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by 趙永祥 2015-07-06 11:32:27, 回應(0), 人氣(1878)


           《往事百語系列》面臨死亡,不要驚慌
                                 【作者:佛光山開山星雲大師】
                                      發佈日期:2015-07-06


【作者:佛光山開山星雲大師】

本文作於一九九三年(民國八十二年)七月

我這一生,最敬重的人,就是我的外婆劉氏[1]。抗戰初起,她被日軍火燒、刀砍、推入江中,所幸都能不死,她對我說:「面臨死亡,不要驚慌!」後來,我多次在死亡邊緣遊走,從不驚慌,外婆的話,對我影響最大。

常有人問我對於生死的看法,我這一生走遍五湖四海,雖然慚愧鮮少建樹,然自忖對於佛教事業總是戮力以赴,因此每天都生活得法喜充滿,最難得的是:我曾經多次面臨死亡。對於生死,我從外婆的話裡體悟到的是:生,未必可喜;死,亦未必可悲。

記得小時候既膽大又頑皮,有一次路過一條大水溝,我想一躍而過,沒想到卻陷入水溝裡,一個碎玻璃瓶口穿足而過,將腳丫子截成兩半,頃刻間,鮮血如注,我隨手撕開衣角,胡亂包紮一番,回去也沒有看醫生,過了些時候,居然自己癒合起來。回想當時因為年紀太小,外婆的話、外婆的勇敢精神,讓我不懂得害怕,覺得死了也沒什麼了不起。

家鄉每逢嚴冬必定下雪,連河川都凍結成冰,我經常和哥哥[2]在雪地裡玩耍,在冰河上溜冰。八歲那年的春節前夕,我獨自在冰河上散步,忽然看到不遠處有一枚雪白的鴨蛋,心想把它撿起來,再走向前一看,原來只不過是冰塊即將破碎的白印而已。正想轉身離開時,一隻腳已經踏入溶冰,剎那間,整個人就掉進了冰窟,怎麼奮力也爬不上來。這時,我全身冰冷,以為這下應該是沒救了,不知過了多久,我竟然像遊魂似的,在寒風中站在家門口敲門,哥哥應聲開門,問我:到底發生了什麼事?我這才發覺自己全身都結滿了冰塊,至於是如何從冰窟中上來的,卻怎麼也想不起來了。家人一再追問,才憶起在朦朧中似乎有一位老婆婆送我回到家門。

中日戰爭爆發那年,我才十一歲,對於生死開始有了些微體認。那時,處處烽火瀰漫,當前線不斷傳來勝負傷亡的消息時,在後方的我們,也無時無刻不是在槍彈的威嚇下過一天算一天。常常天還沒亮,蘭花會、大刀會等民間抗日組織便起身操練武術刀棍,口裡還聲嘶力竭地喊著:「殺鬼子喔!殺鬼子喔!」助長了我們不少勇氣,也平添幾分緊張氣氛。每當槍戰格鬥結束,街頭巷尾的孩子一個個都跑出來數死人,絲毫不知「死」為何物。直到有一晚,我為了躲避日軍的殺戮,情急生智,趕緊躺在屍堆裡屏息裝死,這才深深感受到:生死原來只在呼吸之間啊!

次年,我在棲霞山出家。參學期間,飽受病苦的磨難。記得在十五歲時,我乞授具足大戒,因為燃燒戒疤時,戒師吹氣太猛,以至於頭頂上的十二個香珠燒在一起。將整個頭蓋骨都燒凹了下去,疼痛倒不要緊,但腦神經已被燒死,我變得健忘而又笨拙,但是沒有半點怨尤。後來,靠著每夜禮佛祈求[3],在觀世音菩薩的加被下,我不但恢復了記憶,還比以前更加聰慧。一段意外的災禍,沒想到竟成了得福的因緣,我的信心道念也因而更加堅強。

十七歲時,我染患瘧疾,乍冷乍熱,極為難受。當時在叢林參學的人,都抱定把色身託付給護法龍天的決心,即使得了疾病,也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息,直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後,家師志開上人遣人送來半碗鹹菜,我捧著那碗鹹菜,感動得涕泗縱橫,感謝師父如此愛護弟子。於是,我立下誓願:「在有生之年,我一定要將全副身心奉獻給佛教,以報答師恩。」未幾,我的病就在不知不覺中痊癒了。

過了兩年,我來到焦山佛學院讀書,不知怎的,全身長滿了爛瘡,歷經數月,都未見轉機。平日灼痛難耐不說,時值溽暑,膿汁和著汗水緊黏著衣裳,每次脫衣換洗時,身上的一層皮也隨著衣服一齊剝下,那種摧肝裂膽之痛才是苦不堪言。當時,物質貧困,三餐不飽,更遑論下山就醫。或許是命不該絕吧,我又熬過了一關。

大師21歲時曾在宜興白塔國小擔任校長。佛光山提供

我從焦山佛學院離開後,出任宜興白塔小學校長時,正值國共相抗,轉為激烈,雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子,被抓去槍斃毒打的人無日無之,其中枉死者更不在少數。一時之間,風聲鶴唳,草木皆兵,平日寧靜淳樸的鄉村,此時充滿騰騰殺機。一天,我也無緣無故地被架走了。關了十天以後,在往赴刑場的途中,我感到眼前的世界一片昏黃黯淡,心中倒不驚懼死亡,只是遺憾:「我現在才二十一歲,可惜啊!許多的理想與抱負還未施展,卻即將赴死,生命真有如水泡一般,剎那間就要消逝無蹤了。而師父和外婆、母親都不知道。」想著想著,忽然有一個人走來,帶我步出刑場,逃過死亡。這次死裡逃生的經驗令我體會到外婆的話:「面對死亡,不必驚慌!」實在有道理,因為驚慌也沒有用啊!

一九四九年,山河變色,我隨著僧侶救護隊來到台灣,由於當時謠傳大陸密遣五百名僧侶來此從事滲透顛覆工作,我和慈航法師,以及同時被捕的二十餘名外省籍僧眾再度擠在牢獄中,不但不能躺臥休息,還備受綑綁扣押的待遇。就當年的情勢而言,間諜只有死罪一條,我那時真的泰然自若,坦蕩無畏。二十三天後,在吳經明、孫張清揚居士等人多方的奔走下,才將我們解救出來。又一次歷劫重生,我的心中充滿了無限的感念,從此更加深了我弘法利生的願力。

大師帶領僧侶救護隊渡海來台,前排右起為浩霖、悟一、生華、寬裕、以德、能果等法師,二排左起為果宗、隆根、大師、性如、宏潮等法師。佛光山提供

是年,我安單在中壢某個寺院。有一回,我騎著一輛破舊的腳踏車,在崎嶇不平的山間小徑行駛,為了讓路給迎面而來的兩名學童,我一個閃身,不料卻連人帶車滾落到約有四丈高的山崖下。我醒來時,發現自己頭朝下、腳朝上,腳踏車則支離破碎成三十幾塊,散得一地都是。一陣天旋地轉,金星亂冒,我閤上雙眼,自忖已經與世長辭了。

過了不知多久,我爬坐在地上,環顧四周的花草樹石,想到陰間與陽間的一切居然完全相同,不禁懷疑自己究竟是死?是活?我摸摸頭頂,捏捏四肢,感覺沒有異樣;又觸觸鼻孔,碰碰胸口,發現自己竟然還一息尚存,大難不死。趕緊起身,將腳踏車碎片一一拾起,用平日載貨用的繩子綑好,扛在肩上,走著回去,一路上只惋惜著車子壞了,損失慘重,一點兒也沒想到自己是否無恙。這天,我在日記上寫著:「平時是人騎腳踏車,今天是腳踏車騎人。」

中華佛教文化館「影印大藏經環島宣傳團」,前排左起:朱斐、林松年、煮雲法師、南亭老和尚、大師、廣慈法師、李決和。1955.10.23。佛光山提供

二十八歲那年,為了擔任影印大藏經環島弘法團領隊,扛著大型錄音機[4]前往花東宣傳,不料卻因此患了嚴重的腿疾,疼痛無比。醫生說:「別無他法,只有將腿鋸斷,以免病菌蔓延,有致命之虞。」我聽了以後,並不懊惱,自念:「腿鋸斷,不能行走,正好可以專心著書立說,從事佛教文化工作。」我一點都不覺驚慌,努力籌措鋸腿經費,沒想到過了些時日,竟不藥而癒,自慶免挨一刀。但是就在四十年後,卻在浴室內滑了一跤,自己把腿骨跌斷了。手術後醒來的第一件事,是請護理人員告知在加護病房外等候的弟子們:「我很舒適安樂!」兩年來,我拄杖雲遊,遠赴各地弘法如常[5]。我確實未曾感到絲毫不便,反而覺得:人生有一點缺陷,也未嘗不是一件好事。

一九五七年,蒙信徒贊助,在新北投溫泉路購得一屋,將它命名為「普門精舍」。記得一個颱風夜裡,傾盆豪雨,如排山倒海般下個不停,忽聞屋後轟然作響,原來半山腰的落石滾滾而下。我在一片漆黑中端坐念佛,傾聽千軍萬馬似地呼嘯不停的風聲雨聲,心中倒不惶恐自己是否有生命危險,只是慨嘆:「如果房子被風雨沖毀,不但有負信徒美意,更讓教界人士笑我福報不全。」次日天亮,風停雨罷,我信步踱出屋外檢視災情,只見山的上半部完好無礙,而山的下半部則因為完全崩落而架空,精舍居然沒有被落石壓垮,眾人目睹此景,莫不稱奇,並為我捏了一把冷汗,我只有默默感謝諸佛菩薩的庇佑。

一九八一年間,我的背部遽痛,榮民總醫院的醫師看了我的X光片,告訴我說:只剩下兩個月的壽命了!並且一再叮囑:務必在幾日內再來複檢。我因為南北奔波弘法,一忙起來,也忘了這麼一件事。一年後,醫生再看到我時,大吃一驚,思維良久,才開口問我:「以前背部是否曾經受傷?」我左思右想,才記起數年前在颱風天巡視災情時,曾經從高處摔落地面,當時也是因為法務繫身,而無空就醫,久而久之,也就淡忘了。大家這才恍然大悟:X光片上的黑點原來正是體內久積未散的瘀血啊!

大師攝於新北投「普門精舍」。佛光山提供

我想起慈莊的父親李決和居士在宜蘭念佛會任職總務主任時(一九六四年),壽山寺落成,請他到高雄幫忙,他忽然吐血不止,特地請鐵路醫院的醫師來檢查,這才發現:他的五臟六腑全都腐爛多年,他卻不以為意,每天依舊勤奮工作,忙裡忙外,後來竟然又活了二十年。七十五歲時,還隨我出家,年高八十,才捨壽往生。

在年輕一輩的徒眾裡,也有染患痼疾而毫不畏怯的,像永文,二十歲初來美國時,得了紅斑性狼瘡,他抱病苦讀,終以優異的成績,在一年內於美國完成專科學業,被全校師生譽為「超級女尼」;十年來,他受盡病痛的折磨,幾度差點喪命,卻依舊樂觀勤勞,不落人後;現在擔任美國西來學校[6]校長,並主持《佛光世紀》發行工作。其他的弟子如依寬,在監督極樂寺工程時,曾被山洪沖下,幾乎被埋骨在泥砂中;永滿,因為盡責看守佛光山的停車場,而被惡民亂棒擊打頭部。但是他們從未喊苦,也不退縮,一本為法忘軀的精神服務大眾,令我感到非常欣慰。

我想起了古德們面對死亡的態度則更為瀟灑從容,洞山良价禪師在集眾開示後,坐化而去;聽到弟子的悲號,又張眼復活,七天後以愚癡齋訓徒完畢,再端坐捨報。德普禪師令弟子辦齋祭祀,在享罷祭祀之後,怡然長辭。晉朝徐明叛亂,劫燒民舍,性空禪師獨往賊營斥賊,賊欲斬師首,他卻吟偈自稱「快活烈漢」,賊眾見狀動容,非但不殺,還恭送回山,當地居民也因此而消災免難;後來,他在死前預知時至,坐在自製的木盆裡,放入河中,吹笛隨流而化,三天後,被人發現坐化在沙灘上。其他還有丹霞禪師策杖著履站立往生,金山活佛妙禪在淋浴沖身時悄然立化,其他如隱峰禪師的倒立而亡,龐蘊居士一家人的生死自如,更是傳為趣聞美談。這些禪門先賢們來去自在的風範,無非是對吾輩凡夫俗子的說法示現:放下執著,隨緣放曠,自能超越於生死之外!

所謂:「平常心是道。」生死循環本是天地運轉的常道,因此我們應該秉持平常心來看待死亡。更何況人死了只不過是換了一副軀殼罷了,我們的意識(類似《遠見雜誌》所說的「生命密碼」),乃至業力還是生生不息地由此世遞嬗至彼世。因此,生固然不是實有,死也不是真滅,既然如此,於生死又何懼之有呢?最重要的是應該把握當下,以創造繼起的生命啊!



[1] 十八歲開始茹素,精進於修持。雖不識字,卻能背誦《阿彌陀經》、《金剛經》。大師從小跟隨外婆持齋信佛,外婆教他背誦《般若心經》,並經常帶著他參加庵堂法會。

[2] 大師的兄長李國華,從小愛好讀書,但因過去農村歧視讀書人,認為百無一用是書生,所以他經常偷偷讀書,不敢給人知道。

[3] 夜裡大師於佛堂祈願:「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!」

[4] 大師以此機器錄製佛教歌曲,並作為弘法現場教唱之用。

[5] 1991年,大師腿骨跌斷,仍心繫弘法,曾坐著輪椅,應邀前往日本國會議事廳講演。

[6] 1989年成立。為附設於西來寺的華語學校,招生對象為青少年,主要教授華文與華語。

by 趙永祥 2015-07-05 15:08:40, 回應(0), 人氣(2700)


人往生後,中陰身要多久才能投胎?









by 趙永祥 2015-07-05 15:07:59, 回應(0), 人氣(1530)


人往生後,中陰身要多久才能投胎?
by 趙永祥 2015-07-05 07:06:53, 回應(6), 人氣(2998)


處世錦曩系列之92如何面對口舌是非?」 

 

            撰者:趙夫子

 

當聽到旁人講是非、說冷嘲熱諷的話,我們會覺得格外心寒、難過。此時,我們應以何心境面對? 

 

「如何面對口舌是非?」 


以下內容是學佛近三十年之人生體悟,提出與諸位好友分享

 

 

現實生活中,每個人的見解不同,對許多事物有不同的看法;當無法以體諒包容的心去看待時,便容易產生磨擦、互相批評,種種是非於焉產生。報紙經常報導父子、夫妻、朋友因為口角衝突而互相傷害,甚至殺害;言語傷人的力量可見一斑。

 

古人說:「一言以興邦,一言以喪邦。」

 

佛法也強調身、口、意三業清淨,方得建立圓滿的人格,可見慎守口業之重要。

 

 

所謂口業清淨,便是去除四種不好的語言習慣


一、惡口──粗惡、誹謗、令人煩惱的話;例如髒話或尖酸刻薄的言語。


二、兩舌──搬弄是非、挑撥離間等破壞他人和合的話;例如用不當言語,挑起雙方的仇恨、猜忌。


三、妄語──虛妄、欺騙、不實在的話;例如不肖商人將劣貨謊稱為上等商品賣出。


四、綺語──華而不實,令人心生邪想的話;例如黃色笑話或言不及義、賣弄口才的話。

 

 

說上述四種不清淨的語言,未來必定招感惡報:


1. 惡口者常聞惡聲,並多諍訟。


2. 兩舌者易眷屬乖離、親族弊惡。


3. 妄語者多招誹謗、口氣臭、常為他人所騙,縱說實語人不信受。


4. 綺語者語無人信、表達無法清晰、令人明瞭。

 

明白這些道理後,應當時時觀照自己的心念,斷除口業的根源。一句話、一個行為,其實都是心念的呈現。當念頭充滿貪、瞋、癡時,所說的語言便不清淨。所以生活中,要時時刻刻保持覺性,經常思索、檢討自己的言語是否恰當。避免說明事情時,妄加感受或情緒,而引起不必要的傷害,甚或破壞了和諧的關係。

 

 

問: 當我們面臨各種口舌是非時,該如何調整自己的心念?


答: 讓心不隨境起舞,從而造作惡業,讓自己也落入口舌是非中,是生活中重要的課題


我們可以從四個不同的方向來思惟;

當觀行成就,面對種種境界自能忍心不動,從而感化他人。

 

一、 對境不起心

 

煩惱產生的原因是由於心念作不了主,心隨境轉,讓外境控制了我們的喜怒哀樂。只要常常訓練這念心,保持清淨,不隨便起心動念,提升覺察、覺照力,定力日久功深,面對是非、順逆境界自然能忍心不動。即使起心動念,也能很快返照,不至於念念相續。

 

二、 對一切惡口的眾生發起慈悲心

 

眾生出於無知而造口業,日後自受惡報。今日我們得聞正法,明白因果的道理,更該起一份慈悲心看待,學習諸佛菩薩不忍眾生苦,一次又一次教化眾生,身語意業永無疲厭的精神。

 

三、 深念世間無常幻化

 

《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」世間本是生滅法,沒有一件事永恆存在;有形有相、無形無相的事物皆不免無常。惡念、惡口也終究是無常。回想我們從小到大經歷過的順、逆境界,當時那念快樂、哀傷、氣憤的心如今早已了不可得;反觀現在所處的是非逆境,本質亦虛妄不實,也終將煙消雲散。

 

四、 反省檢討,虛心接受

 

他人所言是真實的,便要真心改過;如果是不實的,心也要放下,莫要耿耿於懷,一味地責怪或排斥。唯有平心靜氣看待自己,虛心接受,人格才能真正提升、進步。世間萬事皆有其因緣,苦樂順逆境界都是業力的呈現。

 

《達磨二入四行觀》中的報冤行提到:

「若受苦時,當自念言:我從往昔,無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天、非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。」

 

若能如此思惟,便能甘心承受,當下自在;


即使受到冤枉,也不會怨天尤人。




by 趙永祥 2015-07-04 06:10:26, 回應(0), 人氣(2038)


Edward Chao Governmental Counseling consultant, Small and Medium Enterprise Administration,Ministry of Economic Affairs,Taiwan.

What's "strategic risks" and how to effectively manage?

What's strategy risks and how to effectively manage?

This session is intended to discuss about another risk which called "Strategic risks". 

I. The definition and specific characteristics of "Strategic risks"

Strategic risks can be defined as the uncertainties and untapped opportunities embedded in your strategic intent and how well they are executed. As such, they are key matters for the board and impinge on the whole business, rather than just an isolated unit. A company voluntarily accepts some risk in order to generate superior returns from its strategy. A bank assumes credit risk, for example, when it lends money, many companies take on risks through their research and development activities.

Strategic risk management is your organisation’s response to these uncertainties and opportunities. It involves a clear understanding of corporate strategy, the risks in adopting it and the risks in executing it. These risks may be triggered from inside or outside your organisation. Once they are understood, you can develop effective, integrated, strategic risk mitigation.


II. Strategic risk managements: How to manage strategic risks effectively?

In fact, strategic risks cannot be managed through a rules-based control model. Instead, you need a risk-management system designed to reduce the probability that the assumed risks actually materialize and to improve the company’s ability to manage or contain the risk events should they occur. Such a system would not stop companies from undertaking risky ventures; to the contrary, it would enable companies to take on higher-risk, higher-reward ventures than could competitors with less effective risk management. 

Take for example, one of the large companies, BP accepted the high risks of drilling several miles below the surface of the Gulf of Mexico because of the high value of the oil and gas it hoped to extract. Strategic risks are quite different from preventable risks because they are not inherently undesirable. A strategy with high expected returns generally requires the company to take on significant risks, and managing those risks is a key driver in capturing the potential gains. 

Far from holding back the business, strategic risk management is about augmenting strategic management and getting the full value from your strategy. In a typical instance, a conventional approach to setting and executing strategy might look at sales growth and service delivery. Rarely does it monitor the risks of a shortfall in demand.

Effective strategic risk management can be built around a clear understanding of how much risk your business is prepared to take to deliver its objectives, and a timely and reliable evaluation of how much risk it is actually taking.

Dr. Chao 
12-February-2015

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  • Ken Hackshaw

    very interesting piece. Thanks for sharing

    3 months ago
  • Edward Chao

    Dear Ken Hackshaw, 
    Welcome to join discussion.

    Kind regards.

    edward

    3 months ago
  • Mohammed .

    Nice thoughts; Thanks Dr. Chao

    3 months ago
  • Trevor Lilley

    I think you need to take this further in that strategic risks may also need to be considered against the cumulative impact of a detrimental event occurring. For example black swan type effect as the impact must be considered against the widest impact and subsequent contagion activity.

    3 months ago
  • Steven Kalavity

    Strategic risk management of complex enterprises requires timely and high fidelity data and knowledge sharing to allow rapid fact-based decision making. For example, the uncooperative and poor communication culture(s) at Macando hindered critical information from being shared so that the right/best decisions could be made. The technology and control processes had been developed to prevent catastrophe. It was not a technology issue, but a communication and management issue. System and process management presents the greatest risk and needs to be strategically considered.

    3 months ago
  • Edward Chao

    Dear Steven Kalavity, 
    I agree with your comments 'Strategic risk management of complex enterprises requires timely and high fidelity data and knowledge sharing to allow rapid fact-based decision making.'

    I'm very appreciated that you join discussion.

    Kind regards.

    Edward

    3 months ago
  • Steven Kalavity

    Thank you Edward. I appreciate your post.

    3 months ago
  • Dominic Pelletier,PMP, MBA

    Mr Chao

    I really like your post! There is lots to gain from risk management at all level within the organization. Risk will help you understand if gain will happen in pursuing a business model for example, acquiring a new business or as you mentioned in BP case, drilling scenario. But risk management is as always, subjective to the organization risk tolerance and doing risk management at higher level of the business, as @Steven mentioned, takes time and experience, which in most organization, one or both is missing.

    We do enterprise risk management but this is not nearly where it should be. But that is a starting point and hope we keep doing better in our organization

    Thanks for your post

    3 months ago
  • Edward Chao

    Dear Dominic Pelletier, 
    According to my experiences, strategic risk management is your organisation’s response to these uncertainties and opportunities. It involves a clear understanding of corporate strategy, the risks in adopting it and the risks in executing it. These risks may be triggered from inside or outside your organisation.

    As you have mentioned in your comments which said 'management is as always, subjective to the organization risk tolerance and doing risk management at higher level of the business. We do enterprise risk management but this is not nearly where it should be.'

    Thanks for your comments and sharing in this discussion.

    Kind regards.

    Edward

    3 months ago
  • Cliona O Hanrahan

    Dear Dr Chao 
    First off thanks so much for the posting and great to read your thoughts of risk at this level. 
    All the best

    3 months ago
  • Guan Seng Khoo, PhD

    Strategic risk is 1/10th desire, and 9/10th implementation. Sometimes, a mediocre strategy well-executed may yield a far better result than a perfect one poorly done!

    3 months ago
  • Edward Chao

    Dear Cliona O'Hanrahan, 
    It's my pleasure to provide practical and risk-related issues in Risk Management Online, LinkedIn. 
    Hoping we can share the experiences and viewpoints with each other. 
    Nice to meet you in Risk Management Online

    Kind regards.

    Edward.

    3 months ago
  • Edward Chao

    Further Discussion on the issue 'What's "strategic risks" and how to effectively manage?'

    Strategic risks can be defined as the uncertainties and untapped opportunities embedded in your strategic intent and how well they are executed.

    In fact, different types of strategic risks in business may involve upstart competitors, new product failures, or new technology suddenly replacing existing technology in a marketplace. At various times, a sudden shift in consumer buying behavior may pose a serious strategic risk to manufacturers and retailers. Growth of a company’s sales base may also stagnate for a variety of reasons, and this might pose a challenge to a company’s continued profitability. As we know, one of the more common scenarios that can expose a company to strategic risks is the upstart competitor that experiences a mercurial rise in sales.

