讀頌《金剛經》，除了要懂得經義外，還要將經上所說的修行方法，與所應悟的境界相配合，才是正解。就是說，不只要懂得名相及經義，還要能從經文及名相瞭解後，知道如何加以實踐。有時候光懂得名相，還不能真正了解《金剛經》，要能從修証上、心地上、逆境中、證量上去印証《金剛經》所說的道理。這就華嚴經所說的 “信、解、行、證” 修行證道四大步驟。

如何利用《金剛經》來修行 茲分享如下

金剛經與大般若經的要義 
解說《金剛經》，當從《大般若波羅蜜多經》說起。《大般若經》共有六百卷，《金剛經》是第五七七卷。《大般若經》是講如何修証般若智慧，智如目，行如足，修行者要以般若智慧，才能度到彼岸。

《金剛經》全名叫《能斷金剛般若波羅蜜多經》。因般若智慧有如金剛鑽石一樣堅硬明利，故能斷一切修行人在修行中所現起的業障、積習。《大般若波羅蜜多經》是教導如何以般若波羅蜜多智慧，度過、超越一切修行上的境界。

《金剛經》在五時判教中，是屬般若期 (相當於大學課程)。世尊講經說法四十九年，終無說一字。世尊所說法，是方便之說，從小學生、初中、高中、大學方便教導，不講並不知道佛法過程是如何修成，不用一些語言文字不能說明讓初機者了解，故乃行方便之說。《金剛經》說：不要說佛有所說法，不要有這種觀念，何以故？若說世尊有所說法，即為謗佛。真正的佛法修行，不離一心，離一切相，即名諸佛。一乘佛法只有用心去體證，證後離一切相，不即不離，故不必言說。有所說也是權宜設施而說。

世尊在世時，依眾生根機不同，五時說法: 華嚴期、阿含期、方等期、般若期、法華涅槃期。對小學生、初中生，先從外境諸緣斷掉，再來修內心不執著外境。初期都是教一些基本的法門，是屬於「阿含期」。「方等期」是修小乘禪觀，快要跨入大乘的根機，本期間大部分所說都是屬於大乘的佛法了。高中的佛法有境界、也有所執著，譬如世間禪的四禪八定、八背捨、九次第定、十遍處等，這些都是修行過程之間會出現的禪修境界。

有以上的禪定修證，若不向此等行者說明心量的空、無相，不能去執取一切境，此等行者就會執取其境而住於色界、無色界等天界的果報中，終究未能得解脫三界之境。因此到大學時，是屬「般若期」，要把這些修證境界體悟後超越或推翻掉，修行過程之間所修證到的，一到「般若期」都要把它化空、不執著，以般若智觀一切境，畢竟空、無所有、不可得。到最後導引大眾入「法華期」，此期所講的經典是屬於研究所課程了。華嚴期是相當於拿到博士學位後(明心見性)後，教導如何斷除無始無明習氣，以達究竟果位的法門。

我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。 
　　

有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。 
　　

像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。

我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。 
　　

此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。 
　　

至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。

如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。 

這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

般若波羅蜜多的行相，離不開「畢竟空、無所有、不可得」這個觀念，以此修證就可以證到「空有不二」的境界，這就是《般若經》的重要境界。

般若波羅蜜多是能知能離，能做能離，能證能離，最後達到「不即不離」，以「無所有、不可得」的法門來修行，因自性本淨，諸法無住，這種智慧就是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩學一法，即能通達一切法，這就是般若波羅蜜法。菩薩雖處世間，對世法能不染，一切法不落兩邊。

經云: 

若能觀法無所有、不可得，是為般若波羅蜜多。

不執著就是般若波羅蜜的智慧，就是有所覺知，但是不去相應。

已經有大乘的根機，才能用般若的智慧來擺脱一切境緣。執一切境，非菩薩摩訶薩。「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是為般若波羅蜜。」要得菩薩道解脫者，都應該要修般若波羅蜜，不要去執著你修行過程之間的一切境界。在修般若波羅蜜的時候，就是要審慎觀察，對一切境界抱著無所有、不可得的心態，這樣子就是般若波羅蜜的智慧。

