佛法修學概要 淨土教觀學苑 

淨界法師 期中座談 3 HD

佛法修學概要 期中座談 

淨界法師 

淨界法師《楞嚴經修學法要》

淨界法師:

阿彌陀經要解精華導讀(洛杉磯) 02集

https://www.youtube.com/watch?v=brGTOGrJDCQ 

淨界法師:

阿彌陀經要解精華導讀(洛杉磯) 01集

https://www.youtube.com/watch?v=dO8ChX5jlQU 

《楞嚴經修學法要》第 1 集

淨界法師 《楞嚴經修學法要》第 5 集

主要內容[編輯]

《楞嚴經》有見道位、修道位和證道位。所謂見道，就是認識人人本有之佛性。所謂修道，修是修復、恢復的意思，就是把我們錯誤的思想和行為修正過來，恢復我們本來的面目。所謂證道，是通過自身實踐，成就佛果，證明佛所說是正確的。^[54] 全經分為序分、正宗分、流通分三部分。

總論[編輯]

第一卷為序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並為其說明眾生流轉生死，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。

第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方」，眾生不明自心「性淨妙體」，所以產生了生死輪迴的現象，修行人應避開行婬、貪求、我慢、瞋恚、奸偽、欺誑、怨恨、惡見、誣謗、覆藏，以免感召惡報，修習禪定前應當先斷淫殺盜妄語，以免落入魔道，略說十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，「成無上道」，並禪那中可能會出現的種種魔境界，與後末世出現於人間的惡魔，詳細描述其各種特徵與型態。

佛告知阿難。魔於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。

第十卷為流通分。講述此經應永流後世、利益眾生等。

分論[編輯]

第一卷

敘述阿難因乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。如來放光，並要求文殊師利以神咒往護，遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，因而啟請宣說十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛告以一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，有諸妄想故有輪轉。

第二卷

因波斯匿王之問，顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。並說一切眾生輪迴世間由「二顛倒」分別妄見，隨業輪轉：

1. 眾生別業妄見；
2. 眾生同分妄見。應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，顯示五陰本如來藏妙真如性。

第三卷

佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。

第四卷

因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清淨本然，但以三種相續：即世界相續、眾生相續、業果相續，諸有為相循業遷流，妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不從人得等。

第五卷

憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、藥王藥上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉、須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、琉璃右王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，各各自說最初得道的方便以顯圓通。

第六卷

即是觀世音菩薩說耳根圓通，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。文殊師利以偈讚嘆。佛更為阿難說修禪定者，需先有四種決定清淨明誨（不淫、不殺、不盜、不妄），方能離禪魔。

第七卷

佛說四三九句楞嚴咒。並說安立壇場法則及持誦功德。次因阿難請問修行位次，佛先為說十二類眾生（胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）顛倒之相。

第八卷

說明三摩提三種漸次。其次說明五十七位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報（即六道），以及鬼、畜、人、仙、修羅、天等七趣，自業所感差別。

第九卷

說明三界二十五有之相。次明奢摩他中微細魔事，即五陰十魔等。

第十卷

說五陰的行陰魔中十種外道（二無因論、四遍常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、立五陰中五現涅槃心顛倒論）。識陰魔中禪那現境十種魔事。次明五陰相中五種妄想等。

經典全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》^[1]，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。

據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。但《楞嚴經》梵文原文本未傳到世界上，且出現時,沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載不清楚，因此對於它的真假，有了非常久遠的爭議。

在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！^[2]」的詩句。現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作，非由印度傳入，但此經來源現今尚未有定論。

據2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導 ^[3]，河南南陽菩提寺曾保存一函《楞嚴經》的梵文貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，據稱很可能為唐代梵文《楞嚴經》孤本。若被證實，就可以證明《楞嚴經》翻譯自梵文。

《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》^[4]與《續古今譯經圖紀》^[5]，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也記載此書^[6]。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。

唐代譯出[編輯]

譯出時間與譯者[編輯]