    Taking for some examples as follows. A company may have experienced decades-long market dominance in selling a type of software. A competitor then comes along with an innovative software product that consumers prefer over the first company's product. The resulting market erosion experienced by the first company may force that firm to invest heavily in innovation, in an effort to stay competitive with the newer firm.In a typical instance, a conventional approach to setting and executing strategy might look at sales growth and service delivery. Rarely does it monitor the risks of a shortfall in demand.

    'Strength of brand' may be a factor in how a company manages strategic risks. A company that has a strong brand among consumers is often better positioned to withstand intrusion from competition because it can continue to bring new products to the market that strategically make use of the brand’s reputation. If a company experiences a scandalous failure in a product launch that damages the brand’s reputation, for example, that type of strategic risk can affect its reputation for years.


    Kind regrds.

    Edward 
    26-March-2015

    3 months ago
  • Edward Chao

    Further Discussion on the issue 'What's "strategic risks" and how to effectively manage?'

    Up to now, strategic risk has become a major focus in risk-control managements, about 81% of surveyed companies now explicitly managing strategic risk – rather than limiting their focus to traditional risk areas such as operational, financial and compliance risk. Also, many companies are taking a broad view of strategic risk that doesn’t just focus on challenges that might cause a particular strategy to fail, but on any major risks that could affect a company’s long-term positioning and performance.


    Kind regards.

    Edward 
    26-March-2015

    3 months ago
  • Mokoena Portia

    A very informative read Edward. I like your topic. Organisations normally have strategic objectives but one wonders sometimes if these were set with risk management in mind. It becomes a challenge when risk management comes as an after thaught.

    3 months ago
  • Edward Chao

    'How to manage strategic risks effectively' has been popularly discussed in finan-related industry for many years.

    Under risk managements' researchers or institutions, strategic risks cannot be managed through a rules-based control model. Instead, you need a risk-management system designed to reduce the probability that the assumed risks actually materialize and to improve the company’s ability to manage or contain the risk events should they occur. Such a system would not stop companies from undertaking risky ventures; to the contrary, it would enable companies to take on higher-risk, higher-reward ventures than could competitors with less effective risk management.

    In addition, 'strength of brand' may be a factor in how a company manages strategic risks. A company that has a strong brand among consumers is often better positioned to withstand intrusion from competition because it can continue to bring new products to the market that strategically make use of the brand’s reputation.

    Edward

    29-March-2015

    3 months ago
  • Cliona O Hanrahan

    Hi Edward mostly I would agree with your comments but we are facing a very fast based competitive environment where a lot of companies are not really assessing their risk in getting their products out. Actually I think and especially with digital projects where and if the business case is carefully outlined this does minimise risk in this area. Another really cool way of assessing risk at some level is through web analytics which can show what to be avoided going forward. I believe that yes in the very big and expensive infrastructure or legacy project risks must be assessed properly however in the small digital faced projects it really requires you as a project manager to run with the pack and get that product out the door. Where I do look at risk is during the UX process and I believe that this is a great way to position this exercise

    3 months ago
  • Edward Chao

    Hi, Cliona, thanks for your reply. I agree with your viewpoints concerning about assessing risks methods 'Another really cool way of assessing risk at some level is through web analytics which can show what to be avoided going forward and where you do look at risk is during the UX process'.

    Strategic risk management of complex enterprises requires timely and high fidelity data and knowledge sharing to allow rapid fact-based decision making. In addition, strategic risks cannot be managed through a rules-based control model. Instead, you need a risk-management system designed to reduce the probability that the assumed risks actually materialize and to improve the company’s ability to manage or contain the risk events should they occur.

    Thanks for your joining this issue's discussion.

    Edward.

    3 months ago
  • Didier Verstichel

    One needs to be careful with the use and abuse of the words « Strategy / Strategic ». With a stretch of the mind, it is feasible to find a (minute) link between risk of whatever nature and the Strategy. It is a matter of risk taxonomy for which there is no standard. The BP case is a good example. As per their website “Operational risk is the potential for financial loss because of human, process or technology error.” Is a strategic risk a risk arising from the strategy execution or a risk affecting the strategy? In my use of the semantic, it is the latter, not the former. BP was hit by an operational risk. Take for instance an organisation which strategy is to expand its operations in the BRICA countries. Are those strategic risks or geo-political risks?

    3 months ago
  • Edward Chao

    Dear Didier Verstichel, 
    Very thankful for your comments.

    You have mentioned 'that The BP case is a good example. As per their website “Operational risk is the potential for financial loss because of human, process or technology error.” Is a strategic risk a risk arising from the strategy execution or a risk affecting the strategy?'

    In fact, risk management is as always, subjective to the organization risk tolerance and doing risk management at higher level of the business. Furthermore, strategic risk management is your organisation’s response to these uncertainties and opportunities. It involves a clear understanding of corporate strategy, the risks in adopting it and the risks in executing it. These risks may be triggered from inside or outside your organisation.

    I'm very appreciated with your comments. 
    Thanks for joining this issue discussion.

    Kind regards.

    Edward

    3 months ago
  • Edward Chao

    Steven Kalavity

    Strategy is how to guide the processes of operations that deliver the product or services. So, in my mind strategy and operations are inextricably connected. Both center around planning and management of resources aimed at meeting predetermined objectives. The main distinguishing characteristic of businesses is risk tolerance. Businesses distinguish themselves by finding a niche or focus on a particular customer (potential) need. They then build the systems and processes to support these products or services to deliver that "need." The integrity and value creation of the data used to base decisions for marketing up to delivery of products and services is key to successful risk management. Again, I advocate a knowledge risk management framework as the best way to reduce enterprise risk in general applied to strategy and operations.

    3 months ago
  • Edward Chao

    Edward Chao

    Dear Steven, 
    I'm very appreciated with your comments. 
    I agree with what you have mentioned that "the main distinguishing characteristic of businesses is risk tolerance, in addition strategy and operations are inextricably connected. Businesses distinguish themselves by finding a niche or focus on a particular customer (potential) need."

    In fact, how to create a considerate knowledge risk management framework seems to be important for the decision-makers to evaluate the "strategic risks" and/or "operational risks."

    Thanks for your comments.

    Kind regards.

    Edward

    3 months ago
  • Edward Chao

    Steven Kalavity

    Operation processes must support the strategy. You cannot get to the moon with a lawnmower engine. But, you can get to the moon. The uncertainty - risk - is reduced when systems support the objective in real terms.

    3 months ago
  • Edward Chao

    Cliona O Hanrahan

    This is a great discussion and is helping as I am about to do my next SlideShare presentation on project risk so thanks one and all

    3 months ago
  • Edward Chao

    Rod Farrar

    Hi Edward,

    Thanks for sharing the discussion, however, I have a more simplistic approach to defining strategic and operational risks:

    I define a strategic risk as any event that is outside the control of the organisation that would cause the organisation to alter its strategic direction. Risks in this category relate to changes to Legislation; changes to the economy; changes to competition. It should be noted that these are not preventable and all we can do is prepare just in case it does occur.

    Operational Risks, on the other hand, are those events that are within or outside of the control of the organisation that impact on the achievement of the strategies that have been set by the Board.

    My observation has been that too many Boards focus on what are actually operational risks, sometimes at the expense of the organisation as they have not been strategically focussed. If the Board continues to look down they may miss the threats and opportunities that arise.

    This has been a really good discussion.

    Rod

    3 months ago
  • Edward Chao

    Edward Chao

    Dear Rod, 
    Nice to read your comments about this issue.

    You have pointed out the differences between strategic and operational risks which could lead to understand the simplistic approach to definition.

    Most of the practical conditions, I agree with that you have mentioned that 'operational Risks, on the other hand, are those events that are within or outside of the control of the organisation that impact on the achievement of the strategies that have been set by the Board.' For cost-and-benefit analysis, the Board sometimes ignore some uncertainty factors inside the risks, and many Boards just focus on what are actually operational risks.

    Another concept you have mentioned is that strategic risk should be noted that these are not preventable and all we can do is prepare just in case it does occur. According to past experiences, the Board often made their decision via some suggestions or information came from the manager of risk management.

    “When you are dealing with risks, Corporate Management should proactively focus on strategic and transversal risks and Business Units are responsible for managing the risks 
    they own,” says Elisabeth Pacaud, Associate Vice President, Group Risk Management at Sanofi.

    In my opinion, a strategic risk is one that directly impacts the company’s identified strategic goals whether they are diversification, innovation, or emerging countries.

    According to an professional research institution report said that two thirds (67%) of the surveyed companies say the CEO, board or board risk committee has oversight over strategic risk. In EMEA, CEO direction is much lower than average and board direction is higher. Top-level oversight is particularly common at consumer companies, followed by companies in financial services and TMT. “Each group company determines risks and takes measures to meet their business needs. Important matters – including the risk strategy of each group company – will be discussed and decided at Pola Orbis Holdings’ board meetings.”

    Finally, I'm very appreciated with your comments and joining this discussion.

    Kind regards.

    Edward

    3 months ago
  • Edward Chao

    Don Tibbits

    Excellent discussion, thanks. 
    Edward posed the question: 'Is a strategic risk a risk arising from the strategy execution or a risk affecting the strategy?' @Rod: to be clear, under your model, would the former usually be defined as operational risk and only the latter as strategic risk? @Edward: in your opening you seem to imply the former. 
    I'm mindful that there will sometimes be a crossover and the answer won't always be clear-cut. 

    3 months ago
  • Edward Chao

    Rod Farrar

    Hi Don,

    Under my definition, the former is an operational risk and the latter is a strategic risk. There my be some crossover but when I see Boards capturing risks such as "death of a worker" or "non compliance against Legislation" I get very worried. To me, the Board should manage the risks that affect strategy and receive reports providing assurance that the operational risks are being managed effectively.

    I have decided that this is an excellent discussion for my next eBook.

    3 months ago
  • Edward Chao

    Edward Chao

    Hi, Rod, As a matter of fact, most of the Board don't take much time in managing the risks that affect strategy, whereas, only receive reports providing assurance that the operational risks are being managed effectively and focus the overall performance.

    Perhaps, you can focus this topic to declare your viewpoints via your next eBook.

    Thanks for your comments.

    Edward

    3 months ago
  • Edward Chao

    Jay R. Taylor

    I like to think of risk management in the context of building an automobile. We put brakes on the car not to stop us, but to allow us to go faster, more safely.

    1 hour ago
  • Edward Chao

    Dear Jay, 
    Nice to read your comments about this issue. 
    You have pointed out the basic concepts of risk managements which could lead to understand the simplistic approach to definition. This example makes sense.

    Edward.

by 趙永祥 2015-06-30 23:25:48, 回應(0), 人氣(1857)


Seven Tenets of Risk Management in the Banking Industry

 

 “ 

  BY  

   Date: APRIL 17, 2015

“If a bank is serious about risk management, then it will be serious from the top down.” Before discussing this statement, it is important to understand the events that precipitated it. 

The chain of events that led to the global economic crisis are outlined in figure 1. The resulting global economic downturn led to a vicious cycle of companies failing or downsizing, thus leading to unemployment, which further reduced demand for goods and services. In addition, banks across the globe retrenched and in place of the liberal lending practices credit tightened across the board. Governments stepped in with fiscal support—the likes of which has never been seen in modern recorded history. And now, everyone waits to see what will happen with this never-before-tried experiment of flooding the world markets with government money.

What happened? Why did everything turn so bad so fast when it looked like the good times would go on unabated and it appeared that the very predictable five- and 10-year recession cycle had been overcome?

Different people like to point fingers at different culprits. Some experts put the blame on credit default swap instruments that were sold worldwide with promises of high returns and low risk. Others blame those who promoted mortgage access to people who normally would not qualify for a housing loan. But we believe that the issue is more fundamental: The world’s financiers lost sight of the requirement to manage risk effectively and, in many cases, it is questionable if the basics of risk management were ever put in place.

A Bank’s Business

The core business of a bank is to manage risk and provide a return to shareholders in line with the accepted risk profile. The credit crisis and ensuing global recession seem to indicate that the banking sector has failed to tend to its core business. If it had done so effectively, then credit default swaps would not have been bought up with so much eagerness. If the banks had attended to risk management, then there would not have been the flood on the U.S. market of cheap short-term interest rate mortgages that led to the so-called housing bubble and the ultimate wave of personal bankruptcies and home foreclosures.

A.T. Kearney believes that the framework for risk management in a bank is fundamentally no different today than it was prior to the credit crunch and recession. Indeed, the risk function lacks a certain business acumen, and continues to be considered a handbrake on growth. Chief economists and their macro perspectives are still divorced from the bank’s own strategy function. We believe that a return to managing risks—not ignoring them or believing they can be passed off—is the cure for the ailment that has hit the economy so hard. Let us therefore review what we call “The Seven Tenets of Risk Management” to see why the paradigm has neither been altered nor fundamentally changed in this new world order.

1. Establish a Language System to Discuss and Categorize Risk

A risk manager is overheard at a recent intra-departmental meeting: “The Basel II second pillar requires that we focus on the ICAAP, and it is inherent that the board of the bank fulfill their obligations in this respect and that sufficient oversight is provided by the SREP…” at which point many of the participants have no idea what the risk manager is talking about, but they are too afraid to ask questions so they nod their heads in polite agreement and hope no one will ask them for their personal opinion.

This scene is played out all too frequently at many banks. Each function within a bank has its own lingo and acronyms that are useful in the right format and context. Take them out of their natural environment and they cause untold confusion and misunderstandings. It is incumbent upon risk experts to translate risk issues into a language and terms that all inter-ested parties can understand, and it is the responsibility of the other functions to make the effort to understand.

2. Develop a “Big Picture” View of Risk Exposure and Focus on the Most Important

Not all risks are created or end equally. Banks need to be mindful of credit, market, and operational risks. Within the three main areas of risk, further stratification is embedded to allow for a comprehensive overall view of risk. Tools such as VaR (Value at Risk), Monte Carlo simulations, CFaR (Cash Flow at Risk), stress testing, and others are applied to judge the level of risk and subsequently the actions required to contain the risks. Yet within banks there is often a lack of tools and sophistication to keep pace with a rapidly changing set of products. At any point in time, one or more risk elements may be more relevant than others, but the bank needs to know its risk framework and monitor developments in real time to provide the right level of attention and action.

As a whole, Canadian banks seem to have fared better than banks in other countries. Canadian banks in general steered away from the credit derivative craze, adopting a more conservative approach as other banks were ambitiously buying the risky instruments. By taking the big picture view, Canadian banks avoided a major meltdown. According to a report by TD Bank: “There appears to be a more risk-averse culture in Canada running through government, the public and banks. Canadian banks benefited from prudent and disciplined risk-management practices, and higher capital ratios pre-crisis. The fact that Canada’s major investment banks were part of a large diversified financial services institution also played a role.”1

3. Centralize Ownership of Process and Decentralize Decision Making

Risk management can be most effective when it is applied consistently across the banking organization with policies and procedures developed by risk experts who have the training and experience for their specific country, area, and client mix. It is incumbent upon front-line officers to use the tools and processes to guide their daily interactions with customers. Interactions are clear. Answers are given in a timely manner and the responses leave no ambiguity about what the bank is able to do for its customer. 

A good example can be drawn from banks in Central Europe pre- and post-privatization. Prior to privatization and modernization, many banks had a decentralized business model and it was a public secret that the branch managers made up the rules and profited handsomely from insufficiently transparent business practices. This led to the failure of many banks in Central Europe. Post privatization, the banks focused on centralizing key processes around risk and then decentralizing decision making down to the branch level, with the knowledge that decisions would be made within the centrally developed framework; this provided safeguards against unwanted risk.

4. Drive the Process from the Top and Clearly Define Roles and Responsibilities

In the lead-up to the big bust—the credit crunch—banks were reporting record profits and the leaders were receiving bonuses for relatively short-term results. It seemed that everybody wanted in on the big profits and pay days, and little heed was given to people calling for curbing the growing risk profiles. The clear lesson: what the leaders in the organization do, not so much what they say, is what defines an organization’s behavior. Risk management in a bank is everyone’s responsibility, not just the risk department’s. Leadership must not only espouse a vision but also behave in a manner consistent with it and demonstrate to employees that prudent risk management is a cornerstone to success.

5. Quantify Risk Exposure and the Costs and Benefits of Managing Risks

The warnings were everywhere, renowned financial experts were quoted almost every day: The risks of credit derivatives are not quantified and nobody really knows how much is out there and what will happen when contracts come due. We know now at least to this point what has happened. Had individual organizations been looking appropriately at the risks of purchasing the seemingly too-good-to-be-true derivative instruments, perhaps they would not have taken them on with such zeal and the problem would have been more contained at the original source, which was the overheated mortgage market in the United States. Consistent and rigorous assessment of risk and quantification of the net benefits of appropriately dealing with the risk cannot be replaced with promises of above-average returns with no knowledge of the potential downsides.

A recent article in Fortune may have said it best when describing Blackrock, the large money management company.2 “When instruments get complicated, do your homework. In fact, at BlackRock, executives are constantly refining their models to stay one step ahead of the latest funky financial product from Wall Street’s wizards. ‘The firms that design securitized products are always conspiring against us with new, increasingly complex instruments,’ explains Rob Goldstein, who oversees BlackRock Solutions, which leases an ultrasophisticated technology platform to clients and has a team that helps companies analyze and run their portfolios. ‘It’s our mission to make sure they don’t win.’ On behalf of the Federal Reserve, BlackRock Solutions is managing troubled assets from AIG and Bear Stearns.”

Even the most sophisticated models will not make an organization 100 percent foolproof as BlackRock found when it misjudged the market for commercial mortgage-backed securities. Regardless, strong and rigorous analytical capabilities will lessen the chance of failure.

6. Embed IT Systems to Facilitate the Risk-Management Process

The value of IT appears to be increasing over time to banking organizations as the environment grows ever more complex—so there is no change in this variable in troubled times. However, the IT value will be realized only if IT systems development is driven by user needs and not vice versa. IT systems, if properly developed and used, can assist the company in risk management by providing control and compliance monitoring technology, databases, market and industry research and analysis tools, and communication tools. These are all critical tools that assist in the delivery of the required information to decision makers in the bank. This can happen if the IT systems are developed with the user’s needs in mind.

7. Embed a Risk-Management Culture

If a bank is serious about risk management, then it will be serious from the top down. Leadership will espouse a culture of responsible risk management through its behaviors and through the systems and programs it puts into place. In the run up to the financial crisis, organizations talked about good risk management; however, few in leadership positions espoused effective risk management, which is evident in the dismal failures in the financial sector. A risk-management culture can be embedded in the organization through training, communications and incentives (see figure 2).

figure-2

Goldman Sachs, although not currently popular among the general populace, nevertheless has embedded a rich culture as noted in a Forbes article3: “Still, the special moxie of Goldman’s culture is to respond boldly and brilliantly to crises that threaten the franchise, and move through them to higher ground, more resolute and inner directed. This is a paean to its leadership… This is due to the GS culture; the risk control officers are treated as equal in authority to the risk takers. There is now a comprehensive effort to bolster what GS calls the ‘federation’—the empowering of the firm’s support staff, those less glamorous individuals once called back-office types. That description is banned under the new culture. Recruitment, training, and compensation are conceived to create a band of brothers and sisters honored for their contribution as much as some whiz kid trader or M&A banker. Smart. Very smart.”

Putting a Ribbon and Bow around Risk Management

Banks around the globe should review their risk-management practices with an eye toward assessing whether or not they fulfill these seven tenets. A structured review of the bank’s risk-management practices against these tenets will certainly provide a clear starting point for improving risk management in areas that are found to be wanting. The regulators will certainly impose new demands on the banking sector. A clear analysis can be the guiding light and a pre-emptive initiative for implementation of sustainable improvements to risk management that will secure shareholder returns over the short, medium, and long term and appease regulators demands.

Above all, a firm’s leadership should behave the way it wants its organization to behave. Or, as we stated at the outset of this article: if a bank is serious about risk management, then it will be serious from the top down.”  “


by 趙永祥 2015-06-28 21:14:33, 回應(1), 人氣(3632)


       佛光山甲子慶老歌義唱 唱出南華大學教學大樓

                      【人間社記者 陳德啟 高雄報導】 

                           Date: 2015-06-28
  • 圖說:高雄巨蛋體育館摩肩接踵的上萬人群湧進館內,響應「星雲大師高雄弘法60週年甲子慶‧2015南華大學老歌義唱會」。 人間社記者梁清秩攝

  • 圖說:南華大學師生以國樂與鼓隊表演「佛光普照」樂曲拉開帷幕。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:許多歌星共同響應「星雲大師高雄弘法60週年甲子慶‧2015南華大學老歌義唱會」。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:大師現身老歌義唱現場。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:神秘嘉賓豬哥亮現身,與主持人澎恰恰、許效舜與苗可麗同台演出。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:神秘嘉賓豬哥亮現身,與主持人澎恰恰、許效舜與苗可麗同台演出。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:劉福助熱情與台下聽眾互動。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:藝人袁小迪堅定唱出打拼 。 人間社記者莊美昭攝

  • 圖說:齊豫現身老歌義唱,獻唱經典橄欖樹。 人間社記者莊美昭攝

午后的陽光熱情地照耀南台灣,6月28日下午高雄巨蛋體育館摩肩接踵的上萬人群湧進館內,除了一睹明星丰采外,更是響應「星雲大師高雄弘法60週年甲子慶‧2015南華大學老歌義唱會」。現場一連串的感動畫面不斷呈現,尤其近90歲佛光山開山星雲大師現身,觀眾喜悅之情言溢於表。


聆聽懷念老歌與青春飛揚梵音 
節目主持人由侯麗芳、巴戈,澎恰恰、許效舜、苗可麗串場主持,邀請劉福助、孔蘭薰、齊豫、楊宗憲、郭金發、陳曉東等近20位港台藝人連袂演唱,與1萬5千位觀眾一起跨越時空聆聽包羅萬象、悠揚動人的懷念老歌、民歌、民族舞曲,以及老歌、人間音緣等歌曲。

南華大學師生以國樂與鼓隊表演「佛光普照」樂曲拉開帷幕,時而鏗鏘有力、時而柔和溫馨的旋律,不僅響徹雲霄、敲醒迷濛的心;更是音符滿場飛揚,感動人心。


「好不一定全好,壞不一定全壞,全看你怎麼想,都是你的選擇,光明大道是你心中的陽光…」身為星雲大師弟子的香港藝人陳曉東特別演唱人間音緣「心中的陽光」、「一半一半」,青春飛揚的梵音尤其吸引年輕人注目,希望每個人心中充滿溫暖與平靜。

豬哥亮串場主持 資深藝人感恩演唱
寶刀未老的孔蘭薰以感恩的心情演唱星雲大師欽點的「嘆十聲」、「夜來香」;國台語雙聲帶的詼諧藝人黃西田、康弘說唱國台語「田庄兄哥」、「無情電影票」、「醉彌勒」等組曲,引來現場歡笑聲不斷。溫柔婉約的貝巧玲唱著思古幽情的「琵琶怨」;鄧麗君原音重現,「甜蜜蜜」、「小城故事」、「何日君再來」透過張靜沄演唱,猶如巨星蒞臨。

澎恰恰、許效舜、苗可麗逗趣說唱「跟我說愛我」、「十八相送」、「戲鳳」等懷念老歌與黃梅調歌曲,歡樂氛圍正瀰漫時,如假包換的豬哥亮走上舞台串場主持,把所有人「逗樂了!」

此外,肺活量十足的劉福助、郭金發演唱「安童哥買菜」、「那魯灣情歌」、「青春舞曲」、「燒肉粽」等民族風情與經典台語歌曲。袁小迪、楊宗憲、南方二重唱以「打拼」、「秋蟬」、「誰人跟我比」等打動大家的心。

壓軸的齊豫演唱「橄欖樹」、「你是我所有的回憶」、「觀音菩薩偈」,藉由回憶的音符跳動,所有人屏息聆聽,朦朧的氛圍裡,齊豫帶著大家的思惟回到從前,也回到佛光山星雲大師領眾開山歷程的汗水與苦樂。尤其「觀音菩薩偈」旋律一出,讓眾人感受菩薩慈眉斂目視眾生的大慈大悲,虛空中灑滿的音符有如甘露水沁涼人心。

星雲大師現身 老歌義唱建設教學大樓
佛光山開山星雲大師現身會場,歡喜地與大家話家常,回憶小時候曾跟著母親看過、聽過周旋、白光、梅蘭芳等人的表演,至今仍記憶猶新。大師讚嘆,今天看到藝人的表現比他看過的表演勝了好幾倍;「因為大家唱出、聽出一棟南華大學教學大樓。」

星雲大師表示,來台66年,從宜蘭歌詠隊開始,唱出了現在的佛教興盛,當時歌詠隊的成員慈惠法師、慈容法師目前也已80歲以上,今天大家仰仗佛光明而能夠齊聚在此。

幽默親切的大師說,雖然五音不全且不會唱歌,但是聽過白嘉莉、鳳飛飛唱歌。現場即興請來徒眾知斌法師唱頌「十修歌」,與大家一起回味母親教唱的歌;隨即由妙南法師唱頌「惜別歌」,讓眾人品味半世紀以前,大師以外國曲調填詞的佛學院畢業歌。

校園充滿發心貢獻與美妙歌聲的因緣
南華大學副董事長慈惠法師感謝藝人以高水準的歌聲,把大家帶回歡樂的時代,大師來台弘法超過60年,一路在高雄創建壽山寺、普賢寺、南屏別院,其中最令人感動的是創建佛光山,甚至走出去「法水長流五大洲」。他引述大師的話,慶祝弘法一甲子,與其自己慶祝,不如為南華大學擴校舉辦老歌義唱,「你們了不起!」學校校園充滿著大家發心貢獻與美妙歌聲的因緣,相信必能前途無量。

南華大學校長林聰明上台致意,他感動地謝謝大家的努力護持,南華大學已經脫胎換骨,招生及辦學方面都有亮麗成績,沒有辜負星雲大師及功德主的期望。
by 趙永祥 2015-06-28 06:15:42, 回應(0), 人氣(2319)


                2015年人間佛教系列講座 生命的終極關懷

                                         【人間社記者 文桂梅 高雄報導】 2015-06-26
  • 圖說:2015年人間佛教系列講座,6月21日在佛光山南屏別院舉辦,特別邀請佛光山副住持慧開法師蒞臨主講,說明「生命的終極關懷‧從生命永續到生死無憾」。 人間社記者邱德良攝

  • 圖說:2015年人間佛教系列講座「生命的終極關懷」佛光山副住持慧開法師以多個輔導案例為大眾闡釋人生如何瀟灑走一回,現場550位與會大眾專注聆聽、熱烈回響。 人間社記者邱德良攝

不畏豔陽酷熱高溫,6月21日南屏別院舉辦2015年人間佛教系列講座。特別邀請佛光山副住持慧開法師蒞臨主講,說明「生命的終極關懷,從生命永續到生死無憾。」以數個輔導案例闡釋人生如何瀟灑走一回,獲得現場550位與會大眾熱烈回響,精湛的演說令人心開意解,歡喜讚嘆!

