉圓，蒸發到天空，可以是雲層……水的本質從來沒有改變過。也就是說，雖然外在流轉的形體不同，但是，生命的本質是不生不滅的，只是因為緣分的關係，到各種空間不同的示現罷了。

所以，我們在生死之前，就等於在移民之前，要先作好準備，了解自己未來的資糧豐富、不豐富。假如說，你在死亡的時候沒有目標，或者也沒有資糧，就好像犯了刑法要充軍，究竟要充到什麼地方、會有什麼樣的遭遇，你都不知道，那當然是會感到很可怕的了。

所以，從佛門來看，我們在六道裡輪迴，假如千千萬萬億億年地追算起來，所有世人、一切眾生，誰沒有做過我們的父母兄弟姊妹呢？誰沒有做過我們的妻子兒女呢？如果這樣一想，其實普天下之人，不管你是哪個種族，不管你是哪個國家，不管你是哪個區域，都是有緣人，都是曾經與我有過關係的。所以，佛教講「因緣」、講「緣起」，大家都生存在「緣起」裡面，緣聚則生，緣滅則散，緣起緣滅；這個「緣」的道理，才是生死的關鍵、生死的中心。

也因此，佛教有一個很淺顯的道理，在人間，都叫你要「廣結善緣」。緣結得多了，未來關係就良好；少與人結緣，將來必定到處不便。所以，你信仰宗教、不信仰宗教不是重要，不過，你行善、行惡，你結緣、不結緣，對自己的未來是非常重要的。

總之一句，宇宙間所謂「真理」，都在一個「因緣」裡面，能參悟「因緣」，就能透徹這個宇宙萬有的種種一切。

圖／人間社記者梁清秩

●往生真義

現代人對於死亡的觀念慢慢在進步，過去人死了叫「逝世」，現在大都稱作「往生」。其實，往生不是死亡的意思，而是生到別處去。

生命就好像時辰鐘一樣，週而復始，死了還會再回來。佛教所說的「往生」一詞，具有很深的意義，主要是告訴我們，生命不是死亡就沒有了，死亡只是肉體老朽後的淘汰；生命可以依業力、願力，往生到更美好的善處去。所以一般修行有悟的人，對於人之生死，看得非常平淡。信仰淨土宗的人更主張，往生以後還會乘願再來，所以「往生」一詞，給予生命改變的空間，讓人對生命懷有無限的希望。

世間上，凡是流動的生命，從此處遷徙到他處，都可以稱作「往生」。如調職換工作，此處的職業告一段落，「往」其他地方就業，維持「生」計；還有移民，此地不適合居住，遷「往」他處居住「生」存。

「往生」是週而復始的開端，不是最後的終點站。就像人走路，後面的一步你不捨棄，怎麼能向前一步？安然往生不是修行淨土宗的人才需要，每個人都須有往生的學習心態；如此，生時能得安然，死時必得大自在。

圖／123RF

●生命的價值與成就

人的生命可以分為四個層次：

一、肉體的生命；

二、大眾的生命；

三、超越的生命；

四、不死的生命。

肉體的生命，是父母給予我們的肉身，人身難得，要好好愛護。大眾的生命，是在群體生活中盡自己的本分。超越的生命，是在自己能力所及的範圍裡，為別人、為群體、為眾生奉獻所能並且利他。

不死的生命，就是佛教所說的「法身慧命」，生死不住於心，超越了生的苦惱與死的怖懼，了生脫死，不再輪迴於生死之中的永恆的生命。每個人的生命擁有無限潛能，每個人的心，都能決定並且完成他自己生命的價值與成就。

圖／資料照片

●人生無量壽

我倡導「人生三百歲」的思想。

但一個人怎麼可能活到三百歲呢？

回想我二十歲從佛教學院畢業之後，便將自己奉獻給社會大眾，一生沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日比別人還要忙碌。從早到晚，沒有休息，除了在殿堂、教室講說弘法、會客談話、錄影外，在走路、下課的空檔，在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公寫稿、看書閱報，每天幾乎分秒必爭。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了八十歲，不就是「人生三百歲」嗎？

珍惜時間就是在儲蓄生命，因為生命不能虛度。會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為他能夠悠遊法界，將生命展現於無限的宇宙之間；不懂得運用時間的人，他的時間受鐘表指針支配，生命的能量渺小有限。