《楞嚴經》並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄。此書的譯出時間與過程，有兩種說法，分別出自智昇《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，兩者的說法略有出入。在《開元釋教錄》中說，此書是由懷迪與不知名的梵僧，於廣州譯出，梵僧在傳經之後就不知所終^[4]。在《續古今譯經圖紀》中，則具體寫出梵僧名字，是中印度般剌密帝。他在705年（唐神龍元年）五月於廣州光孝寺誦出此書，經烏萇國沙門彌迦釋迦譯語，懷迪證義，並由房融筆受。般剌密帝在誦出此經之後就隨船回印度了^[5]。

智昇並未解釋，為什麼會有兩種不同的記錄，但在《續古今譯經圖紀》卷末，他曾說，此書根據舊有記錄所寫，未經過刪補，建議採取《開元釋教錄》的說法^[7]。之後的記錄，如《貞元新定釋教目錄》等，基本上由《續古今譯經圖記》的說法傳述而來，認為是此經是般剌密帝與房融於705年（唐神龍元年）於廣州所譯，但是很少提及懷迪及其他人。

兩段記載的差異點甚多。《續古今譯經圖紀》具體寫出譯出時間705年（唐神龍元年）。但《開元釋教錄》記載，懷迪是先在京師完成譯經，回到廣州之後，才譯出此經。706年（神龍2年），懷迪曾經應詔至洛陽，參與菩提流志譯出《大寶積經》的工作，於713年（唐睿宗先天2年）完成。由此記載，此經應是在713年之後才譯出，而非是在705年譯出。

註疏[編輯]

《楞嚴經》注本舊傳百餘，現行四十餘家，大部分屬於賢首宗、天台宗和禪宗三大家。自古以來，註解《楞嚴經》的人不少，但真正通達其深奧義理，有修有證的人，寥寥無幾。古大德註解中，長水法師《楞嚴經疏》、交光法師《楞嚴正脈疏》、傳燈大師《楞嚴圓通疏》、真界大師《楞嚴經纂注》、藕益大師《楞嚴文句》、憨山大師《楞嚴通議》、錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》等，均是權威的註解。近代和現代有宣化上人、太虛大師、海仁法師、元音老人、蓮龍居士等對《楞嚴經》也有精闢的講解^[27]

        《楞嚴經》以阿難遭難為開端，阿難“一向多聞，未全道力”，“多聞未得無漏”，不知二種根本，用攀緣心，“失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。舍父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食。終不能飽”。佛在經中也多次指出阿難雖然多聞第一，卻未能修證菩提。“汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了"。

　　佛與阿難以此告誡眾生，若不親身修證，多聞佛法無益;真正的解脱，不能從聞聽教法中獲得，只能從實踐中證得。可見，《楞嚴經》的編寫是以修行為重的。

　　“禪”的原始意義是靜慮、冥想、思維修，強調排除思想、慾望的干擾，進入寧靜而集中的精神狀態，為觀照真理提供“定”的條件。中國禪宗的禪法則偏向“慧”，旨在明心見性和頓悟成佛。《楞嚴經》中，佛告阿難：“一切眾生，從無始來，種種顛倒。業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種?阿難，一者：無始生死根本。則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自者。二者：無始菩提涅盤元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”眾生用攀緣心，不識無始菩提涅盤元清淨體，即真性，故而墮入生死輪轉。而後阿難懇求：“世尊。我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。”阿難請求世尊教導禪修方法，目的就是明心見性，破除妄心，入無生法忍，令真心顯現出來。這一禪修的目的合乎禪宗見性成佛的理論;修行之前需發初心二義，也合乎禪宗開悟後起修的順序。太虛言：“若以《楞嚴經》全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，仍以屬禪宗為確切。”

　　因此，無怪乎清末之前《楞嚴經》註疏以禪宗最多。長慶、延壽、德清等著名禪師先後註解此經。禪師多以《楞嚴經》為禪修的準則，如惟則禪師説：“《楞嚴》一經，禪者多取以為準的。”智旭説參禪：“雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也。”

　　在禪修時間上，《楞嚴經》主張“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”禪修是在頓悟與漸修間來回。