死亡玄機 人生方程式

「了解死亡才能知道生命的奧秘,生、死是一體兩面,現代人要以健康的態度,坦然面對死亡,歡喜接受『自然死亡』,才能瀟灑走一回。」慧開法師表示,並引用美國蘋果公司創辦人賈伯斯說:「死亡是生命唯一最好的發明,是生命更迭的媒介」指出,不只是死亡,生、老、病、死,都是生命最好的發明,也都是生命改變的機制。

慧開法師以「生、老、病、死;生、離、死、別;悲、歡、離、合;恩、怨、情、仇」16字箴言提醒大家,人生的方程式不能只單就「一世」來看,因為只從「一世」是無解的,而要以「十方三世」的人生觀及宇宙觀來看,則生命不僅有解,也帶來希望。

現代醫療SOP 求生VS求往生

慧開法師表示,因醫學科技的發達,讓人無法「善終」,靠機器維持生命,把「死亡當病來醫」雖然可以延長生命,但病人身心可能飽受折磨,直到多重器官衰竭才能判定「死亡」。CPR用在意外的急救是很好的,但若對年紀已長的老年人可能是一種折磨。因此,面對自然、接受「自然死亡」是很重要的。

慧開法師特別強調,「往生」是動詞、非名詞,是有動力的,生命最後功課「求往生」必須養精蓄銳、集中心念,求往生,非求死。若要瀟灑走一回的人生,只要緊記「三千萬」,千萬要保留精神與體力作為往生之用、千萬不要成為生命的延畢生、千萬不要拖過人生的賞味期。

人生賞味期 成立往生後援會

「如何知道人生的賞味期?」慧開法師分析,可從幾個層面判斷:用枴杖也站不起來、吞嚥有困難、體力不支、大小便無法控制。當這些症狀出現後,更要懂得念佛發願,明確知道往生後要到西方極樂世界,預作規劃、一門深入、見好就收、深信發願、求生淨土,具足信願行必然如願往生。

慧開法師也鼓勵大家成立「往生後援會」,為自己預作規劃,確保往生與善終的權益。現場依序回答民眾的問題時,再三勉勵大家「活得充實而精采,老得成熟而睿智,病得深思而豁達,走得瀟灑而無憾」。



by 趙永祥 2015-06-26 10:30:25, 回應(2), 人氣(2475)


【往事百語9】不比較,不計較


 【作者:佛光山開山星雲大師】 2015-06-26


十年前,李志奇、李志希雙胞兄弟曾透過周志敏 女士,向我索取毛筆字,我信手拈來,在宣紙上寫下「不比較,不計較」。後來他們在影藝界相互合作,彼此提攜,傳為佳話。一名弟子曾問我:「您當初怎麼想到這樣的句子呢?」我反問他:「人生種種煩惱的主要來源是什麼呢?」只見他沉思片刻說道:「比較和計較。」


的確,人的煩惱無明都是從「比較、計較」而來:

襁褓期間,嬰兒運用觸覺,「比較」誰的疼愛多,藉著哭聲表達自己的「計較」;

上學讀書時,又「比較」誰的分數高,「計較」老師是否偏心;

踏入社會以後,則「比較」誰的待遇好,「計較」老闆是否公平;

即使父母去世了,還要「比較」誰的財產分得多,「計較」遺囑是否公正。

有了「比較、計較」,一切的分別於焉而起,紛爭也應運而生。像古來兄弟反目乃至骨肉相殘的慘劇,著稱者如七國之爭、八王之亂等等,莫不是由「比較、計較」而引起。


民國初年,汪精衛因為時運不及蔣中正,做不到國民政府主席,在「比較、計較」的情結下,憤而與日人合作,組織和平政府,最後反而落得漢奸之名,悔不當初。每次讀史,總不免感慨萬分,引以為鑑。如今我年屆七十,憶及人生種種境遇,不禁慶幸自己與生具有「不比較、不計較」的性格。

童年時,父母經常外出,我雖上有兄姊,下有弟弟,但目睹家事無人料理,便自動負起灑掃烹煮的責任,並且包辦一切採購事宜,由於我不比較工作多寡,不計較事務繁雜,八、九歲時就「多能鄙事」,從中學習權宜輕重的掌握,對於日後的做人處事助益甚大。

十二歲披剃出家後,到佛教學院讀書,當時的生活十分清苦,我不曾穿過新衣,都是撿別人往生後的衣服穿;也不曾飽食一餐,半個月才有一次米飯可吃,湯內無油、無菜,清清如水。在偌大的道場裡,人多事繁,冤枉、委屈在所難免,而封閉、棒喝又是當時叢林教育的特色。十年的參學生涯瞬目即過,許多人半途而廢,我卻將一切磨鍊視為「當然」的訓練,「不比較」人我是非,「不計較」待遇好壞,因此得以安心修道,自覺法喜充滿。

古德云:「至道無難,唯嫌揀擇。」年少時讀到這句話時,還不能體悟深意,於今回想當年種種,深感所言不虛!反觀現代青年之所以難以入道,不外凡事講究情理,所以別人一句難聽的話語,一個難看的臉色,就瞋火中燒,悶悶不樂,道心既缺,遑論成就事業。其實在我看來,真正的情,應該是體諒別人,委屈求全;真正的理,應該是講求實務,顧全大局。我們唯有抱持「不比較、不計較」的態度待人處事,才能允執厥中,得其所在。

從焦山佛學院結業以後,家師志開上人有意讓我回到棲霞山寺擔任知客,當時自忖此地是我披剃所在,知客是四大綱領之一,於公,我應飲水思源,報答深恩;於己,我也樂意擔當,自我考驗,所以欣然承命。沒想到後來常住卻將我派往禪堂當「維那」,這非我所長,但我也「不比較」職位大小,「不計較」工作難易,歡喜赴任,老實參學。在這裡我獲得許多寶貴的實務經驗,使我無論在坐禪的體驗上,或在規矩的瞭解上,都有更深一層的領悟。後來我經常勸勉徒眾應該自許為一顆「活棋」,以「不比較、不計較」的精神,隨常住的調派,多方學習,養深積厚,定有所成。

一九四九年,國勢急轉直下,我隨僧侶救護隊渡海來台,幾番轉折之後,總算在中壢落腳。為了感謝寺院的收留,我發心工作以為報答,不料卻引起他人的疑忌。遇有難做的事情,一些同道總是在一旁說風涼話:「這個讓星雲去做,他比較有力氣!」記得我常常工作到暈眩嘔吐,全身虛脫,但是唯恐耽誤寺務,所以往往忍耐苦楚,咬緊牙根,接做餘事。後來,承住持妙果老和尚賞識,不但經常帶我到各地弘法,後來還有意介紹寺院交給我管理,但我志不在高位,故予以婉拒。至今想來,什麼是星雲的力氣?不過是「不比較」別人的閒話,「不計較」工作的辛勞,所以才能力行不懈,一鼓作氣。

一九五一年,我應聘至新竹青草湖,從事台灣佛教講習會的教務工作,記得有一天,一位同道從外面回來,神色倉皇地嚷著:「不得了啦!現在外省人做住持的竟然有二十人之多!」我聽了覺得欣喜萬分,高興地說道:「太好了!他們在各地建寺,我們往後到那裡都有飯可吃,有寺可住了!」「不比較」成就高低,「不計較」擁有多少,抱持共存共榮的胸懷,何時何地不是光風霽月?後來他在新加坡建設養老院時,向我化緣,雖然當時佛光山正是草萊初闢,經濟十分拮据,想到他在異邦嘉惠他人,難能可貴,我仍然為籌善款,樂見其成。

同年,我應東初法師之邀,編輯《人生》月刊。此後六年當中,不但義務寫稿補白,總包一切編務雜事,還倒貼郵費、車資,儘管如此,我「不曾比較」有無名分,也「未嘗計較」工作繁劇,自覺在當時佛教凋零之際,能擔當文教重任,將佛法傳遞十方,其意義實在非比尋常!後來他在雜誌一角,將我列為「督印人」,雖名不符實,但也無所「計較」了。後來報章雜誌、廣播電台紛紛邀我撰文,我都一概不收稿費。五十年來,目睹佛法由衰微到興盛,不知度化了多少迷失的眾生,不禁感到世間一切,有非真有,無亦非無,唯有「不比較、不計較」,才能將有限的生命融入無限的時空之中,為世間留下永恆的貢獻。

「不計較」貧富、「不計較」有無都還算容易,最困難的,是面對得失毀譽,仍能一本初衷,如如不動。民國初年,仁山長老追隨太虛大師革新佛教,以「大鬧金山寺」事件聞名遐邇。有一回到馬來西亞弘法,一位法師不知道他是何許人也,竟然向他說:「您認不認識金山寺一個叫仁山的地獄種子,他造下無邊罪業,恐怕將來只有在第十九層地獄才找得到他!」仁山長老當下供養這名法師兩枚銀元,並且說:「您剛才開示得很對!」言罷瀟灑而去。對他而言,革新佛教乃勢在必行,但對於別人的言行,則不必斤斤「計較」。

當時大醒法師也是太虛大師的高足之一,他因為辦理《現代僧伽》雜誌,大肆批評舊僧制度而飽受物議。一天他到蘇州靈巖山寺拜謁印光大師。印光大師一見面就憤憤地責備:「你是在造口業啊!」為了紀念印光大師的開示,他回去以後即刻將雜誌內的文章結集成書,訂名為《口業集》,這無非是以實際的行動來說明自己是在為佛教的前途而勇於建言,而不是在私人的榮利上「比較、計較」!

太虛大師則在他的文章〈我的佛教革命失敗史〉中,道盡佛教積弊難返的情況,字裡行間卻沒有半點比較的怨尤,沒有絲毫計較的憤慨。年少時耳聞前賢大德的為教熱忱,只覺得正氣凜然,欽服不已,直至自己來台以後,從事種種改革時,才感到大不易也!

當年台灣民風保守,耶教盛行,而且正值戒嚴時期,言行有些許開放,佛教有稍許改革,均足以驚世駭俗,小至出家人戴手錶、用鋼筆、坐車子都會備受指摘。而我卻教導學生打籃球、組織青年成立佛教歌詠隊 ,因此更是被人視為異端,飽受恐嚇。從到處弘法佈教,被警察人員頻頻監視,到大膽啟用言論開放的學者講課,被有關當局連番調查……,乃至不實的毀謗連番而至,使得一向求全求好的我一度感到悲憤難平,然而念及佛教的未來,心中又頓生動力,奮勇向前。如今我衝破種種難關,回想過去種種,深感成功之道無他,只要凡事往大處、遠處著想,不在無謂的事情上「比較、計較」,當因緣成熟時,自然水到渠成,一切現前。

新觀念的建立固然耗時費事,新方式的推展也必須擁有「不比較」辛勞、「不計較」錯誤的雅量,才不致前功盡棄。一九五八年,台灣電影界首次開拍「釋迦傳」,邀我當顧問,我義不容辭地答應,但當時缺乏經驗,只知助成好事,沒有細看腳本,沒想到演出後因劇情不當,引起軒然大波,不但台灣的信徒們紛紛來到三重市新成立的「佛教文化服務處」向我謾罵,揚言要搗毀辦公的地方,甚至該片到馬來西亞上映時,當地僧侶也聚集在戲院門口靜坐抗議,在台灣的我當然也連帶受責。儘管知情者為我叫屈,但我未嘗以隻字片語怪罪電影製作單位,因為我總認為:佛教電影化在剛開始時難免有各種缺點,必須有人擔當責難,否則因噎廢食,阻礙了佛教的進步,豈不枉哉!後來游娟女士在台視製作「佛祖傳」連續劇,也是因為以我的著作《釋迦牟尼佛傳》為藍本,而讓我再度遭受無妄之災,但我覺得一些不如法的地方只是過程,將來一定會有所改善。所以只有自己含垢忍辱,「不予計較」。果真,現在製作的佛教影片不是越來越進步了嗎?

像三年前,勾峰先生將我撰寫的《玉琳國師》改編成「再世情緣」劇本在中視上演,不但轟動海內外,而且度化了拍攝該片的男女主角、工作人員,乃至許多電視觀眾因而皈依佛教。記得二十多年前,《玉琳國師》在空軍電台以文藝小說播出時,教界乏人認同,直至今日,大家才日益肯定聲光化電對弘揚佛教的重要性,所以我們「不計較」一時的成敗得失,不是很好的事嗎?

一九九四年的一個午後,周遊女士來電表示想來拜訪我,沒想到見面時,她已經帶了一組攝影群來到現場,並且要我為她新製作的連續劇「唐太宗」說幾句好話,我一向不逆人意,雖然心中不悅,明知此舉將遭到議論,依然勉為其難,滿人所願。後來片頭上演後,多少通電話、多少封來信交相指責。但由於這個因緣,佛教得到更開闊的發展空間,從而度化更多的民眾。所以凡事無法盡如人意,如果只是在枝末細節上「比較、計較」,不唯因此蹉跎光陰,也往往錯過良機,倒不如直下承擔,忍辱負重。

四十年前剛到宜蘭弘法時,為了化導頑強的民眾,也著實費了一番功夫。像林松年 在日據時代長大,沾染軍國主義惡習,每次進我的寮房,總是踢門而入,怒言相向;熊岫雲一向以知識分子自詡,在他伯父的勸誘下前來宜蘭念佛會聽我講經,剛開始時也都是雙手抱胸,一副倨傲懷疑的模樣。我當時自忖來到一個新地方,必定會有新的挑戰,但對於個人有利與否,我「不想比較、計較」,惟願在自己的崗位上成就大眾,所以仍以平常心來待人處事,後來他們都成為最忠實的佛教護法,而我也從此沒有離開過宜蘭。

俗語說:「同行相輕。」但我的同道中,卻不乏互相提攜的善友,其中煮雲法師是我在棲霞佛學院的同學,因為我們彼此「不比較,不計較」,所以成為莫逆之交。記得一九五三年在宜蘭念佛會,一位老居士對我說:二月份煮雲法師要到高雄鳳山,但他很喜歡在宜蘭弘法,希望我能和他調換。我想到大家同學一場,所以欣然答應,沒想到後來煮雲法師從花蓮經台東來到鳳山時,受到當地信徒的盛大歡迎,於是就在當地落腳。

一九六四年,我在壽山寺創立佛學院,特邀煮雲法師前來授課,但每次信徒供養的水果、從報攤上買來的雜誌放在桌上,甚至廚房裡好一點的菜,總是先被煮雲法師的弟子收去給他。我的弟子三番兩次和我抱怨,我都和他們說:「煮師和我數十年的交情,如今他不嫌棄和我同住,我沒什麼好供養他,這點小事算得了什麼?」
同道們都稱煮老為「上、中、前」的法師,因為他每次用餐時習慣坐在「上」位,照相時喜歡坐在「中」間,走路時自動走在「前」面,唯獨外出,買車票付錢時,他一定「後」退,由我付錢。次數一多,我的弟子又發出不滿的聲音,我經常告訴他們:「錢就是要拿來用的,不勞你們為我擔心!」

而煮雲法師也對我很好。有位同道多少次背後說我的壞話,從中挑撥我們之間的友誼,他不是哈哈一笑,就是為我說好話。我們相知相惜,直到他往生為止。

一九五三年,我著手籌建高雄佛教堂,沒想到從開工伊始,人為紛爭即不斷發生。我一生做事,覺得完成使命才是重點,從未在利益上和人「比較、計較」,所以一落成以後,便交給我過去的師長、從香港禮請來台的月基法師主持。

後來我創建壽山寺,開闢佛光山,沒想到日後竟然以此為據點,在海內外發展一百多個佛教事業單位。回想來台四十年,之所以能為佛教做這麼多的事,不在於我有智慧、有能力,而是跟隨我的弟子也都與我一樣,具有「不比較,不計較」的性格,大家分工合作,集體創作,所以能集思廣益,眾志成城。

於今我雲遊世界講經說法,海外華人問我應如何出人頭地時,我總是以自己的經驗告訴他們:不要只在私利上「比較、計較」,而應抱持「既來之,則安之」的心態,融入當地社會,努力奉獻服務,和大家共同開創美好的未來。

在大自然的世界裡,樹木因為承受風吹雨打,所以濃蔭密布,眾鳥棲息;海水因為不辭百川,所以寬廣深邃,水族群集。人,也唯有秉持「不比較,不計較」的胸懷,才能涵容萬物,羅致十方。在佛教裡,禪門所謂的「不思善,不思惡」,正是要我們不在表相上分別「比較」;《心經》所說的「不住色聲香味觸法」,也是要我們不在外境上執著「計較」。唯有超越對待,我們才能和虛空一樣,隨緣自在,任性逍遙。(本文作於一九九六年(民國八十五年)九月)

Fo Guang Shan Malaysia 的相片。
by 趙永祥 2015-06-26 09:09:49, 回應(1), 人氣(2177)


【往事百語9】不比較,不計較

 【作者:佛光山開山星雲大師】 2015-06-26


十年前,李志奇、李志希雙胞兄弟曾透過周志敏 女士,向我索取毛筆字,我信手拈來,在宣紙上寫下「不比較,不計較」。後來他們在影藝界相互合作,彼此提攜,傳為佳話。一名弟子曾問我:「您當初怎麼想到這樣的句子呢?」我反問他:「人生種種煩惱的主要來源是什麼呢?」只見他沉思片刻說道:「比較和計較。」
的確,人的煩惱無明都是從「比較、計較」而來:襁褓期間,嬰兒運用觸覺,「比較」誰的疼愛多,藉著哭聲表達自己的「計較」;上學讀書時,又「比較」誰的分數高,「計較」老師是否偏心;踏入社會以後,則「比較」誰的待遇好,「計較」老闆是否公平;即使父母去世了,還要「比較」誰的財產分得多,「計較」遺囑是否公正。有了「比較、計較」,一切的分別於焉而起,紛爭也應運而生。像古來兄弟反目乃至骨肉相殘的慘劇,著稱者如七國之爭、八王之亂等等,莫不是由「比較、計較」而引起。

民國初年,汪精衛因為時運不及蔣中正,做不到國民政府主席,在「比較、計較」的情結下,憤而與日人合作,組織和平政府,最後反而落得漢奸之名,悔不當初。每次讀史,總不免感慨萬分,引以為鑑。如今我年屆七十,憶及人生種種境遇,不禁慶幸自己與生具有「不比較、不計較」的性格。

童年時,父母經常外出,我雖上有兄姊,下有弟弟,但目睹家事無人料理,便自動負起灑掃烹煮的責任,並且包辦一切採購事宜,由於我不比較工作多寡,不計較事務繁雜,八、九歲時就「多能鄙事」,從中學習權宜輕重的掌握,對於日後的做人處事助益甚大。

十二歲披剃出家後,到佛教學院讀書,當時的生活十分清苦,我不曾穿過新衣,都是撿別人往生後的衣服穿;也不曾飽食一餐,半個月才有一次米飯可吃,湯內無油、無菜,清清如水。在偌大的道場裡,人多事繁,冤枉、委屈在所難免,而封閉、棒喝又是當時叢林教育的特色。十年的參學生涯瞬目即過,許多人半途而廢,我卻將一切磨鍊視為「當然」的訓練,「不比較」人我是非,「不計較」待遇好壞,因此得以安心修道,自覺法喜充滿。

古德云:「至道無難,唯嫌揀擇。」年少時讀到這句話時,還不能體悟深意,於今回想當年種種,深感所言不虛!反觀現代青年之所以難以入道,不外凡事講究情理,所以別人一句難聽的話語,一個難看的臉色,就瞋火中燒,悶悶不樂,道心既缺,遑論成就事業。其實在我看來,真正的情,應該是體諒別人,委屈求全;真正的理,應該是講求實務,顧全大局。我們唯有抱持「不比較、不計較」的態度待人處事,才能允執厥中,得其所在。

從焦山佛學院結業以後,家師志開上人有意讓我回到棲霞山寺擔任知客,當時自忖此地是我披剃所在,知客是四大綱領之一,於公,我應飲水思源,報答深恩;於己,我也樂意擔當,自我考驗,所以欣然承命。沒想到後來常住卻將我派往禪堂當「維那」,這非我所長,但我也「不比較」職位大小,「不計較」工作難易,歡喜赴任,老實參學。在這裡我獲得許多寶貴的實務經驗,使我無論在坐禪的體驗上,或在規矩的瞭解上,都有更深一層的領悟。後來我經常勸勉徒眾應該自許為一顆「活棋」,以「不比較、不計較」的精神,隨常住的調派,多方學習,養深積厚,定有所成。

一九四九年,國勢急轉直下,我隨僧侶救護隊渡海來台,幾番轉折之後,總算在中壢落腳。為了感謝寺院的收留,我發心工作以為報答,不料卻引起他人的疑忌。遇有難做的事情,一些同道總是在一旁說風涼話:「這個讓星雲去做,他比較有力氣!」記得我常常工作到暈眩嘔吐,全身虛脫,但是唯恐耽誤寺務,所以往往忍耐苦楚,咬緊牙根,接做餘事。後來,承住持妙果老和尚賞識,不但經常帶我到各地弘法,後來還有意介紹寺院交給我管理,但我志不在高位,故予以婉拒。至今想來,什麼是星雲的力氣?不過是「不比較」別人的閒話,「不計較」工作的辛勞,所以才能力行不懈,一鼓作氣。

一九五一年,我應聘至新竹青草湖,從事台灣佛教講習會的教務工作,記得有一天,一位同道從外面回來,神色倉皇地嚷著:「不得了啦!現在外省人做住持的竟然有二十人之多!」我聽了覺得欣喜萬分,高興地說道:「太好了!他們在各地建寺,我們往後到那裡都有飯可吃,有寺可住了!」「不比較」成就高低,「不計較」擁有多少,抱持共存共榮的胸懷,何時何地不是光風霽月?後來他在新加坡建設養老院時,向我化緣,雖然當時佛光山正是草萊初闢,經濟十分拮据,想到他在異邦嘉惠他人,難能可貴,我仍然為籌善款,樂見其成。

同年,我應東初法師之邀,編輯《人生》月刊。此後六年當中,不但義務寫稿補白,總包一切編務雜事,還倒貼郵費、車資,儘管如此,我「不曾比較」有無名分,也「未嘗計較」工作繁劇,自覺在當時佛教凋零之際,能擔當文教重任,將佛法傳遞十方,其意義實在非比尋常!後來他在雜誌一角,將我列為「督印人」,雖名不符實,但也無所「計較」了。後來報章雜誌、廣播電台紛紛邀我撰文,我都一概不收稿費。五十年來,目睹佛法由衰微到興盛,不知度化了多少迷失的眾生,不禁感到世間一切,有非真有,無亦非無,唯有「不比較、不計較」,才能將有限的生命融入無限的時空之中,為世間留下永恆的貢獻。

「不計較」貧富、「不計較」有無都還算容易,最困難的,是面對得失毀譽,仍能一本初衷,如如不動。民國初年,仁山長老追隨太虛大師革新佛教,以「大鬧金山寺」事件聞名遐邇。有一回到馬來西亞弘法,一位法師不知道他是何許人也,竟然向他說:「您認不認識金山寺一個叫仁山的地獄種子,他造下無邊罪業,恐怕將來只有在第十九層地獄才找得到他!」仁山長老當下供養這名法師兩枚銀元,並且說:「您剛才開示得很對!」言罷瀟灑而去。對他而言,革新佛教乃勢在必行,但對於別人的言行,則不必斤斤「計較」。

當時大醒法師也是太虛大師的高足之一,他因為辦理《現代僧伽》雜誌,大肆批評舊僧制度而飽受物議。一天他到蘇州靈巖山寺拜謁印光大師。印光大師一見面就憤憤地責備:「你是在造口業啊!」為了紀念印光大師的開示,他回去以後即刻將雜誌內的文章結集成書,訂名為《口業集》,這無非是以實際的行動來說明自己是在為佛教的前途而勇於建言,而不是在私人的榮利上「比較、計較」!