三百歲的人生，在佛法無量無邊的浩瀚中，那也只是一個短暫的理想，我們可以學習阿彌陀佛的無量壽、無量光，將小我的生命融入宇宙大我之中，透過各種服務奉獻，廣結善緣，造福社會，如此個己的精神不朽，也就等同創造了無量壽的生命。

——摘自《星雲大師全集》

圖／資料照片

佛光山開山宗長  星雲大師

圖╱新華社

圖╱unsplash

文／星雲大師

忙，是多數人的生活形態，只是每個人所忙的事情不一樣。有的人為國家忙，有的人為社會忙，有的為家庭忙，有的人為自己忙。當然，士農工商各界也都在各自的本位上，為教學忙，為著作忙，為採訪新聞忙，為演藝事業忙，為農工商業的生產忙，甚至勞動階級的人，也都為了上下班而忙。

忙，是整個人類所不能少的生活。主婦為了家務忙，學生為了讀書忙，少年男女為了談情說愛忙，甚至悠閒的人為了出外旅行忙。人要不忙，除非他讓金錢去替自己忙；再要不忙，兩手一攤，雙腳一伸，跟死神打交道，就不會忙了。

關於「忙」，也有不同的層次，略述如下：

一、氣定神閒的忙：

同樣是忙，有的人忙得一團混亂，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得氣定神閒。所謂「人忙心不忙」，有的人懂得交辦，有的人懂得授權，有的人懂得分工，有的人懂得指揮；很多複雜的事物，經過能幹的人，化繁就簡，提綱挈領，雖然事情多，但一點也不覺得忙。因此，懂得「忙中偷閒」的人，就是再忙，也有安閒的時刻，不至於忙得討厭生活討厭忙，反而喜愛忙，從忙的當中，只覺得人生很充實。這樣的忙，人生會活得很有意義。

二、心浮氣躁的忙：

有的人不會忙，做事沒有條理，不分輕重，也不分先後，只是亂忙一場，忙得自己心浮氣躁。我們看蒼蠅、蚊子，投窗想要尋找出路，但是牠一直猛撞玻璃，不知道旁邊有空隙可以鑽出。我們再看成群的螞蟻，忙著奔來跑去，但牠們有分工，有訊號，有指揮，牠們忙得有條理。有的人跟盲衝瞎撞的蚊蠅一樣，口口聲聲說忙，但是亂忙一場。人要懂得依照事情的輕重緩急去做，讓自己忙得舉重若輕，才不致於忙得心浮氣躁。

三、開開心心的忙：

忙是生活的意義，忙是生命的動力，忙的人生是驕傲的人生。你看，工商大亨哪個不忙，官員領導們有誰說他不忙。忙帶來生活的充實，帶來生命的意義，帶來事業的成就，帶來財富的增加。人要忙，而且要忙得歡喜，忙得快樂；假如一個人不肯忙，表示他的生命已經沒有光彩了。忙是有用，不忙就沒有用；沒有用的人生，誰會在乎他的存在呢？所以人要開開心心的忙，為充實生活而忙。

四、不甘不願的忙：

有的人忙得心不甘情不願，那是最苦的人生。忙得不甘願的人，必然是他沒有從忙中得到快樂，沒有體會到身心寄託的地方就是忙，不忙做什麼呢？當然，有的人會說：為誰作嫁為誰忙？因為他不懂人生為什麼要忙，當然不甘願幫人家的忙。其實世間沒有白吃的午餐，也沒有白幹的活，你幫人家的忙，就是幫自己的忙，所以不願意忙的人，應該轉化一個觀念：一切為人忙的事，對自己都有利益，例如可以升官，可以升級，可以得獎，甚至可以放慰勞假。假如你能想到一切的忙，與自己的未來都有關係、有幫助，甚至你懂得忙就是營養，忙就是力量，忙就是成就，你可能反而會問：人生為什麼不要忙呢？

——摘自《星雲大師全集137‧人間萬事3》

             宗教信仰 同中存異 異中不必求同

                                行三好

                          心的力量

我想起曾經造訪的倫敦海德公園，在多少年前，有個招牌寫著：「中國人和狗不可以進入。」這是多大的恥辱。現在，我就在海德公園的邊上，接受了一間天主教的修道院，作為佛教的道場。我不信，英國人還要一直侵犯我們中國人……