頓悟合乎禪宗中慧能一系的學説，漸修則在形式上更接近神秀一系。

　　《楞嚴經》中佛七次徵心、十方顯見等段落，引導眾生開悟的方法一如禪宗機鋒;而在禪修過程中，為了明心見性的最終目的，《楞嚴經》十分強調修持方法的個體化。禪修的過程中，修行者的身心體驗與境界變化都具有獨特性，不可分享，不可描述。眾生機緣不同，《楞嚴經》中二十五聖各舉一種方法，用功的着眼點涵蓋了六塵、六根、六識和七大，暗示着無量眾生有無量修行方法。禪宗不拘泥於禪悟形式，強調語言功能的有限性，於明心見性的根本目的之下發展出豐富多彩的祖師禪法。二者雖分屬如來禪和祖師禪，禪法精神相應。

　　《楞嚴經》的禪修體系除了與禪宗有大量的契合點之外，經中《大勢至唸佛圓通章》被譽為念佛禪的最妙開示。民國初年淨土宗祖師印光説：“諸大乘經帶説淨土者，多難勝數。而《大勢至唸佛圓通章》，實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉!”他甚至將這一章列在淨土四經之後，成為淨土第五經。這也使得《楞嚴經》成為禪淨結合的經典。

　　而《楞嚴經》原出密部，楞嚴道場與楞嚴咒具有濃厚的密宗色彩。《楞嚴經》所舉的修行位次，天台門人認為與天台宗理論多有對應。如三奢摩他對應三止，五十重陰境對應十境三障四魔等。楞嚴咒是佛經中最重要的咒文;而對修行過程中的五十重陰境，禪修者在每一重中可能遭遇的危機和錯見，《楞嚴經》都有相應的解釋和指引，這在佛經中極為罕見，大大增加了經書在禪修中的實用性。

　　總的來説，《楞嚴經》中的禪修體系大多與禪宗相合，同時還包含有淨土宗、密宗、天台宗、律宗等宗派的修持法門。有學者説《楞嚴經》為晚出的經典，因此在內容上兼容幷蓄;認為《楞嚴經》系偽作的學者，則推斷此經是中國本土人以禪宗思想體系為基礎，添加各宗派內容撰寫。不論如何，《楞嚴經》中的禪修體系在佛經中可謂空前完整、豐富、細緻。

為什麼參禪之人非學《楞嚴經》不可?

不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。

—憨山大師

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《楞嚴經》以文義雙妙、修證指南著稱，被尊為「開悟楞嚴」，自古即是參禪學佛必讀的實修經典，但是也以文字義理艱深難懂著名。

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《楞嚴經》是禪宗很重要的一部經典。近代虛雲老和尚曾言：「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益，更勸人要把整部經背起來。

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法鼓山創辦人聖嚴師父則從一九八四年起，於臺灣及美國兩地，宣講此經長達二十年。種種可見，漢傳禪佛教對《楞嚴經》的重視。

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《楞嚴經》如何教我們觀真心，問真心？

個人剛開始閱讀果醒法師《楞嚴禪心》時，雖然不太能理解書中全部內容，但文中的幾句話，對個人人來說非常受用，心得分享如下：

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1.  每個當下，只要有一個我，看到另一個對象，就是「作對」。對開悟者而言，沒有「能所」分別，也就是沒有東西跟你作對。可從止觀方法來練習，沒有特定的對象，不作對。

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2.  放鬆：當你在做帳，整個環境都在做帳；當你在工作，整體環境都在工作。身與心合一，心與事合一。

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3.  當下的心，根本無法喜歡或排斥任何色相、聲相。當你聽到某人的聲音，心生排斥，其實聲音已經消失，想要排斥、不聽，已是第二念。無論是喜歡或排斥的相，都是自心感知的對象。把心中浮出的相，當成是他或她，根本不是對方，只是法塵的影和響，一般人即使受苦，對此操作仍是樂此不疲。

4.  每一念都是圓滿的，當下都是真心的妙用。常聽到有人說，忙得沒有時間修行，其實念念都是修行的機會。「複習業力」或是「選擇修行」，就由自己決定。