太虛大師則在他的文章〈我的佛教革命失敗史〉中,道盡佛教積弊難返的情況,字裡行間卻沒有半點比較的怨尤,沒有絲毫計較的憤慨。年少時耳聞前賢大德的為教熱忱,只覺得正氣凜然,欽服不已,直至自己來台以後,從事種種改革時,才感到大不易也!

當年台灣民風保守,耶教盛行,而且正值戒嚴時期,言行有些許開放,佛教有稍許改革,均足以驚世駭俗,小至出家人戴手錶、用鋼筆、坐車子都會備受指摘。而我卻教導學生打籃球、組織青年成立佛教歌詠隊 ,因此更是被人視為異端,飽受恐嚇。從到處弘法佈教,被警察人員頻頻監視,到大膽啟用言論開放的學者講課,被有關當局連番調查……,乃至不實的毀謗連番而至,使得一向求全求好的我一度感到悲憤難平,然而念及佛教的未來,心中又頓生動力,奮勇向前。如今我衝破種種難關,回想過去種種,深感成功之道無他,只要凡事往大處、遠處著想,不在無謂的事情上「比較、計較」,當因緣成熟時,自然水到渠成,一切現前。

新觀念的建立固然耗時費事,新方式的推展也必須擁有「不比較」辛勞、「不計較」錯誤的雅量,才不致前功盡棄。一九五八年,台灣電影界首次開拍「釋迦傳」,邀我當顧問,我義不容辭地答應,但當時缺乏經驗,只知助成好事,沒有細看腳本,沒想到演出後因劇情不當,引起軒然大波,不但台灣的信徒們紛紛來到三重市新成立的「佛教文化服務處」向我謾罵,揚言要搗毀辦公的地方,甚至該片到馬來西亞上映時,當地僧侶也聚集在戲院門口靜坐抗議,在台灣的我當然也連帶受責。儘管知情者為我叫屈,但我未嘗以隻字片語怪罪電影製作單位,因為我總認為:佛教電影化在剛開始時難免有各種缺點,必須有人擔當責難,否則因噎廢食,阻礙了佛教的進步,豈不枉哉!後來游娟女士在台視製作「佛祖傳」連續劇,也是因為以我的著作《釋迦牟尼佛傳》為藍本,而讓我再度遭受無妄之災,但我覺得一些不如法的地方只是過程,將來一定會有所改善。所以只有自己含垢忍辱,「不予計較」。果真,現在製作的佛教影片不是越來越進步了嗎?

像三年前,勾峰先生將我撰寫的《玉琳國師》改編成「再世情緣」劇本在中視上演,不但轟動海內外,而且度化了拍攝該片的男女主角、工作人員,乃至許多電視觀眾因而皈依佛教。記得二十多年前,《玉琳國師》在空軍電台以文藝小說播出時,教界乏人認同,直至今日,大家才日益肯定聲光化電對弘揚佛教的重要性,所以我們「不計較」一時的成敗得失,不是很好的事嗎?

一九九四年的一個午後,周遊女士來電表示想來拜訪我,沒想到見面時,她已經帶了一組攝影群來到現場,並且要我為她新製作的連續劇「唐太宗」說幾句好話,我一向不逆人意,雖然心中不悅,明知此舉將遭到議論,依然勉為其難,滿人所願。後來片頭上演後,多少通電話、多少封來信交相指責。但由於這個因緣,佛教得到更開闊的發展空間,從而度化更多的民眾。所以凡事無法盡如人意,如果只是在枝末細節上「比較、計較」,不唯因此蹉跎光陰,也往往錯過良機,倒不如直下承擔,忍辱負重。

四十年前剛到宜蘭弘法時,為了化導頑強的民眾,也著實費了一番功夫。像林松年 在日據時代長大,沾染軍國主義惡習,每次進我的寮房,總是踢門而入,怒言相向;熊岫雲一向以知識分子自詡,在他伯父的勸誘下前來宜蘭念佛會聽我講經,剛開始時也都是雙手抱胸,一副倨傲懷疑的模樣。我當時自忖來到一個新地方,必定會有新的挑戰,但對於個人有利與否,我「不想比較、計較」,惟願在自己的崗位上成就大眾,所以仍以平常心來待人處事,後來他們都成為最忠實的佛教護法,而我也從此沒有離開過宜蘭。

俗語說:「同行相輕。」但我的同道中,卻不乏互相提攜的善友,其中煮雲法師是我在棲霞佛學院的同學,因為我們彼此「不比較,不計較」,所以成為莫逆之交。記得一九五三年在宜蘭念佛會,一位老居士對我說:二月份煮雲法師要到高雄鳳山,但他很喜歡在宜蘭弘法,希望我能和他調換。我想到大家同學一場,所以欣然答應,沒想到後來煮雲法師從花蓮經台東來到鳳山時,受到當地信徒的盛大歡迎,於是就在當地落腳。

一九六四年,我在壽山寺創立佛學院,特邀煮雲法師前來授課,但每次信徒供養的水果、從報攤上買來的雜誌放在桌上,甚至廚房裡好一點的菜,總是先被煮雲法師的弟子收去給他。我的弟子三番兩次和我抱怨,我都和他們說:「煮師和我數十年的交情,如今他不嫌棄和我同住,我沒什麼好供養他,這點小事算得了什麼?」
同道們都稱煮老為「上、中、前」的法師,因為他每次用餐時習慣坐在「上」位,照相時喜歡坐在「中」間,走路時自動走在「前」面,唯獨外出,買車票付錢時,他一定「後」退,由我付錢。次數一多,我的弟子又發出不滿的聲音,我經常告訴他們:「錢就是要拿來用的,不勞你們為我擔心!」

而煮雲法師也對我很好。有位同道多少次背後說我的壞話,從中挑撥我們之間的友誼,他不是哈哈一笑,就是為我說好話。我們相知相惜,直到他往生為止。

一九五三年,我著手籌建高雄佛教堂,沒想到從開工伊始,人為紛爭即不斷發生。我一生做事,覺得完成使命才是重點,從未在利益上和人「比較、計較」,所以一落成以後,便交給我過去的師長、從香港禮請來台的月基法師主持。

後來我創建壽山寺,開闢佛光山,沒想到日後竟然以此為據點,在海內外發展一百多個佛教事業單位。回想來台四十年,之所以能為佛教做這麼多的事,不在於我有智慧、有能力,而是跟隨我的弟子也都與我一樣,具有「不比較,不計較」的性格,大家分工合作,集體創作,所以能集思廣益,眾志成城。

於今我雲遊世界講經說法,海外華人問我應如何出人頭地時,我總是以自己的經驗告訴他們:不要只在私利上「比較、計較」,而應抱持「既來之,則安之」的心態,融入當地社會,努力奉獻服務,和大家共同開創美好的未來。

在大自然的世界裡,樹木因為承受風吹雨打,所以濃蔭密布,眾鳥棲息;海水因為不辭百川,所以寬廣深邃,水族群集。人,也唯有秉持「不比較,不計較」的胸懷,才能涵容萬物,羅致十方。在佛教裡,禪門所謂的「不思善,不思惡」,正是要我們不在表相上分別「比較」;《心經》所說的「不住色聲香味觸法」,也是要我們不在外境上執著「計較」。唯有超越對待,我們才能和虛空一樣,隨緣自在,任性逍遙。(本文作於一九九六年(民國八十五年)九月)

Fo Guang Shan Malaysia 的相片。
by 趙永祥 2015-06-24 07:02:48, 回應(1), 人氣(2061)

    「般若波羅蜜多心經」淺解

任何一種有系統、有義理的文字,都是由外舉決定內涵的,經典也不例外;因此當我們瞭解了這一部經典的標題之後,也就會瞭解它的旨趣了。這裏我們首先要討論:什麼是「般若波羅蜜多心經」?

 

一、經名解釋

 

般若:查字典注音為班若或缽惹,實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢?也不然,因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」,這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人,他不會念缽瑞,而是念「巴尼亞」。

 

般若的基本含意是智慧,其所以不翻譯,是因為它雖然可以翻為智慧,但跟我們通常所謂的智慧,在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧,那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裏的般若並不僅是指表層意識,而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達,乾脆就不翻譯了。

 

一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」,為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」兩個字?因為摩訶般若是全稱,只用般若是簡稱,只要提到般若,就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧,大到什麼程度?它是一切世間智能的本源和實性。世間的智慧,是否離開了般若呢?它雖然已經不是般若的原態,但卻也離不開般若,因為「煩惱即菩提」,當我們感受到煩惱的時候,就證明我們有生命、有覺性(菩提)。如果是沒有知覺的植物人,還會有煩惱嗎?為什麼不用「摩訶」,表示它是略稱,而「摩訶般若」就是具稱,就像我們講電視機是television,如果只說T.V.,別人也懂。

 

波羅:正確的讀音是「巴拉」,是彼岸、對岸,且含有解脫的意義。

 

蜜多:正確的讀音是「咪達」,是到達的意思。

 

我們有時說「摩訶般若波羅蜜」,有時說「摩訶般若波羅蜜多」,這也是簡稱和具稱。「多」字只是在強化語氣。有些人不懂,平常念「摩訶般若波羅蜜」念多了,他以為這是一句,經名則是多心經。佛法講求一心,哪里有什麼多心經呢?這就不正確了。

 

「摩訶般若波羅蜜多心經」是經名的全稱,意思是:透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智能,到達解脫彼岸之心要的經典。在基本上,我們對心經應該有兩種認知:

 

一、心經是借著偉大的智慧,到達解脫彼岸的一種心態──法的現量的描述。

 

二、心經是指靠著這偉大的智慧,到達解脫彼岸,這一類經典的精華、心髓。

 

心經是大般若經的精華、心髓,也是借著偉大智慧,到達解脫彼岸的一種心態的敘述。因此這部經在中國流傳最廣,時間也最長。據說,玄奘大師在取經的過程中,經歷過很多的危難,就靠這部經獲得精神的力量,突破險阻艱辛,才能達成偉大歷史使命的。

 

我們在此只講般若波羅蜜,而在佛教中有六波羅蜜──六種解脫法門。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,又叫六度,度即前進、到達。這六種法門,都可以使我們到達解脫的彼岸,以六度為總綱,發為萬行,即所謂六度萬行。

 

為什麼這裏只說般若波羅蜜,不談其他五種?大智度論講「五度如盲,般若作眼。」布施而沒有般若波羅蜜,只能創造癡福,可以上升天堂,福報享盡依然墮落六道,那是不究竟的。為什麼這裏只說般若波羅蜜?因為般若波羅蜜,既是解脫的必須條件,也是解脫的足夠條件。

 

般若波羅蜜涵攝餘五度,自然就具足了六度的功德,有了般若波羅蜜,再行布施、忍辱、持戒、精進、禪定的時候,當下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業、直證解脫。如果離開般若波羅蜜,他所行的只是人天小道,只能為來世造福,而無裨於解脫道,所以般若對解脫道而言,是非常重要的。

 

二、般若性質

 

般若,又可分三種性質:

 

(一)實相般若:

 

就法的實性、法的實相來講,叫實相般若。實相般若,就是法的現量和證量,佛的「法身」的當體。

 

(二)觀照般若:

 

雖然在觀察,但不是用分別心,不是用第六識,而是用般若。用第六識,叫做取相分別,用般若則對境不起認同心,所以叫觀照;而觀照般若就是用般若觀照實相的當體。

 

古德說「萬事萬物,凡夫執實謂之有,二乘分析謂之空,菩薩眼見菩提、眼見佛性。」眼見佛性,你說什麼不是佛性?如果用觀照,那不用分別,當體即空。所以我們可以瞭解:般若不但是實相的本身,也是一種眼見佛性的觀照法門。

 

(三)方便般若:

 

所謂「捨方便無究竟」,說到真理的究竟處,是無法開口的。否則,有你能聽,有我能說;有能知的你,有所知的法;這與不二法門豈非南轅北轍?所以談到真正的佛法,沒有你開口的餘地,才一開口,早已不是真實的佛法了。但要啟發人們的覺性,是需要一把鑰匙的,這就是方便。例如:文字般若,文章寫得稱性,讓人讀後茅塞頓開;說法辯才無礙,使聽者斷惑、除疑,走向光明之道,這都是方便。語言三昧、文字三昧都是方便,乃至禪宗的擎拳、豎拂、棒喝也都是方便。

 

般若大致有這三種性質、三種作用:

 

實相般若是真理的本體,圓證佛性,是唯佛與佛方能究竟的。

 

觀照般若是以自己的摩訶般若,來照見自己的法性。有個很好的比喻說「如珠吐光,還照珠體」,好像夜明珠一樣,自己發光,照亮自己的存在。所以摩訶般若所觀照的就是自己。

 

方便般若,就是逗機說教、因病與藥,以種種法救種種心的善巧方便了。瞭解了這些,再討論下面的經文,就感覺很親切、很簡單、很明白了。

 

經:古時印度人叫「速達辣」,音譯為「修多羅」。中國也有四書五經,經典就是金科玉律,是人生的軌範。而佛經則是生命解脫路徑的指標,有如氣象報告的經緯度,是最直截了當、最標準、最不會使你迷失的路線,循著這個路線前進,就可以到達解脫的彼岸。

 

三、經文淺解

 

下面講經文:

 

觀自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄

 

觀自在菩薩,就經文來說,有兩種解釋:

 

一、是觀察自在,徹底斷惑,法界即我,觸目菩提的大菩薩。

 

二、是尋聲救苦的聖觀自在──觀世音菩薩。

 

這裏雖沒有明確的標示,但兩種意義都有;而在此所謂觀自在菩薩,是泛指一切自觀自在,觀察自在的大菩薩。

 

菩薩貴行,所謂六度萬行;離開行,就沒有證,也沒有菩薩。坐在那裏不動,是不能到達彼岸的。踐行般若波羅蜜,有深有淺,因為踐行的深淺,所以從登地菩薩到十地菩薩,從等覺到妙覺,都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的,並非以任何標準來規定,也無須透過人評會議。

 

前面所說觀照般若,就是不用六識也不離六識。法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身,轉為「成所作智」,把意識轉成「妙觀察智」。觀照般若是要使六識消融於般若,產生觀照作用;觀照作用就是「大圓鏡智」。

 

我們經常聽說一塵不染,什麼東西一塵不染呢?不是指你的色身,色身在現在這大都市里,每一秒鐘都受到可怕的污染;一塵不染是指你的心。染:就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只觀照而不認同,它就不會污染你了。我們用分別心,就會因見取而受染:耳朵猶如答錄機,一首歌聽幾遍,雖然沒有見過歌詞曲譜,也就會唱了,因為人腦有記錄慣性。耳朵對聲音,如膠似漆,於是就吸收了。眼睛對形象就像錄影機一樣,見過一次面就「感光」了,下次再見到,「喂!老張你好……」留有影像嘛!聽、記、想,慢慢在原本心態的表層累積成一層原無的覆蓋層,這六塵就構成了心垢,逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。觀自在菩薩,用自覺觀察,藉甚深般若波羅蜜的行證,所發露的智能解脫心態,照見了五蘊皆空──一塵不立。

 

五蘊又叫五陰(色、受、想、行、識)。蘊就是聚集,色、受、想、行、識,愈來愈多,於是我們從生到老,腦細胞的褶子也愈來愈多。小學畢業,只裝了小學教科書;國中畢業,又裝了國中的教材;大學畢業,又裝了不同的內容,這叫做蘊,接受多了、經驗多了、理解多了、常識多了,這就是為學日益。

 

如果我們用分別法,則色、受、想、行、識,每一樣都可以寫一篇很長的論文,而且大有內容,大有文章。如果我們用觀照,則色、受、想、行、識,原本不存在,原本非實有,畢竟如幻如化,空無自性。空,很多人認為是什麼都沒有,是斷滅,其實不然。佛教說空,有很多種:二乘聖人所講的空是分析空,分來分去分到最後什麼也沒有了。菩薩的空是當體空、般若空。如果用三觀的尺度來看,菩薩離二邊、行中道,二乘偏空,凡夫執有。

 

空,有兩種解釋:

 

一、「因緣所生法,我說即是空。」因,是一種動機或最初的影響力;緣是條件。由動機和條件組合的任何事物,都是原本空無自性的,空就是「無自性」。全世界所有研究形而上學的都公認:真實、真理是原本如此的,只能發現,不能創造;真理也是普遍如此的,並非在中國是真理,到外國就不是了;並非你信,它就是真理;不信,它就是罪惡。

 

就我們所瞭解,在這大宇宙中,除了條件的組合,根本就沒有任何永恆的個別事物的存在。所以說「因緣所生法,我說即是空」,條件組合的東西,都是空幻不實的因緣假合。

 

空,不是沒有,而是原本如此。諸相原本不有,再加上一個無字,豈非多餘?空是什麼?空就是指沒有個別的自我,沒有個別的自性。空是什麼?它是萬有的原因、創造的勢能、發展的餘地和不息的生命。因此森羅萬象,一一從空裏來,又到空裏去。如水泡般,來實無來,去實無去。不二法門,豈有剩義?

 

二、我們一講到有,就形成窒礙;說空極其自然。空是體用一元的。空就是餘地,有道是「忠厚留有餘地步,和平養無限天機。」家裏後面有院子,就可以種種花;前面有院子,還可以擺放盆景。假如前、後都沒有院子,那就毫無發展的餘地了。

 

心空的人,度量大,量大的人,什麼事都好商量;度量狹小的人,魯仲連來了也沒有用。所以空就是創造、發展的勢能。因為海闊任魚躍,天空任鳶飛,如果不空有什麼用?房子不空怎麼住?杯子不空誰買?船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用,契合空性,摒除自我執著,才有自在逍遙的人生。

 

由於空,才能不斷地創新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成,每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬象,全顯空的體用。而修學佛法,首先就要心空。心空就是要空去塵垢──從生到死所累積的心垢。因此才說為學日益,求學,天天有心得;為道日損,學道得丟掉很多多餘的東西,天天都在減損。要把那些捨不得的嗜好、孤僻、個性、我執、法執統統丟掉,丟到一物不存,如同桶底脫落,就是大事了畢了。

 

所以說:空永遠是大宇宙不斷進化、不斷開展、不斷創新的無限勢能。如果不空,就如同一潭死水,了無生機了。

 

佛法講空,不是叫我們去分析空,把空當成一種學問,而是要我們心空。只有掃除五蘊、六塵所積的心垢,讓心空了以後,自己原本的摩訶般若才會發露、呈現。如果用六識分別,把廢知識、假常識堆滿一腦子,每件事物都執著,摩訶般若就會被窒息、被埋葬了。

 

一生懷才不遇被埋沒了沒有關係,人生如幻,過程短暫,拿人與地球的壽命來比太短暫了;如果你認為地球是永恆的,就太愚昧了,連地球都要壞,何況短暫的人生?能壞的東西原本就不是你的。古人說「無量劫來賃屋住,從來不識主人翁。」無量劫來都租房子住,哪個是主人?不知道!這很有意味,也很通俗,但也說明了空絕不是死的;空是有而不實的,變動不居的。

 

因為用照,所以五蘊皆空,若是用分別取相,五蘊宛然實有,根本不空。本經講的是般若波羅蜜──智能解脫法門,所以舉出聖觀自在菩薩,在祂的般若觀照下,相對的五蘊就不存在了。色、受、想、行、識沒有了,就像槍靶子沒有了,子彈就沒有射擊的目標了,一切苦厄也就超越了;度就是超越。

 

觀自在菩薩就性質而言,有全稱的大菩薩、特稱的觀世音菩薩。就屬性而言,有悲、智二方面:

 

一、在智的方面是觀察自在:一切諸法,萬事萬物,入眼了然,不會執著認同,不會形成窒礙。由萬事萬物的本源,看到萬事萬物的本來面目,看到萬事萬物的最後結局,看到條件組合的萬事萬物當體是空。

 

二、在悲的方面是應機救苦自在:一稱南無觀世音菩薩馬上獲得解救。觀世音菩薩過去是對中國人,稍早是對東方人,現在是對全世界,都有很深的緣。很多人得了重病,求觀世音菩薩,咒大悲水喝,就痊癒了,這是大悲自在。

 

此外,「觀自在」是菩薩的共法。觀是覺觀,菩薩自觀自在,卓然獨立,不認同外物。既然眼耳鼻舌身意六根不實,色聲香味觸法六塵虛幻,色受想行識五蘊原本不存在,就只有自在自覺,自覺自在了。能夠這樣,自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。

 

舍利子  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色  受想行識  亦復如是

 

舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧:舍利是梵文,子是漢文,全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字,子是他自己,合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」。

 

舍利子智慧第一,他是這部般若心經的當機者。所謂當機,有人說法,總要有人問法,而問法的人往往不是不知道,只是替別人發問。在圓覺經中,很多菩薩問法,都是替眾生發問,來逗機說教。

 

色不異空:異即差距、差別,一切有形、有窒礙的物質,原本沒有永恆不變的自我,因此與沒有自性、沒有自我的空性並沒有差距,當體全同。在這科學起飛的時代,不管你怎麼分析、化驗,最後的結果總是什麼也沒有;所以物質的當體就是非物質。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體,都是因緣條件的組合;以假為真,顯然是錯覺。所謂緣起性空,是說由條件組合的東西,原本不有,畢竟是空。

 