星雲大師於福慧家園開示。 圖／本報資料照片

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今年是2016年，我九十歲了。問我是哪裡人，我很難回以正確的答案。

我在1927年出生於揚州江都，因為家貧，當地的婦人家總怪我們貧窮，好像我們不應該生在那個地方，但是我的童年還是在揚州住了十二年。後來到南京出家，在南京左近像祖庭宜興、常州等地，也住了近十二年。

我在二十三歲到了台灣，最初都是做北部人為多，在客家的區域像桃園、中壢、新竹一帶居住；後來又到福建人的區域，在宜蘭北門口一個龍華派的小廟雷音寺落腳，住了二十六年，我就已經搞不清楚我是哪裡人了。

後來我從北部又到了南部。在北部，因為宜蘭臨近大海，我自我安慰「福如東海」，我到了南部，住在高雄壽山寺，又自我調侃「壽比南山」，我就更弄不清楚我是北部人還是南部人？不過我總想，我是台灣人，也是中國人，也是世界人。

在這九十年的歲月中，我經常雲水各處弘法。曾經有人替我統計，我每年為了傳教，合計里程繞地球二、三次。除了中國大陸、台灣之外，算起我在美國、澳洲、歐洲等地居住的歲月，總加起來也應該有十年、八年左右。

我是哪裡人？我到哪裡，感覺那裡的人都不認為我是當地人。好比在南京，我的同學裡他們也都各有集團，如泰州的和尚，東台、如皋的僧侶，只有我一個是揚州人，他們不肯讓我與他們合流。

到台灣來之後，最初有一些台灣的長老、前輩與我交誼很好，慢慢的在台灣發展，反而遭遇年輕的佛教人士和我有了距離。到現在，我已經住在台灣六十六年了，都說我是外省的和尚。

我是哪裡人？好像我在有華人的地區，大多都沒有認可我。例如，我在香港弘法三十餘年，香港並不歡喜說我在香港的緣分；我在馬來西亞，也有四、五十年的來往，馬來西亞少部分的人對三江人士（江蘇、浙江、江西）也不大歡迎。我到了歐洲、美洲、澳洲等地，他們都說我是中國人。不過，他們也比較開明、有風度。像我在美國，只要住幾個月以後，他知道我了，就給我們一個榮譽公民；我在澳洲，也有幾個城市頒給我榮譽公民證。甚至歐洲幾十個國家，我也記不清哪些城市給過我榮譽公民了。儘管如此，我自忖，我的鼻子又不高，我的眼睛也不藍，我又沒有頭髮，一襲僧衣，和他們都不一樣，心理上總問自己，我哪裡能成為他們的公民呢？

後來，因為在巴黎，眼看著中南半島那許多華人和一些難民的處境，好像沒有祖國，我就安慰大家：「我們就做『地球人』吧！」不過，那個時候在海外，也聽到中國大陸的廣播說：「全世界的華人同胞們、台灣的骨肉同胞們……」，大陸對台灣有這樣親切的呼喚，也感覺到大陸對台灣表示友愛。

在我的思想裡，我是「在一家保一家，在一國保一國」，在一個地方，就願意做那裡的人，為那裡奉獻服務。但是，人類大多有排外的心理，不大能接納外來的人士。其實，地球、世界都是公眾的，不是哪一個個人的，算起來，應該統統都是「地球人」，都是世間上的人。

我是哪裡人？說起來，我也只是地球上暫時的旅人，旅行一段歲月後，就要離開這個地球，因此，這個地球也不是我的。雖然我自許是「地球人」，其實也不太相應。

記得六十年前，我的戶口都在宜蘭，我對宜蘭的那塊土地，自覺應該有些許的貢獻。例如，後來我花了六十億元在林美山辦了佛光大學；我費了很大的力氣，接受了基督教辦不下去的蘭陽救濟院，後來成為仁愛之家，現在正花五億元在重建。我辦了好多所的幼兒園，我為青年人成立了青年會、學生會、歌詠隊，為他們辦了圖書館，也向教育部申請立案辦了光華補習班；我帶領多少宜蘭的青年到世界留學，現在他們都已獲得碩士、博士學位等等，但是宜蘭的縣、市政府，一直到前幾年，才感受到我的存在，在一個小型的集會上，宣布我是宜蘭榮譽公民，大概給我聊以安慰吧。我想，做哪個地方的人，是多麼困難哦。

