覺禹法師的演講是非常有攝受力，也很能讓聽者得到佛法之法益！

本校管理學院吳萬益院長也是一位辯才無礙的學者，為人溫文儒雅，很受師生歡迎與愛戴！

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  趙夫子分享了福慧家園的貼文。

  
  

福慧家園第二十五季-共修會

第25季，主題系列：迷悟之間

4月03日講座主題：苦與樂

主持人：心定和尚(泰華寺住持)

文／心定和尚

苦是人所要離開的；樂是人所要追求的。而人生有多少人能真正離苦得樂？

在大乘佛教教區，較少涉獵最原始的佛教聖典，《雜阿含經》可說是最原始、最根本的人間佛教。人間佛教一定要認識身跟心的關係，以及心與外境接觸以後發展的過程情況。身與心的關係，常常為身而苦惱，常常為心而苦惱，由於心與外境的接觸產生了受、想、行、思、愛等。對於所愛的，得到而歡喜，不能得到就很苦惱。所以，人間佛教的基本就是要認識我們身與心的關係。心與外境的發展過程，這是最基礎的，發展以後，要克制就從持戒，能夠在內心衝動時修定。面對外境的吸引力，內心的衝動力，仍然是不容易降伏，要用智慧如實明白世間一切緣生緣滅，都是虛妄不實的，以此降伏內心的衝動，使定力能得到深入，深入定以後再引發無漏智慧，以無漏智慧再觀空性而得到解脫，這是最基礎且最根本，才是現生降伏煩惱、貪瞋癡的佛教，叫做人間佛教。

苦與樂，苦是什麼因緣而起？佛教是一個徹底的生命哲學，釋迦牟尼佛不做國王而出家的目的為何？是因為看到世間很多的苦，老、病、死、憂愁、擔心、罣礙、煩惱、害怕、恐懼，不是用權力、金錢可以解決的，不是用一般學問知識，乃至醫藥可徹底解決的，所以他去追求有何方法，可徹底解除人類的痛苦，所以出家。佛陀犧牲自己國王尊榮富貴去出家，追求一個方法、一個真理。他追求真理，思考人類痛苦流轉過程，發現因緣法、緣起法，而證明確實人間是苦。苦是有因緣積聚的，但苦是可以滅的，要滅苦是可以有方法的，是可以達到身心自在，解脫快樂的。

由八正道思惟生死的流轉，發現緣起法則，確認世間人生苦聖諦、集聖諦，利用佛法可達到滅聖諦，這是佛陀所證悟緣起法則，是觀生命的流轉過程。他證悟緣起法，認識世間是苦，苦是有原因積聚的，這集聖諦是由情愛追取留下「有」，記憶這些東西，就是投胎轉世的動力。如果能遠離錯誤的思惟，達到滅除種種的憂悲惱苦，純大苦聚一切皆滅。

四念處的身念處是要我們密護根門。密護根門在保護我們的行為，不要對色、聲、香、味、觸、法染著，這是《金剛經》的重點修行。它是菩薩比丘、菩薩比丘尼所修行菩薩道最好的一部經典，它最重要是具備大悲心。

《金剛經》一開頭就是大悲心，要所有一切眾生都能離苦得樂，皆入無餘涅槃而滅度之，就是究竟樂。樂有現法樂：以往的衝動性、貪欲、瞋恨，現在都能降伏，不那麼衝動，而感到法喜充滿，這是現法樂。能夠現生知道完全五下分結斷盡（戒禁取結、疑結、我見結、貪欲結、瞋恚結），五下分結斷盡可達到不來果，現前可以自己作證，我生已盡、梵行已立、所做皆辦、不受後有，絕對不可能再來投胎轉世的狀況，這就是現法樂，真正的現法樂，能確認自己生死輪迴已盡了。

來生樂：有些人追求來生樂，特別在家居士希望來生更富貴，有些追求涅槃寂靜樂，証阿羅漢果，現法樂除了身心輕安之下，又能知道自己進入涅槃，這是究竟樂。所以佛法基本上是要離苦得樂，佛陀就是因看到世間的苦，所以才要出家追求真理，徹底斷盡世間種種的苦。苦的因緣要認識，苦到底怎麼引起的？一切苦皆因「欲」而起。

《雜阿含經》裡的佛陀是人間的佛陀，平易近人、親切慈悲，舉出一經說明苦的根源：雜阿含經第九一三經(佛光九○五經)

有一村長請示佛陀：「世尊！我聞世尊常為人說現法苦集、苦沒。善哉！世尊！為我說現法苦集、苦沒。」

「現法苦集、苦沒」。意即：現生苦是怎麼來，現生苦是怎麼消滅的。村長拜見佛陀，說到：「我聽世尊常為人說現法苦集、現法苦沒，請佛陀慈悲為我說現法苦集、現法苦沒。」

佛告聚落主：「若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而苦生。」

佛陀對村長說：「我現在問你，隨你的意思回答。聚落主！你認為如何？若眾生於此鬱鞞羅聚落住者，若縛、若打、若責、若殺，汝心當起憂、悲、惱、若不？」這意思是說：「村長！在這個村莊裡頭，假如有某個人被捉起來、綁起來、被打、被責備、甚至被殺，你的心會生起憂愁、悲傷、惱苦嗎？」