空不異色:是說空無自性的物質,與空的實相當體是一;色相,原本是空,最後是空,畢竟是空。所有物質,把它分到不能再分,小到不能再小,最後就會證實是什麼都沒有。在科學發達的現代,理解色不異空、空不異色,應該是很容易的。

 

色即是空,空即是色:在什麼狀況下色即是空?用般若觀照,有、沒有,都不分別,只是一心。在大圓鏡智之下一心圓滿,有、沒有的問題根本不會發生。一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣,當機全現,過後無蹤。如果用另一種說法,那就是對境無心,色即是空;分別取相,空即是色。

 

空是沒有自性,無可尋覓,無能把捉,無可認知。如果為了說明空的道理,從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述,寫了一部幾十萬字的空論,結果空何嘗空?很多人說空是什麼都沒有,這叫惡取空見。空不是沒有、不是斷滅,而是大宇宙唯一的真實與永恆。

 

受、想、行、識,亦復如是:這是縮短語氣一筆帶過的話。色、受、想、行、識是五蘊,而色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。剩下的受、想、行、識也都是這樣子──受不異空,空不異受;受即是空,空即是受,乃至識不異空,空不異識;識即是空、空即是識。理既相同,所以一筆帶過了。

 

舍利子  是諸法空相  不生不滅  不垢不淨  不增不減

 

法有色法、心法。心法一念三千,色法無量無邊,而它的真相是空無自性,空無自我。法是空無自體的,好像水結成冰,並非是新物質的創生;當溫度升高以後冰化成水;溫度再升高水蒸發了,也不是生命的消失。因為萬生萬物無不以空為素材,無不當體是空,所以在這一真法界裏,既沒有真實事物的新生,也沒有毀滅的現象;既沒有一個永恆不變的實體生起,也沒有一個真實獨立的實體毀滅,所以說不生不滅。

 

不垢不淨:海水一味。莊子說「道在屎尿」,有人認為這是大不敬,說髒話,污辱真理,其實真理是一般的,不是特殊的;真理是普遍的,不是局部的。如果真理是特殊的,那是三隻腿的雞,雖然稀奇,與大眾的生活有什麼關係?所謂「道在屎尿」,是說真理是普遍的、唯一的、絕對的,根本沒有第二、第三,觸目菩提。既然原本不生,最後無有可滅。真理不出於法界,法界無限,也就是時空無限。萬生萬物,一切現象,都可畫個「o」來概括,所謂「以金作器,器器皆金」,也即是由空所顯,萬象皆空。

 

經云「三千及大千,如海一漚發」;海能現漚,漚不離海。在一真法界裏,有什麼垢與淨?有什麼增與減?新結成的冰塊並不表示水中多增加了一塊冰,冰塊溶解了也不表示減少了冰塊的實質。

 

簡單地說,一切萬生萬物無一不是由空裏來而又向空裏去,亦即佛說「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。空是無限生機和一切發展及開創的勢能:一切由空裏來,一切又向空裏去;從空裏來,不占地方;回到空裏去,乾淨俐落,這太好了。我們正確理解了空,就不會愚昧、顛倒,就不會錯認、謬執而逍遙自在了。

 

般若心經講的是般若,般若的素描就是以下的經文:

 

是故空中無色  無受想行識  無眼耳鼻舌身意  無色聲香味觸法  無眼界  乃至無意識界  無無明  亦無無明盡  乃至無老死  亦無老死盡  無苦集滅道  無智亦無得

 

這就是般若的素描。概括地說,般若的當體是個「無」,是個「無無」。因為執有則有限,無無乃無限。原本無、當體空、畢竟不可得的絕對法性,就是般若的空性、法身的素描。因為真實的是原本的,原本沒有眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識啊!須知般若見不因眼,聽不因耳……不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。

 

這裏要特別強調的是佛法乃生命之學,不必去講道理,不必去求道理,只要證得了生命的實相,就會清清楚楚地證得:自他不二,物我一如,心、佛、眾生三無差別,這些都可以證實,而不是在講空話。

 

在指月錄中:有位洞山良玠禪師,童年出家,師父教他念心經,教到「無眼、耳、鼻、舌、身、意……」時,他說:暫停!我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體……經上怎麼說沒有呢?他的師父愣住了,說:你不同於粥飯僧,你是禪宗的根器,到南方去參禪吧!以後就成了禪宗的大匠。這顯示了什麼呢?信為道源功德母,信固然好,疑也不壞;因為你不疑,就沒有問題;沒有問題,就不能解決問題;不解決問題,問題就會壓倒你。學法也是一樣,要是沒有問題──不疑,又怎會有悟?古人說大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。禪宗要我們信有一個真實──只此一事實的真實。要我們疑,有問題,即使辯論都沒有關係。證道歌說「圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭。」

 

無眼界,乃至無意識界:界,不僅可解釋成範疇、界限或區域,主要是指根、塵相對的作用──六根對六塵所產生的作用:眼對色的感受,耳對聲的感受……這些六根對六塵所發生的一定作用就叫界。六根、六塵加六個作用,就是十八界,十八種現象。

 

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡:這又是一筆帶過,無明到老死,就是佛法講的十二因緣。

 

十二因緣,就是構成我們生死輪迴的十二個要件。因為「無明」,就有妄作而產生情感上的「行」。由行產生「識」。有了意識就隨緣受胎,剛剛受的胎叫「名色」。

 

所謂名色,是有而不可見,無影無像,只能形容,只有名所形容的色是小到不可見的。過去沒有顯微鏡,誰能看見XY染色體的活動?看不到,所以叫名色,只知有這麼一個東西,但還沒有成為人的胚胎。

 

第五是六處,六根具足,然後就出胎。

 

第六是觸,小孩剛生下來,什麼都不會,但卻會抓東西;國人滿周歲時,有「抓周」的習俗。到了二、三歲時,就有觸感,喜歡去接觸物品。

 

第七是受,感受;喜、怒、哀、樂,一切的感受都有了,大約五、六歲時就已具備。

 

第八是愛,約十四、五歲,有了愛就知所選擇,有了物種基本的欲念;有了欲念,就如膠似漆,念念不忘,夢寐思之,於是和原本的生命實體距離更遠了。

 

第九是取,包括追求和逃避;追求權利,逃避義務和責任。人們基本的欲望包括:自我保存──白天怕人,晚上怕鬼;自我我欲──食、色、領導、支配、佔有……諸欲相繼發生。古人說:臨財毋苟得,臨難毋苟免。不能說每個人都臨難求免,但苟得的人卻較多,這就叫取。

 

第十是有,即生有、中有與後有:透過名色、六處、觸、受、愛、取而有業,活在世上是生有;死是中有,以活著的時候所造之業為素材,形成死後的中陰身即是中有;後有即隨業入胎。

 

第十一是生,又出生了,入胎就要出生啊!

 

第十二是由老而死,這叫十二因緣。辟支佛觀十二因緣,找到了解脫之道的「苦、集、滅、道」四法印,而證解脫。但是在菩薩眼中,皆同幻化。

 

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡:其餘的十種因緣,都一筆帶過了。二乘聖人藉分析得解脫,菩薩則是當體即空。既然當體即空,所以無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法;六根、六塵都沒有。無眼界,乃至無意識界;十八界也沒有。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。十二因緣只是一個虛幻的過程,菩薩不觀十二因緣,無須分析,般若觀照下,當體是空。

 

無苦、集、滅、道:佛法的初期,佛陀審視眾生的根機,說苦、集、滅、道,若詳細講很費詞,簡單地說,苦因集有,道由滅成。為什麼說苦因集有?從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有,這都是行,是有為法,聚集多了當然苦。苦有八種:

 

生苦──人一生下來,離開母親,就是苦。小孩子一出娘胎,沒有誰會哈哈大笑的,一出來只會用哭來表示苦。

 

老苦──老也很苦,身體的抵抗力差,心有天高,力不從心;想爬山爬不動,喜歡吃的東西,多吃了就不舒服。如果修養不好,想想前塵往事,一生累積了太多的無奈、挫折、抱怨、牢騷、不滿、失意……那生活不就形成了對生命的懲罰嗎?有些人打腫臉充胖子說不苦,但眼淚卻不住地流;有些人假裝頑強說人生不苦,很樂!但心裏卻像吞了黃連似的。

 

病苦──病是最苦的,甚至使人無法忍受。如果有朋友生病了,我們去探望他,問他:老兄!你有什麼願望啊?他會說:我只要病好了,粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香,我就很感滿足了,不再希求其他了。事實會是如此嗎?不然,等他病好了,老毛病又都來了:吃菜嫌口味不好,看別人不順眼,老婆的髮型不好看,孩子的動作討人嫌……簡直煩透了。所以人是活在不滿裏的,不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰。因為錯誤恒等於煩惱,罪惡終難逃毀滅。

 

死苦──死更是痛苦。很多人練功夫,在死的時候要退功,功若不退,死不了;一點點的退,像蛇脫皮似的,退到哪里痛到哪里,痛苦得很。

 

除了生、老、病、死四種苦以外,還有:

 

愛別離苦──你喜歡的人,他不能永遠在你跟前。

 

怨憎會苦──你越討厭他,他越在你面前晃。

 

求不得苦──求的東西得不到,得到了又有新欲望,永遠不能滿足。物質的欲望,永遠不能填補心靈的空虛,始終是貧乏的。

 

五陰熾盛苦──色、受、想、行、識叫五陰,陰就是暗,沒有見天,沒有曝光。色、受、想、行、識,包括心理、生理、自己的認知、教育程度等。身體的組成,顯教講四大──地、水、火、風;密宗講六大──地、水、火、風、空、識。四大不調,百病叢生;五陰熾盛,坐臥不安;色身太健康了,精力旺盛,總想打架;受陰太旺盛,會敏感、心亂;想陰太旺盛就會妄想,胡思亂想多了,所想的都不求結論,再想下去,結果想一個問題,七、八個問題一齊湧出來,弄得精神分裂。四大不調生病固然是苦;身心太旺盛五陰熾盛無一不苦;色情狂、強暴、殺人、毆鬥逞強,一言不合,非吵即打,都是五陰熾盛之故。

 

一般人都是在八苦中過著執著、迷失的生活,而菩薩用摩訶般若的心態來看,這些都沒有實體。五陰固然不實,苦、集、滅、道亦是方便,要想滅苦必須行道,要真行道就要停止五陰的妄動,使之接受光明。

 

無智亦無得:智是能得,得是所得,一個能得的我,一個所得的法,這是二元,不契不二法門。一涉及到二,就背離了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見,是二分法,不是不二法門。

 

以無所得故  菩提薩埵  依般若波羅蜜多故  心無罣礙  無罣礙故無有恐怖  遠離顛倒夢想  究竟涅槃

 

因為他沒有什麼可以得到,他也不可能再得到什麼;一切只是他自己,他只能得到他自己,不可能再得到任何外在的東西,也沒有任何的外在,所以全證法性,歸無所得。

 

菩提薩埵:梵文ㄅㄨ刼ㄉㄚ、刼ㄙㄚ刼ㄉㄚ、,是大菩薩,簡稱ㄅㄛ刼ㄙㄚ刼ㄉㄚ、。ㄙㄚ刼ㄅㄚ、刼ㄙㄚ刼ㄉㄚ、是眾菩薩,南無ㄅㄛ刼ㄙㄚ刼ㄉㄚ、是大菩薩。菩提薩埵就是菩薩。菩薩是覺醒了的眾生,眾生是未覺醒的菩薩。菩薩為何不說是佛?因為菩薩只是生命覺醒了的眾生,還須要繼續淨化,距離佛還有一段心程,所以稱之為菩提薩埵,簡稱菩薩。

 

依:是依靠、依賴、依附,更是歸向、投入。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多,所以他心裏沒有罣礙。罣礙是由前塵妄想產生印象,堆積印象而產生的我執,菩薩沒有前塵、沒有妄想、沒有我執,所以沒有罣礙。因此,既不會患得患失,也沒有有我之私;沒有有我之私,就沒有有我之執,自然就沒有恐怖。

 

遠離顛倒夢想:顛倒是錯誤的意思,好的說成壞的、壞的說成好的、真的說成假的、假的說成真的;乃至以正為邪、以邪為正、這都是顛倒。

 

至人無夢有兩種解釋:

 

一種是說修養到家的人,平時凡事都能「所過者化,所存者神」,不會做夢了。白天沒有記錄慣性,既不錄影,也不錄音,到了晚上睡著以後,螢光幕就放不出影像來了。

 

另一種解釋是至人寤寐一如。白天似乎如夢如幻,晚上也與白天清醒的時候一樣。所謂夢幻三昧、如幻三摩地就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩,當然寤寐一如,所以遠離顛倒夢想。

 

究竟涅槃:究竟就是最後、畢竟。能夠證入上述境界,一切皆無的菩薩,最後一定能證得生命的真實──涅槃。涅槃就是常、樂、我、淨;涅而不生,槃而不滅,意即證得生命的永恆。

 

三世諸佛  依般若波羅蜜多故  得阿耨多羅三藐三菩提

 

三世諸佛,依般若波羅蜜多故:世是時間,三世指過去、現在、未來。過去、現在、未來所有的大覺佛陀,都離不開般若波羅蜜多,他之所以成佛、解脫,都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸,離開般若,就沒有大覺的佛陀。大覺佛陀都是因為證得般若,以般若做為他生命的內涵,做為他理智、情感的全部,方才證得阿耨多羅三藐三菩提。

 

阿耨多羅是無上,三藐是正等,三菩提是正覺。意即無上正等正覺,是至高無上的正確覺受,也就是摩訶般若。離開覺受,就沒有正覺,也沒有生命。因此,佛法最貴得正覺──無上正等正覺;最貴得正受,正受有二種意思:即真正的受用和正確的覺受,覺受不正確,便遠離解脫道。

 

故知般若波羅蜜多  是大神咒  是大明咒  是無上咒  是無等等咒  能除一切苦  真實不虛  故說般若波羅蜜多咒  即說咒曰

 

揭諦揭諦  波羅揭諦  波羅僧揭諦  菩提薩婆訶

 

咒是總持的語言,又稱真言──真實的語言。由此可以知道,智慧的解脫法門,有偉大無比的神秘力量,具足無量光明,可以破除無明、黑暗,開展光明的人生。沒有什麼比般若更高、更上、更尊貴的了,也沒有別的咒可以和它相提並論,更不要說能超越它,連和它相等的都沒有。能去除一切的痛苦感受,絕非虛假,所以我才說這個咒:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶!

 

四、咒文音義

 

心經講到此為止,附帶要說明的:咒是真言、總持,是一部經的精華,最扼要的地方,念心經不念咒很可惜,很遺憾!而咒語最注重發音,正確的讀音是:

 

揭諦揭諦──GeiDaGeiDa,去呀!去呀!

 

波羅揭諦──BaLaGeiDa,彼岸去呀!

 

波羅僧揭諦──BaLaShangGeiDa,大家都到彼岸去呀!

 

菩提薩婆訶──BuDa,SuoHa,疾速完成覺道。

 

通俗地說就是:去呀!去呀!大家一起去呀!邁向生命的圓滿!完成生命的覺醒。

by 趙永祥 2015-06-23 09:20:55, 回應(1), 人氣(2304)


【往事百語6】佛陀也會被人毀謗
   【作者:佛光山開山星雲大師】 2015-06-23


我一生當中,不知受過多少人毀謗中傷,年輕時雖然極力隱忍,但不免難過,因為我一直盡心盡力為人為眾,希望有一個完美的人生,而別人卻如此糟蹋我的好意,總覺得心裡無法平衡。


一九六三年,我初次隨中華民國佛教訪問團走訪東南亞各國,到達最後一站時,一位同道建議:沿途收到的贈品太多,搭船比較方便。我說:中央政府已來電表示要派人前來接機,還是坐飛機比較妥當。沒想到回國之後,原先提議坐船的人卻在佛教雜誌上撰文,謂星雲某人為了做生意,一路買了許多貨品,所以主張坐船云云。另一位同行者得知此事,安慰我說:「你不要難過,佛陀也會被人毀謗。人心不同,各如其面,世間上的人,只要他認同的,就覺得是真、善、美;不認同的,就斥責為醜陋、惡魔。毀謗有時也是一種肥料啊!」我聞言釋然。多少年來,每遇譏毀,想起佛陀慈忍的精神,不禁鼓起信心,勇往直前。如今,我也常敘述自己的經歷,告訴徒眾:「佛陀也會被人毀謗。」希望他們也能忍辱負重,肩挑弘法利生的重責大任。


自從一九五四年來到宜蘭之後,我為雷音寺 肝腦塗地,奉獻心力,當地信眾也對我極為護持;但每當有人提議將寺院交由我管理時,總有另一批信徒以我是外省人為由,持反對意見。我並不以此為意,因為自覺出家人應以雲遊弘法為己志,所以除照常處理寺務之外,我更在餘暇充實自己,發願要做一個擁抱眾生的地球人。「毀謗」正好給我一個反省檢討的機會,讓我更堅定自己的目標方向。

十多年前,初到洛杉磯考察佛教,特別請了一尊莊嚴的佛像,送給在當地弘法的宣化法師,沒想到後來我重履斯土籌建西來寺 時,他卻投書當地政府,指控「從台灣來的和尚都是假的」。經過十年的辛苦建設,西來寺終於落成,為美國信徒實踐大法西來的願望,而那尊佛像如今依然端坐在他的金輪寺裡,似乎是在見證歷史的真相。


就在西來寺即將完工的時候,紐約一間道場的住持對我說:「你不會英文,沒有辦法在西方發展,不如將西來寺交給我吧!」我聞言不語,心想:在西方發展,不一定要靠英文,而是要靠願心。數年之後,隨著西來寺的基礎穩固,美國東部、中部、加拿大多倫多、溫哥華、滿地可、愛民頓,乃至中南美洲的巴西、阿根廷、巴拉圭,歐洲的法國、英國、德國、荷蘭、瑞士等地相繼成立別分院,擔負利濟眾生的使命。我深深感到:在這個是非紛紜,觀念錯亂的時代裡,我們應該經常像一個充氣的皮球,「毀謗」的外力越強,要彈得越高越遠。


一九九○年,我到美國弘法時,曾應邀到「中華之聲」廣播電台的「空中訪問」節目,接受主持人巴山先生的現場訪問,及聽眾們的叩應問答。其間,一名江姓牧師不顧聽眾的屢次抗議,滔滔不絕地在電話上發表反對佛教的論調,後來不但勸巴山先生信奉耶穌教,並且對我說:「大師!西來寺之所以建得這麼大,都是上帝給你的力量。」這時我再也不客氣,立刻回答:「我非常歡喜巴山先生去信奉您的耶穌教,也同意您說的耶穌偉大,不過西來寺的建成,完全是靠成千上萬海外的佛教徒所成就的。這個光榮不能歸於上帝,應該歸於佛陀。」最後,我仍禮貌地歡迎江牧師到西來寺參觀。臨走時,素無信仰的巴山先生對我說:「大師!如果我要信教的話,我會考慮信仰佛教。」


佛陀在《四十二章經》中說,欲以「毀謗」損人,就如同「仰天而唾,唾不污天,還污己身;逆風坋人,塵不污彼,還坋于身。」誠乃不虛之言也。所謂「君子坦蕩蕩,小人長戚戚」,我們只要心地像太陽一樣光明磊落,惡言「毀謗」必能如霜露般消失無蹤。


一九九二年四月,我率弟子一行十人環遊世界弘法,行經馬來西亞時,當地一名佛教法師竟在報端謾罵,說台灣的佛教充斥「山頭主義」,破壞和諧;「一師一道」的觀念是用來約束信徒的教條;台灣的佛教團體來大馬傳教,是想在此建立「殖民地佛教」。眾人閱報,不禁莞爾一笑。因為佛教不但在中國,甚至遠溯至印度時期,也是分宗立派,這並不意味佛教的分歧,而是顯示佛教教義的博大精深,須加以分門別類,才足以闡揚各種法門的精闢之處;而宗教多元化的發展,正可以促使內部競爭進步,並不會互相妨礙。


試想在中國四大名山中,分別代表大乘佛教悲、智、願、行精神的四大菩薩:觀音、文殊、地藏、普賢,難道也是在搞「山頭主義」嗎?而「一師一道」是自古以來,佛教所提倡,旨在教導正信的三寶弟子應一心一意奉行佛陀的真理,不皈依外道天魔。「一師一道」的思想能增進宗教內部團結,非僅佛教獨有,像耶教、回教不也都主張一師一道嗎?如今這位法師竟濫加批評,實為奇聞,難怪大家見報,都發出會心的微笑。


至於「殖民地佛教」更是聞所未聞,佛教源於印度,而後傳入亞洲各國,與該國文化相融後,發展為一套本土性的佛教,從沒有聽人說這是「殖民地佛教」,再說其他宗教也有傳教國外的情況,也沒有人責備他們有殖民色彩,如今卻獨指台灣佛教團體在他國傳教是一種「殖民地式的佛教」,其偏頗之處,可謂「司馬昭之心,路人皆知」。


我的弟子慧海雖然也是土生土長的馬來西亞人,但最初銜命接掌該地別分院時,所辦的各種活動都飽受譏毀,憑著堅毅的度眾弘願,終於衝破難關,得到各界支持。一九九六年,我赴馬國首都吉隆坡的莎亞南體育館主持講座時,竟有八萬人與會聞法,盛況空前,可見任何的「毀謗」都無法擊倒一個有理想,有抱負的人,最怕的是自己心中徬徨無主,人云亦云。


記得三十年前,我開闢佛光山,初建大雄寶殿時,曾有人不屑地說:「值此末法時代,佛教衰微,還要建那麼宏偉的殿堂!」我認為聖教凋零,社會混亂,才要建巍峨的寺院,行不言之教化。不久,佛殿落成 ,莊嚴的外觀吸引許多信徒香客前來上香朝拜;圓山大飯店初建時,也向我們索取藍圖以為參考。後來,我在客堂、講堂、會議室等地裝設冷氣、地毯,又遭人批評;而中部一所別分院在三夾板桌面貼了一道金邊作為裝飾,也被議為「豪華」。

其實佛經裡那一方淨土不是黃金鋪地,七寶樓閣,微風吹動,眾鳥說法?美觀舒適的環境不但是應眾生的需要,更是現代機構必備的條件。如今不僅市井小民頻來聽經聞法,政要首長也喜歡在寺院召開會議。所以,我們要正視「毀謗」,以此作為信心道念的試金石。


數年前,一名記者前來採訪時說:有人批評佛光山的佛像用水泥製造,是一種粗糙的水泥文化,希望我就此發表意見。我覺得建築材料與時俱進,有所謂的石器時代、銅器時代……,如今已進步到鋼筋水泥的時代了,捨此他為,不亦怪哉!更何況我一生辦事主張「要用智慧莊嚴,不用金錢堆砌」,我也可以用金、銀、銅、鐵來雕塑佛像,但如此一來,其他重要的建築就無法進行。這麼多年來,朝山的信徒心裡拜的都是佛祖,而不是水泥,為什麼有些人千里迢迢來到佛光山,卻只看到水泥,沒看到佛祖呢?「毀謗」暴露了人性的弱點,正好成為我們的借鏡。


自佛世以來,對於佛教最大的「毀謗」,莫過於指責出家人不事生產,其實僧侶弘法利生,淨化人心,就是一種最有利於大眾的生產活動。三十年來,我在佛光山培育出來的弟子,或致力慈善救濟,或從事佛教行政,或演說佛法真理,或編輯書報雜誌,我們不敢說貢獻卓著,但起碼我們的辛勞不亞於一般的社會工作者,而我們超然的態度更有助於解決社會問題。


又有一些人批評佛光山的活動太多,太過入世,沒有修行。其實二千六百年前,佛陀就順應當時的習俗,每天率領弟子四處托缽乞食,敷座說法,意在藉此機會走入社會,度化眾生。

佛教傳入中國之後,隨著時代發展,從農業生產到工業參與,從齋菜供應到經懺佛事,從旅遊服務到臨終關懷,從慈善工作到文教事業,從當鋪油坊到倉庫碾磑,不但帶動經濟的蓬勃發展,更提升社會的人文素養。而現在我們只是更有計畫地興辦各種佛教事業,舉行各種佛教活動,利樂十方眾生。佛光山的弟子們每天清晨四點半起床,除了早晚課誦,整理環境之外,從早到晚,忙的都是度眾利生的工作,如果這樣不是修行,什麼才是修行呢?