三十年前在世界上走動，一般人都看不起我們黃皮膚、黑頭髮的中國人。好在我一襲黃色長衫有少林寺武功的架式，沾了李小龍的光，許多歐美的人士，把我看成是李小龍的一派，認為我中國武功了得，才覺得他們對我還有一點重視。實際上，我心裡暗想，真是可憐，中國人只有李小龍嗎？

之後聽說，大學者胡適之先生得到近四十個博士了，他在美國的職業，也只能做到一個大學圖書館分館的館長，你說，中國人在外國求職多難啊！世界上，到處都有中國人，但大多操著社會中、下層的職業，如餐館、洗衣店、照相館等。

一直到後來，中國人才在外國得到各種獎項，如諾貝爾獎的楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲，以及這些年的高行健、莫言、屠呦呦等；加之，中國的年輕留學生，在當地努力打拚、勤於工作，表現相當優異。特別是中國人的勤奮，在有一些國家，甚至都還掌握了該國的經濟重權，所以地位也有逐漸提高的趨勢。尤其，現在大陸崛起，在世界上，慢慢的去除了「東亞病夫」的嘲諷，各種傑出人士的表現，都讓世人知道：中國人不可以小看了。

我想起曾經造訪的倫敦海德公園，在多少年前，有個招牌寫著：「中國人和狗不可以進入。」這是多大的恥辱。現在，我就在海德公園的邊上，接受了一間天主教的修道院，作為佛教的道場。我不信，英國人還要一直侵犯我們中國人。

第二次世界大戰結束，邱吉爾、羅斯福，以及蔣介石在開羅會議中都有議論到，日本應該把東北和台澎金馬等群島歸還中國，但是，很多的野心分子，一直說台灣的地位未定論，真不知道他們的居心何在？

我是哪裡人？我自承是台灣人，也是中國人；說我是揚州人，也沒有錯，但現在走世界，也可以是世界人。正如憨山大師所說：「到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」也如所謂「出家無家處處家」，在這世界上，只要認識彼此的因緣關係，哪裡不是我的故鄉？哪裡不是我的家園呢？

但是世間很奇妙的，我是揚州人，揚州當初的鄉親並不歡喜我，反而其他縣市的人士歡迎我。我是出家人，在我的記憶裡，好像一些出家的同道不太接受我，反而一些在家的信徒對我的緣分很深。我是男眾，我感受到有一些男眾對我都不是很友善，但大部分的女眾對我的行事還能接受。我是一個比丘，但在佛教裡的比丘們，都經常批評我的過失，反而一些比丘尼和優婆夷，他們倒常常說我做人對社會的貢獻。我究竟做哪一種人才好呢？至今九十歲了，都不禁要懷疑，自己究竟是哪裡人呢？

最近，看到報紙上的民意調查，台灣二千三百萬人，對於台灣人與中國人之說，其中各有分歧，也都各有執著。不過，我覺得，以我過去在世界行走，拿著一個當時還不大受人重視的中華民國護照，至少我還是一個有國家的公民，我不是世界的難民。曾經，我看到印度的悟謙法師，不知道什麼原因，他沒有身分證明，成了世界難民，一生只有在菩提伽耶動彈不得，什麼地方都不能去。我就感覺到，世界無國籍的難民，哪裡都去不得，真是可憐。

現在，台灣二千三百萬人如果說自己是中國人，我們還有個中國歷史、文化、祖先血源的背景，值得讓我們自己珍惜、自我尊重。當然，更不能否認我們是中華民國的人，至少，中華民國還有一百多年的歷史，我們也還可以拿著「中華民國」的護照周遊世界。

如果，我們不承認自己是中國人，也不承認是中華民國人，我們究竟是哪一國人呢？你說我們是台灣人，台灣是哪一個國家？難道你要做台灣無國籍的人士嗎？難道你要把中華民國的護照交出去而做一個世界難民嗎？