村長就對佛陀說：「世尊！亦不一向…」亦不一向，用現代話說：不是每個都這樣，也可以說是不一定的。不是每個人被打、被殺，我都會悲傷、苦惱。「若諸眾生於此鬱鞞羅聚落住者，於我有欲、有貪、有愛、有念，相習近者，彼遭若縛、若打、若責、若殺，我則生憂、悲、惱、苦。」意思是：如果在這個村莊裡頭，跟我有常常往來，跟我有相當的關係，他被捉、被綁、被打，乃至被殺，我會起憂、悲、惱、苦。

「若彼眾生所，無欲、貪、愛、念，相習近者，彼遭縛、打、責、殺，我何為橫生憂、悲、惱、苦？」我為什麼會生憂、悲、惱、苦呢？關我何事？

所以，佛陀就跟村長說：「是故，當知！眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。聚落主！於意云何？汝依父母不相見者，則生欲、貪、愛、念不？」

村長！你的意思怎麼樣子？你所依靠的父母不在身邊的時候，你的心裡會貪戀、思念嗎？村長說：「不會的，佛陀！」佛陀就說：「村長！你意思如何？假如你看到或聽到，你們所依靠的父母，當時會生起喜愛、歡喜、興奮的念頭不？」村長說：「會呀，世尊！」

佛陀又問村長：「你的意思怎麼樣子？你所依的父母若無常變異者，當起憂、悲、惱、苦不？」村長說：「當然會，佛陀！若我所依的父母無常變異，突然發生事故，死了，我幾乎要跟他一起死掉呀！哪裡只有憂、悲、惱、苦而已呢？」佛陀就跟村長說：「所以，你要知道，所有眾生的所有苦生，一切皆以愛欲為本。」

十二緣起的愛其實正確的是「欲望」，欲望有善法欲、雜染欲，追求真理、精進，這些都是清淨的欲，企圖要害人的就是雜染欲，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。這些苦就是這樣。

聚落主聽了很歡喜。「奇哉！不可思議，釋迦牟尼佛能這樣善巧方便，用父母來做譬喻。我有依父母居在異處，我日日遣信問其安否，使未時還，我以憂苦，況復無常而無憂苦？ 」

一切苦都是情愛所引起的。「我所依靠的父母跟我不住在一起，住在遠遠的地方，我經常寫信，託人帶信向其問安，假如沒有回覆，我心裡會憂慮擔心，如果發生無常、災難、事故變化的時候，我怎麼不憂苦。」佛陀說：「所有眾生，所有的憂悲惱苦，一切皆以欲為根本，欲生、欲集、欲起、欲是因、欲是緣而生惱苦。」

※網路上有傳出哈佛大學推薦二十個快樂的習慣，錄出供人參考：

一、要有感恩

二、明智的選擇你的朋友

三、長養慈悲

四、不斷學習

五、做一個解決問題的人

六、做你喜歡的事情

七、活在當下

八、經常開懷笑一笑

九、多原諒人

十、常說感謝

十一、對善知識建立更多的互動

十二、信守承諾

十三、練習禪坐

十四、專注你所做的事情

十五、要樂觀

十六、無條件的慈悲待人

十七、不輕易放棄

十八、凡事盡力而為，然後放下

十九、好好照顧自己

二十、回報

哈佛大學推薦的二十個快樂的習慣，可以從學習佛法中，達到每一個目標。

※樂可以從很多方面得到：

一、感官的樂：見到、聽到、嗅到、嚐到、接觸到，合心意的就很快樂，這種快樂很容易生起染著，成為貪欲的習慣。

二、心靈的樂：修禪定時，將近入定的時候，自然有身輕安、心輕安。進入初禪時，遠離因追求五欲而引生的苦惱，所以會得到「離生喜樂地」。二禪根本定時，粗細念頭都沒有了，一片平靜的心，是「定生喜樂地」。三禪根本定是深入一層的喜悅，不是衝動的快樂感，而是微妙的喜悅，稱為「離喜妙樂地」。第四禪定的樂，那就微妙得不可思議，只有過來人才能表達。這些禪悅歡喜，也是會令人染著的，必須利用定力思惟四念處，或照見五蘊皆空，度一切苦厄！

三、助人為快樂之本，常常行善積德廣結善緣。

四、聽聞佛法，理解道理，心生歡喜，非常歡喜，叫做法喜充滿。聽到緣起性空，一切都是因緣生，一切都是因緣滅，不再執著，能夠放下，這叫心開意解，身心自在。

佛為一百廿歲的那拘羅長者開示佛法，年紀老了，身體病痛，是難免的，但是可以修持身苦心不苦，那拘羅長者因此神采奕奕。

般若心經佛陀開示，深入觀察五蘊是空，以般若空性智慧，如實知色不異空、空不異色，受、想、行、識也是空，所以照見五蘊空，一切苦厄都解除了。佛法特別是般若智慧，能除一切苦，真實不虛﹗佛法可以讓我們得到究竟樂。

總之，佛陀是為解除眾生種種苦難而出家的，佛陀開示的佛法，確實可以令眾生得現法樂、來生樂、究竟樂。