回想當初我大力提倡「人間佛教」時,大家或背地裡嗤之以鼻,或公開指責我譁眾取寵,但多少年下來,不但台灣的佛教界奉行「人間佛教」,世界各國像中國大陸、俄羅斯等地方都在研究「人間佛教」。可見有時「毀謗」是因為對方不瞭解狀況,所以我們應該努力以文字般若來宣導實際情況,以積極的行動來證明一切。


四十年前,我經常帶著青年男女下鄉佈教 ,當時一些好事者經常在背後說一些難聽的話,但畢竟大眾的眼睛是雪亮的,久而久之,我們莊嚴有序的弘法隊伍獲得大家的肯定,連一些家長都命子女們跟隨我學佛。目睹當時比丘尼不受人尊重,我努力在教界為女眾爭一席之地,為此曾被一些教界同道揶揄是「女性工作大隊的隊長」,甚至有些人以輕蔑的口吻將比丘尼說成是「寄佛偷生」。幸好他們都很爭氣,目前佛光山許多學有專精的比丘尼甚至在大學任教,在男眾佛學院授課,而且著作等身,辯才無礙。而在台灣首先發行的《佛光大辭典》,也是由一群比丘尼一手編輯而成,他們斐然的成績不但贏得世人的讚許,更粉碎了惡毒不實的「毀謗」。


一九七三年,「台大哲學系事件」轟動全台,多名教授因而解聘,其中陳鼓應、李日章等人曾來佛光山授課,當時正值戒嚴時期,我建議學者應專心致力於學術工作,思想儘可以自由,但不見得要付諸行動。不料後來卻傳來許多不實的傳言,例如:「佛光山是匪諜大本營」、「佛光山裡藏了兩百多支長槍」、「佛光山的資金是中國共產黨資助的」……,情治人員也頻來調查。二十二年後,由六位台大教授組成的調查小組,經過兩年的明查暗訪,終於真相大白,雪洗冤屈,而佛光山早已通過時間的考驗,脫除嫌疑。「毀謗」不僅無損於我們的形象,反而凸顯我們的寬闊胸襟。


早年在台灣,人們最怕被人戴上兩頂帽子:黃帽子(社會問題)和紅帽子(思想問題)。於今,台灣雖已解嚴,還是有帽子的問題存在,例如給你一頂經濟帽子,說你是企業和尚;給你一頂政治帽子,你又變成了政治和尚。傳播媒體也爭相炒作新聞,以收驚世駭俗之效。例如前幾年報章雜誌為佛教界評估財產,儘管佛光山早已退居殿後,但媒體記者仍窮追猛打,大作文章,說大樹鄉土地一坪新台幣十萬元,佛光山佔地五十甲,價值一百五十億元。我和當時的住持心平說:「佛光山這麼值錢,我一點也不知道,只要有人出價十分之一的價錢十五億,我們就賣了,建築物全部奉送。但誰來買呢?我們能賣嗎?」不久報紙又說:海峽兩岸的佛教活動都是「向錢看」。別的道場我不知道,但據我所知,佛光山辦的佛學院三十多年來,不但不曾收過學雜費,而且免費提供食宿,現在遍佈世界的佛學院有十六所,學生六百人。此外,我們的信徒講習會 不知辦了多少屆了,從未收過一分錢,在國內外舉行的大型講座,也沒有收門票,甚至連短期出家、八關齋戒、佛七、禪七等活動,我們都儘量為信徒著想,提供設備、簿本、書籍、衣物。佛光山是「日日難過日日過」,那有這麼多錢可「看」呢?


近年來,邪魔亂舞,自從宋七力、妙天事件之後,又引起社會一陣騷動,經過記者誇大報導之後,佛教及靈骨塔又成為眾矢之的。其實明眼人立刻可以看出宋七力、妙天等,都是一些附佛外道,這是政府沒有適當法律約束,及人民貪婪熾盛有以致之,與正信佛教扯不上關係。而一般安放在寺院的靈骨多為永久供奉,除平日的灑掃誦經之外,寺方每於春秋二季都舉行超薦法會,以期冥陽兩利,法雨均霑,無奈一些人只看到死人的骨頭,卻沒有看到活人(法師)的辛苦。佛光山萬壽園除了上述一般性的服務之外,還免費提供二千座龕位給高雄縣孤苦無依的人免費安奉靈骨。但儘管記者們知道我們福利社會的誠意及苦心,仍舊有人蓄意「毀謗」,感慨之餘,我在演講中嗟嘆「政府無能,媒體無德,佛教無辜,信徒無奈」,台下一片掌聲雷動,可見廣大的群眾仍然是善良的。


至於「政治和尚」的稱呼,我起初很不以為然,因為我的一切言行與政治毫無瓜葛,完全是站在佛教的立場,為大眾謀取福利。久而久之,我由「非心非佛」轉為「即心即佛」,覺得這個稱號也不錯,有些人想盡辦法從事政治,卻怎麼樣也爬不上去,我無心從事政治,別人卻稱我「政治和尚」,表示我很有辦法,很有力量,不是很好嗎?心念這麼一轉,「毀謗」就成了甘露,所以對於中央常務委員會、中華文化復興運動委員會、僑務委員會聘請我擔任公職,我一概本著不迎不拒,廣結善緣的態度,做好出家人普度眾生應有的本分,做一個眾生的「義工」。


前年四月二十九日,美國副總統高爾先生訪問西來寺,我們只是盡力安排接待工作,善盡地主之誼,沒想到經過有心人士的渲染之後,一項清淨的宗教拜訪變成污穢的政治事件,但我仍願本著佛門的慈悲胸懷,衷心祝福這些刻意「毀謗」的人,「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」!

數年前,佛教學者江先生在新竹與我會面時,問我:「有些人很仰慕您,但為什麼教界又很少有人和您來往?」我說:「不是我不好,就是他不好,這就要看各人的看法了。」他聞言大笑。另一次,我們在高雄晤談,他主動提起外界對佛光山的各種傳言,我說:「江先生!您是學歷史的,一切言論都應該根據事實舉證,為什麼總是說聽說如何如何呢?」他立即頷首稱是。

俗語說:「謠言止於智者。」《堅意經》云:「慈心正意,罪滅福生;邪不入正,萬惡消爛。」這是佛陀對治毀謗的良方。「佛陀也會遭人毀謗」,所以「毀謗」可能是由於我們表現得太好,我們應該感謝別人對我們的毀謗,因為如此一來,正好給自己一個反觀自照、消災解怨的機會,讓我們得以在菩提道上步步提升。(本文作於一九九八年(民國八十七年)元月)

Fo Guang Shan Malaysia 的相片。

高雄佛光山大雄寶殿
by 趙永祥 2015-06-22 09:20:08, 回應(0), 人氣(1678)

我們身處的謊言世界- The Lie We Live 

發佈日期:2015年1月27日


Exposing the truth about our world. My name is Spencer Cathcart and this is a video I wrote & created. If you'd like to see more videos please subscribe: http://bit.ly/Subscribe_Freshtastical

SUBTITLES: Access subtitles by clicking "Settings" in the lower right of the video (the little wheel icon).


8分鐘短片,據說已被翻譯成28種語言,許多媒體在轉載時以「震撼全球」來形容!


好震撼的一部影片!
有頭被雷打到的感覺,值得大家靜下心來看!






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趙夫子
by 趙永祥 2015-06-21 18:03:02, 回應(0), 人氣(1680)

                              青年的力,菩薩的心
                                                 【作者:佛光山開山星雲大師】
    
                                                        Date: 2015-06-21


【作者:佛光山開山星雲大師】

「青年」和「菩薩」雖是兩個不同的名詞,但實際上意義是一樣的。因為所有的菩薩,都是青年;所有的青年都可以成為菩薩。譬如佛教的四大菩薩,觀音、地藏、普賢、文殊,每一位菩薩都是沒有鬍鬚的青年;釋迦牟尼佛經過出家、六年苦行,三十一歲證悟,成就正等正覺;唐朝玄奘大師,二十六歲時孤身跋涉,越過沙漠,到達印度求取佛教經典,沿途還記錄整理著作《大唐西域記》萬餘言,至今仍是研究絲路、西域及當時歷史、地理的重要參考文獻,那也是正值青年的黃金時代。

世間各種人都想表現他的力量。例如,年幼的小孩,以哭鬧發洩情緒,表現他的力量;婦女以容貌、撒嬌來表現她的力量;男人或以權勢,或以地位,或以財富為力量;修行人則以道德、忍耐、慈悲來表現他的力量。

青年人也有他的力量。《佛光菜根譚》裡有一句話:「春天不是季節,而是內心;生命不是軀體,而是心性;老人不是年齡,而是心境;人生不是歲月,而是永恆。」

青年也不是以年齡來論,有的人儘管年齡已經不再是二、三十歲,可是他們內心的奉獻熱忱,比起青年更加熱烈,可見得不管年紀有多大,只要你有菩薩心、有創造力,你就是青年;只要大家肯學習菩薩道,都可以成為青年,更何況古人也說:「人生七十才開始。」

既是青年,我認為青年人應該要具備四種力量和四種心:

一、青年應該具備的四種力量

  (一)青年要有承擔的力量

  在世間上做人,將來能不能成功,就看有沒有承擔力。有一次,文化復興總會祕書長黃石城先生,陪同李登輝總統到佛光山,席間相談,談到有關「青年人的承擔」問題。我建議讓現在的青年,年齡到達二十歲的時候,舉行一個弱冠典禮,表示成年了,應具備承擔力。


  當中有人表示:「過去政府、民間都曾舉辦過青年的弱冠典禮,但只是贈送紀念品、獎牌之類的東西,是否能有更具意義的形式或作法?」


  我說可以舉辦青年朋友的講演比賽,讓他們宣說自己的理想抱負。從這當中,選拔優秀的模範青年。甚至,讓他們經常在佛菩薩、師長、父母、同學面前宣誓:「我要孝順父母;我要尊敬師長;我要尊重朋友;我要廣結善緣;我要敬愛父母。我現在是成人了,我要承擔許多責任。」必定能增長他們自己內心的力量。因此,青年的力量,第一要先訓練自己有承擔力。


  有人問趙州禪師:「禪師!你百年之後要往生到哪一個地方?」若是一般人,大多是回答希望能往生西方極樂世界。但趙州禪師卻說:「我百年之後會到地獄裡去。」


  信徒說:「你這麼有修行、有道德的人,怎麼會到地獄裡去呢?」


  趙州禪師說:「假如我不到地獄裡面去,將來誰去救你呢?」


  當然這是趙州禪師的幽默話,但是從這裡可以看出,趙州禪師是位肯承擔的人。


  好比過去的台灣,有人想要求個一官半職,總會想到北部,而不願留在東部、南部,因為它的各種條件都不及北部好,因此造成這些地方的建設、未來的前途,沒有人肯承擔。雖然如此,仍然有許多人願意留在這許多地方發心奉獻。所以,不論在什麼地方,只要肯承擔、有力量,做什麼事都會有成就。


  信徒問趙州禪師:「請問禪師,我們要怎樣參禪,才能悟道啊?」趙州禪師很幽默地站起來說:「這個問題,我沒有時間回答你,我現在要去小便了。」他起身走了幾步路,停下來回頭對這位信徒說:「你看,像小便這樣的小事,都要我自己去。」意思是要怎樣開悟,我怎麼能幫你的忙呢?


  很多問題無法交給別人來替你解決,必須要由自己來擔當。禪宗常說「丈夫自有衝天志,不向如來行處行。」


  凡事要有「捨我其誰」的擔當。譬如做一個家庭的媳婦,要有「這個家庭有成就,非靠我不可」的擔當;做一個兒子,要有「這個家庭的光宗耀祖,非靠我不可」的擔當;每一個地方的建設,要有「非有我一份力量不可」的想法。社會上的人能有這樣的承擔力,社會必定能祥和。


  白雲首端禪師在方會老禪師那裡參禪修道,久久不能開悟,方會老禪師很掛念,有一天在路上碰到他,就問:「你的師父當初是怎麼開悟的,你知道嗎?」白雲首端答道:「我的老師當初開悟的時候,是為了過橋,不小心摔跤跌倒而悟道的。」何以知道呢?「我的老師悟道以後作了一首偈語:『我有明珠一顆,久被塵勞封鎖,而今塵盡光生,照破山河萬朵。』」


  方會和尚聽完這首偈語之後,不但沒有給予意見,還用不好聽的聲音,「哼!哼!哈!哈!」就走了。


  白雲首端內心忐忑,惶恐不安:「我哪裡說錯了嗎?老師為什麼這樣笑我呢?」成天飯也吃不好,覺也睡不下。幾天之後,實在忍不住了,鼓起勇氣找方會禪師請問:「老師!那天我和您說了家師的際遇後,你為什麼要用那樣的笑聲呢?」方會禪師就說了:「你這個人實在沒有用,這麼沒有承擔力!你看!我們廟前的廣場上,那些玩猴兒把戲的小丑們,那樣賣力的表演,不就是要博得觀眾的哈哈大笑嗎?而你呢?我才笑幾聲,你就覺睡不好,飯吃不好,好可憐!一點承擔力都沒有,怎麼開悟呢?」


  希望各位今後不論做什麼事,不要怨怪別人。要自我檢討,我努力不夠嗎?我慈悲不夠嗎?我智慧不夠嗎?一切自我承擔,就是菩薩青年的力量。


  (二)青年要有辨別的力量


  現今社會許多人的價值觀,正如胡適之先生所講的「差不多先生」,什麼事情都是馬馬虎虎、差不多、得過且過、都可以,這是因為社會大眾缺少辨別的力量。如果青年不具備是非觀念、輕重權衡的辨別力量,那麼將永遠遊走於正邪之間而不自知。


  舉例說,佛光山在台中東海大學旁新設立了一座道場,裝潢公司送來幾張吃飯的桌子。這桌子的材料很普通,價錢也便宜,只是做裝潢的人善於包裝,他用金紙鑲嵌在每張桌子的桌緣,看起來身價就不同了。有少部分的信徒見到,不明所以的就批評說:「一個寺廟道場,幹嘛用這麼好的桌子?真是奢侈浪費!」


  寺院裡的法師也說:「對啊!我們是道場,使用的物品簡單就好,何必用這種桌子呢?」


  我就回答他:「這桌子不是給你用的。你要知道,這桌子若不把它做得很好,許多有身分地位的人,不會走到這裡做我們的客人,更不會成為佛教的信徒。所以要把佛教的水準提高,把道場設備做好,那些人才可能駕臨。如果說,用好一點的桌子都要遭人非議,那麼阿彌陀佛的西方極樂世界,房屋是七寶樓閣,黃金鋪地,不是更奢侈了嗎?」


  當初李炳南老居士在台中倡導淨土法門,說明淨土多麼莊嚴、多麼美妙,引導大家要求生淨土。一個道場的設備若不好一點,怎麼能顯出佛教的淨土之美呢?說話似是而非,知其然,不知其所以然,遊走於正邪之間,這是不如法的。


  在佛教常常有這樣的情況,一作法會活動,就會有人站在門口托缽化緣。有的信徒會去布施,也有人堅持不去布施,因為可能這些人都是假和尚,但部分信徒卻說:「真施主不怕假和尚呀!」


  如果不去仔細地辨別這句話,會覺得這話是對的。其實這句話是「正邪之間」。正因為有這些沒有辨別力量的信徒濫布施,所以才無法分辨所謂的「真和尚」與「假和尚」。明白說,布施的人也不是「真施主」,這叫做「糊塗施主」。我覺得學佛的人,要加強是非善惡的辨別能力。


  又比方說,有些人到佛光山朝山會館吃飯,看到有些客人飯菜沒吃完,會館就把它丟到餿水桶裡去,於是批評:「唉!這個寺院怎麼這樣不惜福呀!這個菜明明還可以吃,卻把它丟掉了?」


  各位聽到以後可能也會說:「是啊!這個菜很貴呀!吃不下就把它丟掉,實在可惜,怎麼不惜福呢?」如果這句話是一位張師姊說的,下面我就要問了:「張師姊!拜託你,請你留下來,幫我們吃吃剩菜吧!」因為你說一句話很簡單,說完就可以走了,後面卻是叫別人吃這些剩菜。再說,就算信徒來吃剩菜,回去後宣傳:「到佛光山都要吃剩菜,下次不來了。」萬一吃了過期食物而中毒,這個法律責任又是誰來承擔呢?


  所以類似這種正邪之間的想法、言論,假如我們的青年沒有辨別能力,實在很危險。因此做為一個青年,我們要有辨別的能力與智慧,要能明理,權衡輕重。


  甚至有人說:「心好就好了,何必再去信什麼宗教呢?」這樣的話,聽起來像是正確,但若仔細辨別,就會發覺這是不對的。信仰如交朋友、選擇終身伴侶,俗話常說「交友不慎」、「遇人不淑」,一個人交錯朋友,會毀了一生的前途;一個女人嫁錯丈夫,會失去終身的幸福。我們對於對象的選擇,怎麼能不小心謹慎?更何況信仰的對象、宗教,更應該仔細抉擇,確認正信的宗教!


  一個人光是心好是不夠的,人生的煩惱從哪裡來?苦悶從哪裡來?憂愁從哪裡來?不如意從哪裡來?一切皆因不明理、沒有明辨是非的力量。信仰更要有辨別力,要知道哪個宗教比較好。如何辨別、選擇正確的宗教信仰呢?


  第一、要看宗教的教主,在歷史上是不是真實有的?


  第二、要看宗教的教主,是不是真有力量,可以解除我的苦難?


  第三、要看宗教的教主,它的教義是不是圓滿,是不是究竟清淨?


  有了辨別力,選擇信仰就不至於有錯。


  有一個人無論做什麼事都要看黃曆、問地理師。有一天,他家裡的牆忽然倒塌,壓到他的身上去了。他大呼救命,叫兒子趕快來救他。他兒子說:「爸爸,你忍耐一下,我先翻一翻黃曆,問一問看風水的地理師,看今天適不適宜動土?」


  名作家三毛,經常與靈媒溝通,寧願捨棄人間的生活,到鬼域與親友作伴,甚至到最後輕生自殺,引起社會大眾紛紛討論。


  人為什麼不問自己?不肯相信自己?為什麼沒有辨別是非正邪的力量呢?希望佛教青年們,每一個人都要增加自己的辨別力。


  (三)青年要有自制的力量


  我常常聽到有人這樣跟我說:「啊!我實在無法控制自己」、「我不能忍耐」、「我是很衝動的,我自己沒辦法」……自己對自己都沒有辦法,誰能對你有辦法呢?


  如果我們自己沒有約束自己的力量,那麼處在這個五欲六塵、名利紛雜的世間裡,實在很苦惱。尤其苦難來時不能忍耐;情愛之前無法節制;金錢名利誘惑之下,出賣自己;在權力威武的迫害下,甘受軀役。這些都是須要自制的力量,才能排除的。


  信仰最能考驗一個人的宗教情操與自我的自制力。比方說信仰佛教,異教徒來跟你說:「你不要信佛教,你來信我的宗教,我每個月給你二十萬。」這個時候,你是否會為他的金錢所收買?愛情也可以收買我們,所謂英雄難過美人關,不管男女老少,往往在別人的盛情之下,情不自禁。


  又如在權力威脅之下,刀、槍抵住我們,你敢反抗嗎?世間上任何一件事、一句話、一個人,都可能動搖我們。要你歡喜,便稱讚你幾句話;要你生氣,就說你幾句壞話。你的歡喜與不歡喜,都可以隨時讓他人操縱、左右。所以,人實在是很脆弱的。


  有一個老禪師在打坐,魔鬼想要來破壞他,老禪師如如不動,絲毫不受影響。魔鬼搖身一變,沒有眼睛,老禪師一點都不害怕,反而坦然的說:「這是什麼東西啊!怎麼沒有眼睛呢?沒有眼睛也好,就不會去亂看壞的事情。」


  魔鬼一看嚇不走老禪師,又再變,沒有了嘴巴。老禪師一看:「哎喲!這是什麼東西?怎麼沒有嘴呢?沒有嘴也好,就不會說是非,不會惡口、妄言、綺語。」


  魔鬼又再變,手也沒有了,披頭散髮,形相醜惡。老禪師還是神閒氣定的說:「哎呀!這什麼東西,又沒有手了。沒有手也好,以後就不會打牌、不會竊盜,也不會隨便打人,做壞事了。」


  老禪師見怪不怪,處變不驚,終於讓魔鬼不寒而慄,落荒而逃。就是因為有這種不受外境動搖的自制力,生活才能安然自在。


  (四)青年要有鼓勵的力量


  做人要有鼓勵、帶動的力量。好比一個家庭裡,如果有人鼓勵、帶動,就能增加許多歡樂融洽的氣氛。


  有一個人每天煩惱不已,他到寺廟裡找法師,請問如何消除心中的煩惱。法師送給他四個錦囊,並吩咐說:「這四個錦囊不可一次打開,必須在不同時間打開來看。」


  到了第二天清晨,這個煩惱人打開第一個錦囊,上面寫了四個字:「到山上去」。他不知道為什麼要到山上去,不過一到了山上,空氣清新,鳥語花香,使他感到神清氣爽,精神舒暢無比。


  回家之後,又打開第二個錦囊,上面寫道「你要歡喜微笑」。他就趕緊放鬆面容,調整心情,讚美太太、鼓勵兒子,散播歡喜、散播微笑。家人因為他的心情,也跟著歡喜起來。


  到了公司上班時又打開第三個錦囊,上面寫著「誠心讚美人」。他就對科長說,你工作做得很好;對課長說,你最近很有成績。所有公司裡的職員聽到主管這樣的讚美,心裡非常高興,工作就更加賣力。


  傍晚下班時,他打開第四個錦囊,上面寫著「到海邊去,請在沙灘上寫兩個字『煩惱』」。他就在沙灘上寫上「煩惱」二字,才剛寫好,潮水一陣沖上來,很快的就把「煩惱」沖走了。


  當下他體悟到,煩惱不是別人給我們的,而是自己找來的。解鈴還須繫鈴人,要消除煩惱,還是得從自己做起。所以,給人歡喜、給人讚美、給人快樂、給人鼓勵,可以改變我們的生活。


  像現在的社會之所以有許多怨偶產生,都是因為夫妻間彼此不善於讚美,缺乏相互鼓勵。例如太太見到先生回來就發脾氣:「嫁給你這個窮鬼有什麼用,嫁給你真是倒霉,想要什麼都沒有。」先生聽到太太這樣的話,真是無比失望,家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越來越大。


  其實,不管是結婚幾十年的老夫妻,或是新婚的年輕夫妻,彼此相互鼓勵、讚美是很重要的。


  做先生的要多一點讚美給太太,例如:「今天這個花插的好美麗喔」、「菜煮的真好吃」、「家裡真是整齊乾淨」、「這件衣服好漂亮」、「今天的髮型好美」、「今天你的笑容真好看」……先生的一點讚美,必定能增添家庭幸福美滿。而太太對先生更要讚美和關懷,比如:「你很能幹」、「你真有智慧」、「這件事虧得你才做得成」……這些話不管是真、是假都很有用,鼓勵的力量是很大的。


  佛教青年要學習諸佛菩薩稱讚的力量,像稱念觀音菩薩,菩薩就會尋聲救苦;稱念普賢菩薩的十大願,菩薩就會給你滿足;稱念文殊師利菩薩,菩薩就會賜給你智慧;地藏菩薩說「地獄不空,誓不成佛」,帶給地獄眾生多少的希望與鼓勵。可見得,要成為一個菩薩,要具備多少承擔、辨別、自制、鼓舞的力量,甚至還要有發心的力量、忍耐的力量……。


  許多公職人員退休之後,漸漸失去力量;很多運動員從運動場上退休後,失去動力,因為他們年輕時所發揮的是肉體上的力量,為事業打拼,卻沒有培養精神慧命上的力量,所以退休之後無所事事,漸漸的就感到衰老,這是非常可惜的。因此佛教青年從年輕的時候就應儲備良好的精神力量。


  精神道德力的基礎,在於因地的發心。有了青年的力,接下來就要有深遠的菩薩心,才能使力量穩固,永不退墮。怎樣發菩薩的心呢?