我是哪裡人？經過了漫長歲月的自問，我想，我應該是中華民族炎黃子孫的中國人；我是五千年中華文化孕育出來的中國人；我是在歷史長河中經過五千年澆灌出來的中國人。有人說，中國人過去叫「秦人」，後來又說「漢人」，也有說是「唐人」。大抵說來，一個朝代強大了，當然，我們要做這個朝代的人，也會感到自己的面上有光。

所以，當過去滿清政府衰微、中華民國勢力低落的時候，在海外的華人都說，他們是唐人、他們是漢人，總想以歷史的背景取得一點地位，來讓自己的存在稍有一些光彩。

現在，我也掛念，那許多不承認自己是中國人的人，萬一他們把中華民國的護照燒毀了，他們要怎麼樣在世界走動呢？

我覺得，我是哪裡人都不要緊，等於天主教光啟社社長丁松筠神父跟我說：「星雲大師，假如你生在美國，你會成為美國一個很優秀的神父；假如我生在中國，可能我就是中國一個很好的和尚。只是因為我們出生的地方不同，你做了和尚，我做了神父。」

我也記得好友單國璽樞機主教，他在晚年的時候罹患了癌症，醫生告訴他只剩下半年的生命。他珍惜這半年的時間，就做了一次「生命之旅」，在台灣到處傳教，後來還寫成一本書叫《生命告別之旅》。

在新書發表會的時候，因為我和他有四十年的交誼，主辦單位也邀我參加，由天下文化高希均教授主持，還有台灣高鐵公司董事長歐晉德等貴賓出席，現場有好幾百人參與。就有一些與會者形容我們是「當上帝遇見佛陀」、「當佛陀遇到上帝」。這個話的意思是，一個是天主教樞機主教，一個是出家僧侶，兩個不同信仰的人士，也能可以這樣齊聚一堂。

我在致詞時有感而發，就說：「單主教，你出生在靠近黃河的河北，是黃河之水孕育你成長，做了一個中國優秀的樞機主教；我出生在南方揚子江邊，揚子江的水也孕育我成為一個出家人。我們兩個人現在到了台灣來，同時受著台灣父老兄弟姊妹的資援，讓我們能可以各自傳教弘法、能可以從事我們的信仰傳承，所以我們今後，你還是發願來生再做一個主教，我也發願來生再做一個和尚。我們就各自為自己努力吧！」

是哪裡人？是和尚？是主教？是神父？是修女？是比丘尼？什麼身分都不重要，生命，只要存在，才是最重要的。

尤其，這個世界很開明，你歡喜美國，可以移民到美國，就做美國人；你喜歡法國，可以移民到法國去做法國人；你歡喜日本，可以移民到日本做日本人。所以，我們生居在台灣，只要安全、和平，生存無虞，我們就做台灣中國人，這不是很好嗎？

記得清朝順治皇帝有一首〈讚僧詩〉說：「我本西方一衲子，不幸生在帝王家；百年三萬六千日，不及僧家半日閒……」能有這樣自在灑脫的胸襟也是很不容易的。尤其他是滿清開國的君主，生命能這樣看得開、看得破，實屬難得。現在，我們要做一個什麼樣的人？我們不做執著的人，不做對立的人，不做一隅的人，不做意氣用事的人，我們要做普世的人，我們要做和平的人。像美國紐約「和平女神」倡導的普世價值——和平，難道不值得我們嚮往嗎？

台灣二千三百萬人是哪裡人？假如要問，外籍的新娘是哪裡人？外籍的姑爺是哪裡人？來台灣留學的青年是哪裡人？來台灣弘法傳教的神父、修女、修士、法師等宗教人士是哪裡人？還有全球企業界、工商界在這裡做生意的是哪裡人？小小的台灣，雖然只有二千三百萬人，也不只有來自百個國家以上的人士，這許多人究竟是哪裡人？說來，人要這樣分實在太見外了，最好大家都是一家人，大家都是台灣人，大家都是中國人。

假如世界上把地域的觀念都去除，大家都是地球人，不是很好嗎？再說，假如未來發生星際戰爭，你說，地球上哪裡還有什麼國家？地球人還不團結起來一起對星際表示抗拒嗎？

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