二、青年要如何發菩薩心


  (一)要有大願心


  一般人求佛拜佛,都是希望佛祖賜給我福報、家庭幸福、生活美滿、事業順利、聰明智慧等,大多都是為自己或家人親眷求,很少為法界一切眾生求。我們學佛應該要發大願心,為法界一切眾生求安樂。


  有一次黃檗禪師遊天台山時,遇到一個舉止奇怪的同參,兩人談笑,一如故人。當他們走到一條小溪前面時,正好溪水暴漲,那位同參叫黃檗一起渡河,黃檗便說道:「老兄,溪水這麼深,能度過去嗎?」


  那個同參便提高褲腳過河,好像在平地上行走一樣自然,他邊走邊回過頭來說:「來呀!來呀!」


  黃檗便叫道:「嘿!你這小乘自了漢,如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的腳跟砍斷。」


  那位同參被他的罵聲所感動,歎道:「你真是位大乘的法器,實在說,我不如你啊!」


  這意思是說,我們要有「自己未度,先能度人」的願力,才是真正菩薩發心。我們不要以為法界眾生不是我,其實我與法界眾生是一體的。假使我的資生日用都很富足,而我生活周遭的人,生活卻苦惱貧窮,我每天見到了,是不是心中也會感到苦惱不堪呢?反之,假如我發願給人歡喜,給人信心,週遭的人,一定可以感受到你給人的歡喜,給人的信心、熱力。所以要有大願心,願普天之下的人都能享有幸福安樂。


  甚至發願捨己為人,發願化身一棵樹,給眾生庇蔭;發願造一座橋,給大家行走;發願常轉法輪,度化眾生改邪歸正;發願使家庭和諧,妻賢子孝,兄友弟恭;發願好好教育子女,使其成為國家棟樑、社會中堅;發心每天讀多少經、念多少佛、說多少好話、多少笑容。這都是一種願力的實踐。


  (二)要有清淨心


  一般人的心給成見框住了,所以對什麼事情,總是帶著有色的眼光看待,這樣怎麼能清淨呢?有的人雜念妄想很多,如女詞人李清照所形容:「才下眉頭,卻上心頭」,這麼無常的心念,又怎能安寧、安住呢?


  所以不被貪、瞋、愚痴染污的心就是清淨心;清淨心就是無住、無念、無執著的心。清淨心如「百花叢裡過,片葉不沾身」,如「竹影掃階塵不動,月穿寒潭水無痕。」


  (三)要有慈悲心


  慈悲心是一種無分別、無對待的平等心;慈悲心是人人本具的真如佛性,不必向外求,只要把心靜下來,馬上就可以體證。從真如自性顯現出來的慈悲心,在眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭生起作用,看人都是慈悲的眼光;聽到的都是慈悲的聲音;說的都是慈悲的語言;慈悲的手為人服務做事;慈悲的心為人祝福回向。


  (四)要有般若心


  般若是什麼?就是智慧。開發智慧,是改造自己愚痴的認知。人要明理,不明理則會執著、愚痴,胡作非為。所以有人說:「寧與君子理論,莫與小人計較;寧與智者爭論,不與愚者論道。」能夠了解萬物皆因緣法存在,體悟眾生與我同體共生的道理,隨時懂得人我關係相互調換,才能營造美好和諧生命。因此,用般若智慧來化導愚昧無明,來淨化自己的心靈。


人無始來今,流轉輪迴於六道,身體會毀滅變壞,唯有這個般若真心是永遠存在不死的,所以般若心是大智慧、大光明。


談到「青年的力,菩薩的心」,青年的力,主要是希望青年們有承擔的力量;有辨別的力量;有鼓勵的力量;有忍耐的力量。菩薩的心,則是要我們擁有菩薩情懷,發揮大願心、清淨心、慈悲心、般若心。擁有青年的力及菩薩的心,未來才能在社會上立足。(西元一九九二年三月一日講於花蓮女中大禮堂)

圖說:佛光青年展現青年的力,菩薩的心。 圖/人間通訊社提供

大師專欄
by 趙永祥 2015-06-21 13:44:12, 回應(0), 人氣(1807)


三個具有啟發性的經典故事




趙夫子
by 趙永祥 2015-06-19 17:30:43, 回應(0), 人氣(1609)

The Best Song of Modern Talking | Modern Talking's Greatest Hits


發佈日期:2014年12月31日



0:00 1.Modem Talking – You're My heart


4:13 2.Modern Talking – Brother Louie (New Version)


7:51 3.Jessica Jay – Broken Hearted Woman


12:45 4.Modem Talking – Should I Would I Could I 


16:31 5.Modem Talking – You're my heart, you my soul 


20:21 6.Modern Talking – Atlantis Is Calling (Dance) 


25:41 7.Modern Talking – Bom Bom Bom

 
30:01 8.Modern Talking – Brother Louie (Remix)

 
34:15 9.Modern Talking – Brother Louie

 
38:01 10.Modern Talking – Brother Louie 2009 (Remix)

 
41:46 11.Modern Talking – Brother Louis

 
45:25 12.Modern Talking – Can't let you go

 
49:47 13.Modern Talking – Cheri Cheri Lady

 
53:36 14.Modern Talking – Diamonds Never Made A Lady

 
57:38 15.Modern Talking – Don't Let It Get You Down

 
1:01:17 16.Modern Talking – Don't Play With My Heart (New Hit '98)

 
1:04:44 17.Modern Talking – Don't Take Away My Heart

 
1:08:23 18.Modern Talking – Every Body Needs Somebody

 
1:12:34 19.Modern Talking – Fly To The Moon (Dance)

 
1:15:42 20.Modern Talking – Fly To The Moon (Remix) 


1:18:51 21.Modern Talking – Fly To The Moon

 
1:22:00 22.Modern Talking – Geronimo's Cadillac (New Version)

 
1:25:08 23.Modern Talking – Give Me Peace On Earth (New Version)

 
1:29:33 24.Modern Talking – Higher Than Heaven Umax (Remix)

 
1:33:14 25.Modern Talking – I'll follow you

 
1:37:16 26.Modern Talking – In 100 Years

 
1:41:17 27.Modern Talking – It's Christmas

 
1:45:11 28.Modern Talking – Jet Airliner

 
1:49:10 29.Modern Talking – Just Close Your Eyes 


The Best Song of Modern Talking||Modern Talkings Greatest Hits(Full album)


音樂  「Brother Louie」,演出者:Modern Talking (iTunes)

by 趙永祥 2015-06-18 07:34:35, 回應(0), 人氣(2069)



《往事百語》因緣能成就一切
     Date: 2015-06-16


                                                     

作者:佛光山開山星雲大師

本文作於一九九八年(民國八十七年)七月

佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星,所證悟的真理最主要的是:萬事萬物的生滅都是在遵循著「因緣」法則的運作。所謂「因」,就是指最初引生後來結果的直接內在的原因;所謂「緣」,就是指外來助成結果的間接關係。由此看來,「因緣」不是佛陀所發明的名詞,而是宇宙人生本來的真理。因緣既不是宿命觀點,也不是靈異現象,而是最合乎科學的法理軌則。我出家半世紀以來,對此感悟良多,如果有人問我一生之中,體會最深的佛法是什麼?我會毫不猶豫地回答他:「因緣能成就一切。」

因緣生滅 世間不變真理

我出生在蔣介石揮兵北伐的年代(一九二七年),及至稍長,中日戰爭爆發,以及後來國共內訌不和。記得那時戰火連綿,生靈塗炭,不知多少人家園毀於一旦,多少人妻兒骨肉離散,我常想:「為什麼會有如此慘不忍睹的結果呢?必定有所原因。」聽到年老的外婆和師公(出家的姨婆)談話時慨嘆:「這些『因緣』都是眾生的業力!」我繼續追問:「業力是什麼?」他們說:「這是因緣果報。」後來,我出家學佛,一路行來,感到世界的成、住、壞、空,人間的生、老、病、死,心念的生、住、異、滅,原來一切無常的世事都逃不過「因緣」二字,所謂「因緣生,因緣滅」,真是顛撲不破的至理名言。

像我童年未曾讀過多少書,而能認識一些字,主要是因為母親聽我讀故事小說時,在旁指正我的錯別字,讓我有了識字的「因緣」;家裡人口稀少,無人燒煮三餐,年幼的我自動負起燒飯煮菜的責任,不意卻獲得臥病在床的慈母指導,讓我得到烹調祕訣的「因緣」。少時親近信佛虔誠的外婆,在外婆的念佛誦經聲中,增加我信仰的「因緣」。家鄉寺院庵堂很多,出家人衣袂飄然、法相莊嚴的行儀,在我幼小的心靈裡埋下種子,不知不覺中醞釀我出家學道的「因緣」。所以,「因緣能成就一切」,誠信然也。

「因緣」,有順「因緣」、逆「因緣」的分別:風調雨順,讓萬物成長,此乃順的「因緣」;風霜冰雪,讓萬物堅強,此乃逆的「因緣」。「因緣」有善「因緣」、惡「因緣」兩種類型:助長成功的「因緣」,乃善的「因緣」;破壞損毀的「因緣」,乃惡的「因緣」。但善、惡因緣不是絕對的,一個人歷經父母的呵護、學校的教育、社會的進步、經濟的繁榮,固然能得到順的、善的成長「因緣」;有些人從出生伊始,就遭遇到破碎的家庭、艱辛的生活、苦難的挫折、種種不幸的惡「因」惡「緣」,也能從堅強奮發中,淬煉出逆的成長「因緣」。檢視過往,年少時沒有受過正規的教育,養成我善觀事物的性格;沒有貴親厚戚的照顧,養成我平等愛人的性格;沒有周全衣食的供應,養成我隨遇而安的性格;沒有冶遊玩耍的環境,養成我慎思自省的性格。這一切不順利的境遇,不也都成為我成長的「因緣」嗎?其他諸如戰爭傷亡、家庭貧困、饑寒交迫、橫逆臨身,如今想來,也全是增上的「因緣」。

冤囚獄中 成就留台因緣

後來,我到南京律學院念書,因逢戰亂,缺乏適任的老師,每當他方有一位老師前來,大家奔相走告,認為是天大的喜事,而且在課堂上,都能珍惜寶貴的機會,專心聽講,久而久之,養成我習慣於諦聽的「因緣」。其中,有的老師不擅教授方法,上課不發一言,寫了滿黑板的粉筆字,養成我善於抄錄的「因緣」,不意日後專注聽講的「因緣」與善於抄錄的「因緣」,對於我自學修習助益甚多,讓我感到「因緣」真是不可思議。

記得剛要來台灣的時候,正逢國共戰爭風雲緊急,許多人舉家南逃,甚至因嚮往台灣而離鄉背景,飄洋渡海。當時太平輪數千人的死難轟動一時,我因為時間匆促,趕不及搭上那班輪船,而倖免一劫。如果快了一時,沉沒海峽的冤魂或許也有我的一份。想到因為沒有趕上的「因緣」,讓我與死神擦身而過。在慶幸之餘,經常覺得人生在順、逆「因緣」之中流轉不停,如同一股無形的力量支配著我南北流亡,東西飄泊。

一九四九年,由於政府誤解,認為來台的僧伽均係匪諜,處處風聲鶴唳,難以容身。那時我身無分文,突然想到棲霞山在香港的分院「鹿野苑」中,或有道友可資助我的船票,讓我前往香港,遂去信求援。那知船票寄達台灣時,我已被冤囚獄中。及至釋放,錯過了赴港因緣,後來承蒙吳伯雄先生的尊翁吳鴻麟長者,以警民協會會長的身分為我保證,辦理戶口,打消我赴港的想法,成就我留在台灣的「因緣」。

教界支持 發願給人助緣

感謝身為客家人的妙果老和尚,與我既非同門,又非同宗,卻在我無衣無食的時候,伸出援手,給我掛單安住的「因緣」,並為我擔待安全單位許多調查盤問的風險,若非如此,生死存活可能又是另外一番景象了。後來為了報答妙果老和尚的慈心,以及客家籍的工程師謝潤德先生的「因緣」[1],我在苗栗、竹東、頭份、屏東等客家人聚集的地方設立了很多禪淨中心、道場及布教所,聊以報答這許多美好的「因緣」。

圖說:吳伯雄先生(右一)四代都為佛光人,圖為其尊翁吳鴻麟先生(中)八十大壽。(伯仲基金會提供)

自從吳鴻麟老先生冒險為我保證之後,我與吳家結下了幾代「因緣」。數年前,吳老先生過世,我從菲律賓趕回,親自為他主持奠禮;吳老夫人在台大醫院住院治療,我也多次探望。今年(一九九八年)三月,吳伯雄先生繼我之後,擔任國際佛光會中華總會的總會長,當我陪著他到各地視察會務的時候,突然感到「因緣成就一切」的妙處,真是不可思議!

中日戰爭結束之後,我在江蘇宜興辦了一份《怒濤》月刊,雖只油印五百份的發行量,但承蒙教界長老大醒法師在《海潮音》月刊上公開推介,使《怒濤》月刊立即身價十倍。到了台灣之後,大醒法師於一九五一年主辦台灣省佛教講習會,我感念他提拔《怒濤》的「因緣」,毅然承命為其擔當教務主任之職,以供驅使,仔細回想人生種種在「因緣」裡流轉迴盪的情景,不禁禮讚「因緣」真是奇妙無比!

在講習會期中培養的僧才,有被冤屈死於獄中的台東修和法師,有主編《海潮音》月刊的靈泉寺修嚴法師,有在台中創立萬佛寺、慈明寺的聖印法師,有在花蓮擔任佛教會會長的真寶法師等。由於我和大醒法師的一點「因緣」,這許多青年僧寶對台灣佛教做出一定的影響和貢獻,心中也同感與有榮焉。

圖說:(左一)教界長老大醒法師(右一)台中寶覺寺林錦東。佛光山提供

此外,由於我和妙果老和尚的「因緣」,承蒙他推介,讓我和台灣佛教界的大德,如台灣省佛教會理事長宋修振、台中寶覺寺林錦東、台南縣佛教會呂竹木、彰化曇花佛堂的林大賡、南投縣佛教會理事長曾永坤,甚至在台灣大學教學任職的李添春、李世傑,北河高中老師張玄達等本土俊彥結識來往,深感榮幸。後來我在台灣多次環島布教,宣揚影印大藏經,到各地弘法講學,出版《釋迦牟尼佛傳》,發行《今日佛教》等,他們都給予我許多支持,這些好「因」好「緣」,抵消了許多壞「因」壞「緣」,讓我得以一展發揚佛教的抱負。感念於「因緣成就一切」,我發願要時時刻刻給別人一點幫助的「因緣」,讓自己也能成為別人的好「因」好「緣」。

友寺支住 好因好緣來往

圖說:大師曾經主編《人生》雜誌六年。佛光山提供

民國四十年左右,花蓮不斷地發生強烈地震,天災人禍頻傳,我感謝東淨寺的曾普信居士平日以謙謙君子之風,待我誠信,所以除了曾在《人生》雜誌上呼籲救濟花蓮災民,重建東淨寺之外,也為他出版《蘇東坡史話》等書,讓彼此都在好「因」好「緣」中來往。

當我得知林錦東被政府認為是親日派的中堅,不被獲准出國時,我做「不請之友」,多次和中央建議:「林先生實是中日友好邦交的最佳人才。」後來中央解除禁令,讓他得償訪日宿願,我也歡喜不已。

記得有一年,彰化媽祖行香團朝拜北港的媽祖廟,林大賡先生邀我坐三輪車,到媽祖行陣中參觀,讓我對台灣的民間信仰有了深切的認識。為了感激他的熱忱,後來我在彰化開建「福山寺」,請他擔任「福山佛學院」的副院長[2],希望彼此的好「因」好「緣」能對彰化佛教有所貢獻。

後來,屏東東山寺圓融法師、苗栗淨覺院的智道法師、台中慎齋堂德熙法師、后里毗盧寺妙本法師、美濃朝元寺的善定、慧定法師、板橋菩提院的文智法師等等,都曾支助我弘法的「因緣」,我無以為報,只有努力著述,寄贈書報月刊,聊表寸心。

一九五二年,由於先有馬騰居士寫信邀請我前往宜蘭弘法為「因」,後有李決和居士面邀駐錫宜蘭為「緣」,我欣然允諾。四十六年之後,一九九八年,馬騰居士在岡山以八十餘高齡辭世,我感念他當年給予我赴往宜蘭的「因緣」,前去拈香祝禱冥福,吩咐佛光山都監院[3]的滿淨法師、永能法師為其處理一切喪葬事宜之外,並將其靈骨安奉於佛光山,滿我感謝好「因」好「緣」的心願。

喜捨給人 緣緣相續無盡

三十多年前,我曾在墾丁公園一帶弘法,蓮海念佛會邀我前往主持落成開光,三十多年後,我應邀為東海寺主持佛事,才知此地已有幾十個寺院道場分建各處。想到佛典中描述尼拘陀樹的種子雖小,長成的大樹卻能枝葉繁茂,蔓生四方,以此譬喻小「因緣」能得大果報,不禁深有所感:播種者植種於地,雖然不一定自己收成,但有朝一日看到濃蔭傘蓋,大眾蒙福,也覺得欣慰無比。初到宜蘭的時候,一無所有,仰賴別人給我「因緣」,自忖:「我能給別人什麼『因緣』呢?」於是一得到淨財,便購買《人生》雜誌、《菩提樹》月刊及台灣印經處出版的佛書,免費送給寺院、商店、信徒、青年,由於這些「因緣」,無形中助長宜蘭讀書學佛的風氣,頭城、羅東等地相繼成立念佛會,圓明寺覺意老尼師提供草寮給我靜修寫作。天理堂香店的老闆方鐵錚先生是李決和居士的女婿,後因流通佛書與我結識,在這諸多「因緣成就」之下,李決和居士不但自己以年老之身隨我出家學佛,女兒慈莊、外孫慧龍、慧傳也隨我剃髮為僧,目前在佛光山都擔任要職。

圖說:大師與慈莊法師(右二)以及慧龍(右一)、慧傳法師(左一)的母親李新肅居士(左二)。佛光山提供

在宜蘭弘法的「因緣」,造就了許多有為的青年僧才,與我共同開創佛教事業,除最初參與開闢佛光山的一級主管之外,在家信眾方面也是人才輩出,像鄭石岩教授在佛教心理學方面開創天地,利人無數;楊梓濱、張肇、張鋼鎚、林清志等人為佛光大學奔走籌畫,克盡心力……,凡此「因緣」皆有如滾雪球一般,緣緣相續,燈燈無盡,使偏處一隅的宜蘭成為台灣佛教的搖籃地,點點滴滴的往事形成延續歷史的軌跡,誠為不可思議之「因緣」也。

喜捨一句受用的佛法能給人一些「因緣」,布施一聲親切的關懷能給人一些「因緣」,甚至供養一絲真誠的微笑,贈予一本淺顯的佛書,都可以提供別人一些「因緣」。多少年來,在與道友、信徒的來往之中,我深深感到,不論是舊識或新知,不論是老參或新學,最重要的是彼此要互相珍惜「因緣」,唯有讓心和心之間搭建起道情法愛的橋樑,才能使好「因」好「緣」綿延不斷。

各地佈教 佛教蓬勃發展

一九五五年,南亭、煮雲法師與我等人,共同發起「影印大藏經環島布教團」。一個多月來,我們搭乘板車、牛車、三輪車、火車、汽車、小船、軍艦、飛機……,所到之處,鑼鼓喧天,鳴炮獻花,甚至地方寺廟抬出神明金轎前來歡迎,以麥克風、擴聲機助長熱鬧,只見台上、台下水乳交融,打成一片。此後,我又多次率領學生、青年到全省各地布教,也蒙獲大家的熱烈護持,讓我愧不敢當。其中,有人說我成就台灣佛教蓬勃發展的「因緣」,但我卻認為是台灣民眾成就我推動佛教事業的「因緣」。

回憶四十年來,台灣佛教之所以能迅速發展,「因緣」際會當居首功,例如:由於電台傳播「佛教之聲」,讓多少民眾有了得度的「因緣」;由於詹煜齋先生每年贊助大專青年佛學獎學金的「因緣」,讓全台灣的大專院校的佛學社團紛紛成立;由於朱鏡宙、張少齊印經的「因緣」,多少人因此而深入經藏,智慧如海;由於白聖法師等傳戒的「因緣」,使今日出家僧尼增加;而佛光山辦學的「因緣」,則使得現代的佛教教育提升層次。

佛陀出現於世,是為了一大事「因緣」──讓眾生開示悟入佛之知見;一千多年前,由於漢明帝夜夢金人的因緣,使大法東來,此乃東土人民的福德「因緣」成熟有以致之;二十世紀末,大法西來,讓佛光普照,法水長流,又是另外一個殊勝「因緣」的到來。

推國際化 助成共襄盛舉

早年,我來美洲創建道場時,正逢中國大陸與亞美利堅修好時期,眼見許多留學生蜂湧到美國留學,但經濟都非常拮据,我和潘孝銳先生共同成立「西來獎學金」,每人三千至一萬美金不等,希望能為他們作一些「因緣」,名作家阿城、史玲玲、郭震揚等人都曾得到獎助。其中,王丹先生來美之後,拒絕外面的捐贈,卻樂意接受這項獎助,可見「西來大學獎學金」是一個清淨善美的「因緣」。名新聞記者卜大中先生,倫敦音樂家陳惠珊小姐,也都曾得過此一獎學金的資助。

此外,名作家北島先生[4]發行文學刊物,希望我有所資助,我樂見其成,給他一點經濟上的「因緣」;德國漢堡大學車慧文教授在歐洲召開「國際華文會議」,希望佛光山巴黎道場能負擔食宿、交通,我感到自己能對世界華人幫助一點「因緣」,是一件十分榮幸的事,因此慨然允諾。過去「世界佛教徒友誼會」每年召開的大會從來沒有超出亞洲範圍,也未嘗在台灣舉行過,但第十六屆卻能移尊到美國西來寺舉行,此後,第十八屆大會,及今年(一九九八年)的第二十屆大會也相繼在台灣佛光山、澳洲南天寺[5]召開,雖說為此所費不貲,但我覺得自己能參與其中,為「佛教國際化」穿針引線,盡心盡力,「因緣」殊勝難得,所以每次都懷抱著珍惜助成的心情戮力以赴,共襄盛舉。

圖說:1988.11.20~26美國西來寺主辦第16屆世界佛教徒友誼會,是世界佛教史上第一次在西半球召開會議,為海峽兩岸佛教首開共同參加交流之盛事。佛光山提供。

我深深感到:有「因緣」,就有希望;有「因緣」,就有方便;有「因緣」,才能成就一切。「因緣」,實在是美妙無比!所以我不時提醒自己:不但要感謝過去的「因緣」,把握現在的「因緣」,更要培養未來的「因緣」,為自他開拓光明的人生。

全球弘法 播撒菩提種子

為了貢獻一點「因緣」,讓更多人有志研究佛學,我結合兩岸學者編寫《中國佛教經典寶藏》[6];為了播撒菩提種子,給予各地人士一些佛法的「因緣」,我席不暇暖,雲遊海內外,隨喜主持佛學講座。我在電視裡主持弘法節目,有五分鐘的「因緣」、有半小時的「因緣」、有一小時的「因緣」……,三十多年來,從一台到三台,從無線到有線,甚至自創「佛光衛星電視台[7]」,播放有益身心的節目,無非都是希望觀眾們能得到一點善「因」善「緣」。我經常舉辦功德主、信徒、婦女、金剛、青年、僧伽等各種講習會,也是在創造各種「因緣」,讓大家的人生都能有所提升進步。佛光山雖只有而立之齡,但是在世界各地召開的國際會議已達三十次以上,主要是想給高級知識份子一些佛教的「因緣」。佛光會雖然只有七年的歷史,但在海內外所舉行的公益活動,不下七千次以上,主要也是希望為各地社會帶來一點淨化的「因緣」。

四十年來,我努力傳授三皈五戒,讓大家有三皈五戒的「因緣」;我在世界各道場發起短期出家修道會,讓大家有短期出家的「因緣」……,直到今日,我的理念是:應以大學「因緣」得度者,即辦大學而度化之;應以佛光會「因緣」得度者,即設佛光會而度之;應以寺院庵堂「因緣」得度者,即建寺院庵堂而度之;應以佛學院「因緣」得度者,即辦佛學院而度之;應以美術館「因緣」得度者,即建美術館而度之;應以青年團「因緣」得度者,即辦青年團而度之;應以學生會「因緣」得度者,即辦學生會而度之……。

圖說:一九八八年佛光山首度舉辦為期二週的「短期出家修道會」,開創中國佛教史上新頁,各道場紛紛仿效。佛光山提供。

佛教主張「因緣和合」,「因緣」不是單一直線的發展,而是互有影響,前因後果,左右關聯,彼此呼應,重重無盡的關聯。「因緣能成就一切!」懂得重重無盡的「因緣」,才能有重重無盡的「成就」!

http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201506067 



註解

[1] 住在新竹頭份的謝潤德居士,對大師說︰「您到台灣,最先落腳的地方是在客家村,為何您的別分院卻沒有一個設在客家村?」因為這一句話,促成大師在客家人聚集之地建寺。

[2] 福山寺於1975年破土興建,為佛光山第一所分院,其內設有佛學院。

[3] 綜理佛光山及轄下別分院寺務運作之單位。

[4] 1949~ )北京人。曾創辦文學雜誌《今天》,編選之作品,對文革後的自由風氣有推波助瀾的效果。

[5] 位於澳洲新南威爾斯省臥龍崗市郊。1995年落成,被喻為「南半球的天堂」。

[6]  1991年,佛光山委託兩岸學者百餘人編纂《中國佛教白話經典寶藏》132冊,將佛經現代化、白話藝文化。1997年出版。

[7] 2002年,佛光衛視成立五週年,更名為「人間衛視」。

by 趙永祥 2015-06-18 07:29:11, 回應(0), 人氣(1685)



《往事百語》舉重若輕
      Date: 2015-06-18


作者:佛光山開山星雲大師

本文作於一九九九年(民國八十八年)七月

佛教學者唐一玄居士曾任軍醫院院長多年,後來在各個佛教學院授課,佛教著作甚多,由於與我的觀念風格不同,對我一向批判多於讚美,但有一次,他竟然很高興地讚美我處理事情「舉重若輕」。我一生受人批判也好,讚美也好,多不介意,但唐老的這一句「舉重若輕」,頗令我感到受寵若驚。繼而回想自己一生立身行事,的確是本著香嚴智閑禪師的詩偈「處處無蹤跡,聲色外威儀」來待人接物,這句話和「竹影掃階塵不動,雁過寒潭水無痕」的意義相同,也就是說什麼事過去了就算了,絕不會計較得失,或是留戀或懊悔。唐老以「舉重若輕」四個字來形容我的為人處事,自覺堪能承當。

記得剛來台灣的時候,我曾在寺院裡擔任打水、挑擔、拉車、採購等工作。寺裡的住眾看我無論做什麼粗重的工作都好像一付駕輕就熟的樣子,所以後來凡是需要用力氣的事情,他們都叫我去做。其實我每次拉車拉到要上坡的時候,往往因為用盡全身的力氣而暈眩嘔吐,但是因為我常懷慚愧感恩之心,所以能產生源源不斷的力量服務大眾。四十多年前,我為教界長老編輯雜誌之餘,還經常為其他報章刊物撰寫佛教文章,長老看我勤於寫稿,又不收分文稿費,以為我筆到神來,「舉重若輕」,所以連發行、郵寄等一切工作也都交由我包辦,其實我常常為了寫稿而搜索枯腸,通宵達旦,不過因為我心中充滿弘法利生的使命感,所以不論給我多少工作,我一樣都心甘情願,勝任愉快。後來我經常南北弘法,以火車、汽車為辦公室,準備文稿,所以每到一個地方我都能即刻樂說不倦,信徒以為我才思敏捷,「舉重若輕」,更加喜歡邀請我去說法開示。其實,剛開始弘法的最初幾年中,我經常為了一篇講稿而案牘勞神,鎮日思惟;如今我年屆七十餘歲,經常一天講話下來,就感到身乏口乾,但每次看到信眾們渴望佛法的眼神,就忘記一切辛苦,所以依然精勤度眾,樂此不疲。

有人說:「如果要跟誰過不去,就叫他去辦教育,編雜誌,建道場。」但是許多年來,我教育也辦了,雜誌也編了,道場也建了,其中各有不同的問題,有的頻遭人為的阻礙,像福山寺的寺院登記執照因有關主管互踢皮球而一再延遲,直至八年後,才給予核准;西來寺初建的時候,因異教徒排斥而遭到抗議……。有的飽受天災的侵襲,像佛光山颱風來時的洪水、山崩,極樂寺[1]牆瓦的坍方、倒塌……,往往將多年的建設毀於一旦。有的是接管別人辦不下去的事業,例如接收福國寺[2]、圓福寺[3]之後,才知道還要償付前人的債務。凡此都因為我稍具發心、願力,所以雖然困難重重,我也不覺其難;因為我非常注重情義和結緣,所以儘管備嘗艱苦,我也甘之如飴;因為我肯隨緣、隨喜,所以即使忙碌不堪,我不覺得忙不過來;因為我願意忍耐、承擔,所以縱然一無所有,我不覺得空乏無力。總之,無論什麼繁複的事情到了我這裡,都因為我心甘情願,無怨無悔,所以自覺能夠「舉重若輕」地承擔。

劃時代弘法創舉─大師於台灣北中南三區舉辦「回歸佛陀的時代」弘法大會。佛光山提供1988.9.1710.1

文殊菩薩以「無」為不二法門,慧開禪師以「無」為宗門一關,惠能大師以「無」攝受傲慢的同道,道樹禪師以「無」屈服外道的神通。「無」可以說是世間上最美妙的道理!我一生中所遭遇的棘手事件不知凡幾,像壽山寺建好之後,軍團司令部下令強制拆除;悍民想穿越佛光山作為產業道路,不惜以暴力威脅逼迫;台北七號公園觀音事件[4],眼見即將釀成政教衝突;佛牙來台,異教唆使教徒搗亂阻撓。面對這些突如其來的險厄,有時我以理說服,有時我以靜制動,有時我以誠感化,有時我以慈折服。總之,我沒有特定的方式,但是因為我心中常保空「無」,如明鏡一般,胡來胡現,所以能夠產生「無盡」的力量,「舉重若輕」地統攝了有盡的招術。

五十年前,沒有法師願意久留宜蘭,我自告奮勇前往弘法。到了那裡,才知道不但寺院內住滿軍眷,僧俗雜處,而且信徒涵蓋老、中、青三代,他們有的親近寺院很久,但所接觸的未必是正信佛法;有的忠心耿耿,但個性強悍;有的男眾因為受過日本軍國主義的教育,性情特別剛烈;有的年輕活潑,蹦蹦跳跳,不易為保守的老成信徒所接受。我一待數十餘年之久,不但和當地民眾水乳交融,和諧相處,而且將正信佛法帶動起來,讓宜蘭成為台灣佛教發展的搖籃。當年宜蘭的信徒,直到現在,仍對我關懷備至,一聽說我有什麼事情,比誰都熱心著急。像礁溪的佛光大學,從土地取得到建築工程,從溝通鄉民到連絡政府,他們都賣力參與,功不可沒。很多人驚訝地問我當年是用了什麼方法,能在他們心目中一直具有「舉重若輕」的形象?我想大概是由於我掌握住老年人的經驗、中年人的穩健及青年人的力量吧!

後來,我在各處建道場,信徒的性格種類更是多得不勝枚舉,但我依然應付裕如:來的是軍人,我和他講軍人法;來的是商人,我和他講商人法;來的是兒童,我和他講兒童法;來的是老人,我和他講老人法;來的是婦女,我和他講婦女法;來的是傷殘,我和他講傷殘法。此外,對於喜歡修持的人,我舉辦禪坐班、念佛會;對於追求慧解的人,我開設佛學班、讀書會;對於擅長藝文的人,我舉辦技藝班、寫作社;對於偏好慈善的人,我成立服務隊、救濟會。總之,我應機說法,讓信眾能將佛法帶到日常生活之中;我觀機逗教,讓大家發揮所長,所以就能夠「舉重若輕」地將佛教帶動起來。

俗語說:「寧帶一團兵,不帶一團僧。」出家人的性格雖然比較超逸淡泊,無所勉求,但相對的,因為不求名,不求利,有時候也很難動之以情,動之以理,所以教育僧團徒眾,不像帶領世俗企業裡的員工那麼容易。而我,除了分布在全球各地百萬名信徒之外,還收了一千多位出家弟子。我每天不但必須處理忙不完的法務,還得分神為他們處理情緒問題、讀書問題、修持問題、弘法問題、養病問題、請假問題。每次主持教育座談會時,總有人問我如何帶領這麼多弟子?其實這就像《維摩詰經》所說:「弟子眾塵勞,隨意之所轉。」塵勞雖多,但是如果我們能夠隨意轉化,就可以「舉重若輕」地轉煩惱為菩提,轉愚癡為智慧。徒眾亦然,無論他們有多少人,有多少問題,因為我在思想上能夠和時代的脈搏一起跳動;我在方法上,能夠隨著各人的根性施以不同的教化;我對於弟子不如法的地方能夠心懷慈悲,循循善誘;我對於他們不懂事的地方,能夠寬容諒解,不去計較,所以再冥頑不靈的人,我都可以「舉重若輕」予以轉化。

大師依佛光山章程退位,將住持之職交由第二代心平和尚接棒。佛光山提供  1985

信徒婚姻的危機,我以一句「愛,才能贏得愛」來挽回;演藝人員間的衝突,我以長生童子忍辱的故事來化解;政治人物的心結,我以「退一步,海闊天空」勸和;信徒失去親人的傷痛,我以「死如移民」的比喻給予撫平,餘如信徒財產糾紛、兒女問題,教界人士間的勃谿誤解等一切疑難雜症,都由於我能認識問題癥結所在,直接切入核心,給予大家,所以能「舉重若輕」,片言化解。

我經常參加各種活動、法會,像馬來西亞莎亞南體育館弘法活動、慈悲愛心人誓師運動,各有八萬人參加;每年固定在國父紀念館及紅磡香港體育館等地的講經,每場也都是數萬觀眾聆聽;每年的國際佛光會世界會員大會暨理監事會,有來自各地數千名代表及觀禮員等前往與會;經常在各地為籌募佛光大學建校基金而發起的園遊會,共襄盛舉者動輒數萬人,甚至十餘萬人。許多人好奇地問我:「怎麼有辦法舉辦這麼多的活動,同時還能解決這麼多人的吃住問題呢?」我想最主要的祕訣是因為我們平時訓練人才,事前周密計劃,開會討論意見,懂得分工合作,所以無論來的人再多,時間再緊湊,都能夠達到「舉重若輕」,事半功倍的效果。

我最初設立佛學院時,信徒警告我:「你沒有經費,又要辦學,以後就沒有人敢再接近你,你一定會辦不下去!」教界也有人說:「你沒有經驗,辦不起來的。」我最初到美國建寺弘法時,同道譏笑我:「你不會英文,那裡能在海外弘法?」我向教育部登記成立佛光大學之初,官員們提醒我:「辦大學耗財費力,必須三思!」佛光山三十週年紀念日那天,我宣布封山,有人勸我:「封山以後,沒有油香來源,僧眾的生活立刻就會成為問題。」誠然,經驗、語文、錢財、物資是弘法利生不可或缺的條件,但是對於出家人而言,這些都不重要,更重要的是佛法、信心、道念、正見,就是因為具備了這些基本條件,我「舉重若輕」地在海內外辦了十六所佛教學院,叢林學院歷史長達三十年以上,從未中斷;如今我在全球五大洲成立的別分院、佈教所多達一百多間,目前還在陸續增加中;我在美國的西來大學已有十年之久,在台灣辦的大學第一屆學生將於明年畢業,不但學生增多,校務蒸蒸日上,而且還和其他國家的大學及文教組織頻繁交流;佛光山封山之後,僧眾們儘管過著清貧生活,但每個周末仍舉辦假日修道會,供應上千人食宿,此外還有不定期的禪修、佛七、短期出家[5]、講習會議等文教活動,兩年來度眾無數,看起來,這也是「舉重若輕」呀!

大師監修指導編輯之《佛光大辭典》,榮獲「七十八年度圖書綜合類金鼎獎」,為佛教史上首部獲得金鼎獎辭書。佛光山提供  1990.1.11

曾經有人為我計算,我一生在台灣佛教界擁有五十餘個「第一」:第一支佛教歌詠隊、第一個在電視台弘法的人、第一張佛教唱片、建第一間講堂、第一個在國家殿堂講經弘法、第一本精裝佛書、第一個組織信徒穿著制服、第一個創設僧眾等級制度、第一個組織青年學生會、第一個成立信徒講習會、第一個成立兒童班、第一個成立星期學校、第一個成立幼教研習中心、第一個發起光明燈法會、第一個使用幻燈機和投影機弘法、第一所教育部承認的印度文化研究所、第一個大專佛學夏令營、第一個都市佛學院、第一個雲水醫院、第一所民眾圖書館、第一座安寧病房、第一個信徒服務中心(檀信樓)、第一個舉行報恩法會[6]、第一個舉行園遊會、第一個發起供僧法會[7]、第一個建高樓寺院、第一個舉行環島托缽行腳活動、第一個舉辦世界佛學會考、第一個舉行禪淨密三修法會、第一次辦回歸佛陀時代的活動、成立第一所佛教文物陳列館、第一次台灣舉行傳法退位大典[8]、第一個舉辦短期出家、第一部將藏經重新分段標點的《佛光大藏經》、第一部獲得金鼎獎的《佛光大辭典》、第一個到三軍官校各種兵團以及離島佈教說法的人、第一個率領兩百人前往印度朝聖、第一位到梵蒂岡與教宗會談……,大家看我擁有這麼多「第一」的頭銜,都說我福報俱全,其實,但開風氣不為師,這一些都是佛教共成的第一,都是盡心盡力「舉重若輕」所共成。

其實,這其中我不知經歷過多少挫折,例如四十多年前,我用白話文寫作文藝,教界一些傳統人士表示不以為然;我率領佛教青年一起出外佈教,引起佛教保守人士的反對;我組織佛教歌詠隊,藉著躍動的音符將佛法傳遞到各個角落,卻受到強烈的批評;我使用幻燈機佈教,幻燈機被警察無理地沒收;我在市區的高樓裡成立寺院接引民眾學佛,有關單位以屋頂無翹角為由,至今仍不准辦理寺院登記;我錄製電視弘法節目,已經與電視台簽約,但臨時卻被有關單位取消,理由是和尚不能上電視;餘如在廟口市街佈教被當場取締,更是常有的事。但這一切阻礙都無法將我打倒,因為我相信「有佛法就有辦法」,所以無論多麼艱鉅的事情,我自信都能「舉重若輕」地完成。

憑著愈挫愈勇的精神,近十年來,我將腳步拓展到海外,在國際間做了許多突破,像顯密所屬教派,彼此間欠缺溝通,一九八六年,我在佛光山舉行世界顯密佛學會議,讓漢藏佛教人士在一起促膝暢談,建立共識,此後彼此互有往來;海峽兩岸自從一九四九年之後,一直處於對立狀態,我率領「弘法探親團」到大陸弘法探親。一九八八年的世界佛教徒友誼會在西來寺舉辦,我讓兩岸代表首度坐在同一個會議廳裡面開會,贏得全場人士不絕於耳的掌聲及欣喜交加的熱淚;僧信組織自古有之,可惜彼此向來缺乏聯繫,甚至有各行其事之憾,一九九二年,我為信眾成立國際佛光會之後,和佛光山僧團互相配合,有如人之兩臂,鳥之兩翼,在弘法度眾方面發揮前所未有的功能,也為僧信融和做出了良好的示範;南傳國家的比丘尼戒因戰亂及上座比丘把持等原因而失傳達兩百多年之久,我經過多次的努力,於一九九八年二月,在佛教的祖國──印度菩提伽耶舉辦國際三壇大戒,讓二百多位大小乘比丘在二十六位大小乘戒師的證盟下如願頂受具足戒;就在此時,西藏貢噶喇嘛表示願將其教派珍藏已久的佛牙舍利贈送給我,許多人問他,國際佛教界人士這麼多,為什麼獨鍾於我?他舉出上列諸項事實,回答大家:「因為星雲某人在國際間具有『舉重若輕』的地位,所以我們相信他能夠妥善保存佛牙舍利。」[9]「舉重若輕」四個字看似容易,其實這是我一生本著弘法奉獻的理念,努力為教籌劃,為眾謀福得來的些許成績,而對十方大眾又何足道哉?

「佛光山印度朝聖團」巡禮佛陀聖蹟,於菩提伽耶金剛座前誦經。大師右:煮雲法師。佛光山提供  1979.12.828

在佛教的歷史長河裡,擁有「舉重若輕」地位者不知凡幾,我只不過是一滴微不足道的小水珠而已。像偉大的佛陀,在當時階級分明的時代裡倡導四姓平等,竟能得到朝野上下的支持;在各種宗教雜陳的社會中,還能將佛法迅速地傳遍整個印度;在多國鼎立爭強的土地上,往往以一席建言化干戈為玉帛;即使在極為惡劣難堪的處境下,也能夠以善巧方便來化導頑愚……,凡此「舉重若輕」的風範,兩千五百年來一直是億萬佛教徒心目中永不磨滅的精神依賴。而太虛大師在國難方殷之際,組團到海外各地宣布軍國主義的惡行,挽救國家的厄運;在佛教沒落之時,興辦雜誌,發表讜言,從整理僧伽制度的建議到向政府的護法論爭,從小乘部派的研究探討到大乘教育的八宗兼弘,從佛學問答到世法應酬,從佛史撰著到教義偉論;各地鬧廟產興學,他不顧一切,挺身而出,據理力爭;舊僧聯名打擊,他一點都不灰心,依舊興學培育僧才,推動國際佛教。民國初年,佛教之所以還能夠延續下來,可以說全然是拜太虛大師「舉重若輕」的行動所賜。餘如佛法初傳漢地時,迦攝摩騰以一首正氣凜然的偈語,懾服外道,「舉重若輕」地奠定了佛教在中國的基礎;曇無竭不顧生命危險到西域求法、法顯渡海、玄奘經過沙漠到印度取經、法眼禪師以詩偈駁斥皇上、慧遠大師的〈沙門不敬王者論〉、楊仁山的金陵刻經處等,這些舉止,外在是如此的「舉重若輕」,但內容有千萬斤的重力。他們這種大慈悲、大智慧、大勇猛、大無畏的棈神,是多麼地令人敬佩仰慕!

所以,「舉重若輕」的真義,並不是在表面上將「重」的事物變「輕」,而是要我們做好心理的建設,不將「重」的感覺擺在前面,自然就能獲得「舉重若輕」的泉源,如流水載物般,處處無礙;「舉重若輕」的要訣,也不是刻意躲避「重」任,「輕」率行事,而是要我們遇事承擔,運用智慧,自然就能培養「舉重若輕」的能力,如獅子奮迅般,衝破難關。


108位法師展開為期一個月的台灣環島托缽行腳,創台灣佛教界弘法壯舉。佛光山提供 1987


http://www.fgsbmc.org.tw/news_latestnews_c.aspx?News_Id=201506081



[1] 位於台灣基隆。創建於1924年。修慧法師擔任住持時,因敬慕大師學德,於1984年召開極樂寺董事會,推選大師為董事長。1987年展開重建工程,因位居山坡地,故建設時頗為艱難。1994年開光。

[2] 位於台灣台南。原為和妙老法師於1977年募建而成,後因經濟陷入困境,交由佛光山接辦。

[3] 位於台灣嘉義。創於清道光十三年(1833)。1979年,該寺管理人兼里長陳斗棩先生,面臨無力繳清地稅,寺院恐將被充公拍賣的危機,故請求大師協助接管。

[4] 1992年台北市政府計畫闢建大安公園,大雄精舍住持明光法師代表民衆向市府陳情,希望保留座落園內的觀音聖像,並獲政府同意。後因異教徒挑釁,政府發文要求遷移。爲留住觀音聖像,明光法師發起「觀音不要走運動」。後由大師出面協調,終得圓滿解決。

[5] 佛光山自1988年起,每年舉辦「短期出家修道會」,旨在讓在家信眾有機會體驗僧團生活,以進德修業,是北傳佛教史上的創舉。

[6] 大師自1953年駐錫宜蘭雷音寺後,即提倡每月農曆初一、十五舉行信眾報恩共修法會,以誦經功德回向給累世及現世父母。

[7] 1973年,大師為轉變民間視農曆七月為鬼月的觀念,於高雄壽山寺首開盂蘭盆供僧法會,並倡導每年七月十五日為「僧寶節」、七月為「孝道月」的觀念。

[8] 1985年,大師依佛光山宗務委員會組織章程宣布退位,傳法予大弟子心平。

[9] 回教侵入印度時,第三顆佛牙舍利被人祕密從印度那爛陀帶往西藏,文革期間「囊極拉齋寺」被毀,舍利由貢噶多傑仁波切密藏,輾轉送往印度。1998年,十二位西藏仁波切一致決議將舍利敬贈大師。後透過泰國僧王、世界佛教徒友誼會等協助,迎奉至佛光山。為此,佛光山籌劃興建佛陀紀念館供奉。

by 趙永祥 2015-06-18 07:09:14, 回應(0), 人氣(1425)

What Is the Difference Between Management and Leadership?

The general agreement on this debate, however, is that the two concepts differ in many ways, but that they ultimately have to go together to enhance the other’s effectiveness.

For one to fully grasp how to maintain a perfect blend of leadership and management, one needs to identify how the two are different first. Here are some major ways they contrast each other:

I. The Technical vs the Creative

A significant delineation set by many experts between management and leadership is that the former focuses strictly on implementing its functions while the latter goes beyond meeting goals and creates other ways to do it. In simple terms, management is considered a dogmatic pursuit concerned only in maximizing productivity (and other related targets) while leadership is a more flexible concept that can bend rules when it has to.

According to lessons from project management courses, leadership, unlike management, forces a person, such as a leader, to come up with innovations. It is because of this description of leaders why they are considered the originals. On the other hand, managers, who merely apply what is already known, are seen as copies. This is also to say that management is focused broadly on technicality, and that any management training only prepares potential managers to deal with circumstances according to whatever available knowledge they are provided with.

II. The Supervisor vs the Motivator

Another difference between leaders and managers is their approach to handling operations and people. Managers are often the superior member of the team who hands out work assignments, monitors if employees are doing their tasks, and ensures everything meets the set goals. This is an exact adherence to rules that successfully yields efficiency, but can be enhanced by the contrasting characteristics of leadership.

Leaders seek to reach out and improve the people under them. They empower and motivate the employees so that efficiency will not only be advantageous for the organization but for the workers as well. Leaders also go beyond the dissemination of assignments and they do the right thing of explaining to the employees the purposes of their individual tasks. 

This would focus on people improvement can also be seen in leaders who provide relevant training courses from Hemsley Fraser as well as personal encouragement to develop the employees’ potential.

by 趙永祥 2015-06-16 15:26:23, 回應(0), 人氣(1036)

39種天堂鳥的作息活動影片

這是朋友傳來「新幾內亞」拍攝的天堂鳥行為影片,才短短的影片裡,竟有39種天堂鳥!

極珍貴的短短影片,耗費數十萬美金與一整.個團隊整整六個月時間,從辛苦規劃到拍攝,再經過後製剪接處理,配上音效與英文解說,才能呈現這令人感動的影片⋯⋯尤其看到2分57秒後,更是這個影片最精彩萬分的精湛!

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