對一切有相、無相，都要以畢竟空、無所有、不可得的觀念來看破它，這就是般若波羅蜜多智慧。

結語　

個人的修行體悟是，能夠對金剛經的經義一念生出（覺悟）淨信心之人，從此以後會在日常生活中，對我相的執著、人相的計較、眾生相的貪染、壽者相（自我生命、色身）的貪愛、法相的執取和對非法相的不捨之情將會有所覺醒與看淡、看破!果真如此才是對金剛經所說「聞是章句」乃至「一念生淨信心」的真諦，這是宿世慧根甚深，今世又深具「般若慧見」的利根禪修者才能做得到！

以上陳述是個人的幾點感受與體悟

結語　

個人的修行體悟是，能夠對金剛經的經義一念生出（覺悟）淨信心之人，從此以後會在日常生活中，對我相的執著、人相的計較、眾生相的貪染、壽者相（自我生命、色身）的貪愛、法相的執取和對非法相的不捨之情將會有所覺醒與看淡、看破!果真如此才是對金剛經所說「聞是章句」乃至「一念生淨信心」的真諦，這是宿世慧根甚深，今世又深具「般若慧見」的利根禪修者才能做得到！

以上陳述是個人的幾點感受與體悟

目標管理 (Management by Objectives，簡稱MBO)

1995年12月
國家教育研究院圖書館學與資訊科學大辭典

如何以禪文化有效改善企業經營管理之對策

 企業管理最重要的是人的管理，而人的管理就是心的管理，而禪宗又名心宗，講究明心見性，禪的智慧就是心的智慧。禪與企業管理天然契合，以禪文化改善企業管理具有先天性優勢。日本於上個世紀50年代在企業管理中大力引入宗教文化有20%-30%的大企業信奉稻荷神，其他中小企業一般信奉與自己的行業相對應的主神，禪學智慧被廣泛引入企業管理中，許多企業的管理層定期到寺廟禪修。

至於如何以禪文化進一步改善企業經營管理之對策，筆者提出以下建議： 

以「普度眾生」思想明確企業戰略定位。

當前世界經濟已進入“戰略制勝”的時代，企業戰略是影響企業績效的重要因素。美國的一項研究結果表明，採用戰略管理觀念的企業比不採用戰略管理觀念的企業成功率更高，有高達80%的企業依靠改變戰略方向來提高盈利能力。戰略管理解決的首要問題是企業發展的目標。從現實來看，企業家發展或追求財富最大化，或追求員工利益最大化，或追求股東利益最大化，或追求公司規模或發展速度，不一而足。從本質來看，創造財富是企業的首要目標，但不是企業的終極目標，如何分配這些財富決定了企業發展境界的高低，而發展境界的高低決定了企業發展績效。廣東商人有一句口頭禪：“賺十萬是自己的；賺一百萬是家庭的；賺一千萬是社會的。”只有將創造的財富“取之社會、用之社會”，才會促進企業的持久繁榮。

禪宗宣導「普度眾生」的價值追求，創造財富並用以幫助眾生，「為眾生故，求以弘利」，「凡利世間事，皆為我應作」，使得禪式管理下的企業發展成為改善眾生福利的事業，使得企業發展更為穩健、可持續。

香港旭日集團主席楊釗曾說：

「一個現代企業，創造了大量財富以後，解決了公司、員工的衣食住行等問題後，它的奮鬥目標是什麼呢？如果再找不到奮鬥目標，企業就會洩氣。」

基於「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之菩薩道思想，旭日集團確立「務求令顧客滿意、員工有機會發揮所長、股東獲取合理回報、合作夥伴同步成長」的企業使命，使得旭日的發展蒸蒸日上。

海航董事長陳峰喜歡閱讀佛家經典，企業宗旨「精進人生，造福眾生」就是從佛典中演繹而來，使得海航創立僅僅12年就從1千多萬元資產發展到400多億元，成長為國內第四大航運公司，創造了讓人驚奇的「海航奇跡」。

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

Date: 25-March-2017

I  Introduction  5

II  Best Practice Risk Management………...….  11

III  Transforming Risk Into Value ………………  34

IV  New Capital Adequacy Framework ….….…  57

V  BIS 98 ……………………………………………  59

VI  BIS 2000+   ……………………………………..  66

VII  Credit Risk Mitigation  ……………………….  97

VIII  Counterparty Risk  ……………………………  114

IX  Operational Risk  ……………………………..  121

X  Appendix………………………………………..  155

  禪與管理系列之14:

    禪學(修)對於賈伯斯(Steve Jobs)在蘋果電腦王國之影響

蘋果電腦創辦人賈伯斯的專注力和對簡潔的喜愛主要源於早年禪修的經驗。因為禪修，他的直覺變強，而且得以去除所有會讓人分心或不必要的東西，他也由此培養出基於極簡主義的美學觀。」當我在即將與讀者見面的《賈伯斯傳》終曲，看到這句話，長久疑惑豁然頓悟！　　

為什麼在面對癌症威脅、飽受折磨，賈伯斯卻能超脫死亡，在生命的最後七年做出ipod、iphone、ipad，這些真正創新的產品？為什麼一個看似偏激、固執、獨斷，他的天才與他的驕傲引來正反評價的企業領導者，其死亡卻能牽動全球千千萬萬的人心？　　

根據筆者之研究，答案就在於賈伯斯終其一生對禪學的認同與追求，讓他生命雖短暫，高度卻不凡。每一個人，都能在他如雲霄飛車般、大起大落卻從不放棄的人生軌跡中，看見自己、看見生命、看見超越死亡的夢想力量。　　

筆者接觸過不少企業經營者，而這些企業家也同樣嚮往禪的美好境界，禪學如何影響賈伯斯的人生與經營策略，筆者認為可以從以下幾個面向來分析：

一、因為禪學，賈伯斯一生不違本心與初衷

縱觀賈伯斯精彩絕倫的56載歲月，他的生命主軸始終很清晰：「我要改變世界」、「我要格局很大的東西」、「一種好用的工具將會為人們生活帶來多大的幫助。」才二十幾歲，他知道以自己的能力尚不足帶領稚嫩的蘋果公司迎向市場，為了說服時任百事可樂高層的史考利出任蘋果CEO，他以「你是想一輩子賣糖水，還是想要改變世界？」打動對方。　　

很多故事都說，賈伯斯的個性有暴烈一面， 對人不夠體貼，有時口不擇言，但即使走到生命盡頭，病榻前接受《賈伯斯傳》作者艾薩克森採訪，他仍滿懷熱忱娓娓細數，自己還有那想做那些事情，如何用科技工具為世人創造更美好更簡便的生活。 
這是賈伯斯對於「善」的大追求！

二、因為禪學，賈伯斯相信直覺、勇敢追隨自己的內心的聲音，一往直前而不被雜音干擾

很多管理者在做企業決策時，非常倚重研究、統計數據、市場調查等相對「客觀」的「科學」資訊，賈伯斯當然了解這些，但他往往獨排眾議，以敏銳直覺，洞見消費者未被滿足的需求。　　

賈伯斯和蘋果公司內的「心靈伴侶」艾夫一起發想新產品設計時，艾夫和多數設計師一樣，喜歡花時間分析設計背後的哲學，以及按步就班地發想。但對賈伯斯而言，設計這事多半是直覺，他會直指自己喜歡的模型或草圖，看不入眼的就斷然拋棄。他篤信「因為簡單，所以更好」的極簡美學，「要讓一件事變為簡單，要了解簡約的根本挑戰，創造出真正的簡鍊，絕對得下很大的苦功。」「產品應該看起來極度純淨，天衣無縫。」　　

極度純淨的產品，就像鑽石！

沒有禪修的素養，他的心與眼無法如此明澄通透，能夠征服複雜，找到簡單，產生完美的軟硬體整合。蘋果的產品就是他的性格、他的人生質地的呈現。

這是賈伯斯對於「美」的大追求！

三、因為禪學，賈伯斯成為生命的智者，取捨之間，風華無限。

賈伯斯知道何時該捨何時該得，所以會說「這輩子成為最有錢的人對我來說沒什麼意思，對其最重要的是，每天晚上睡覺前可以告訴自己，我做了些對世人了不起的事。」

相較矽谷其他富可敵國的科技富豪，賈伯斯的生活如此簡樸低調、節制物欲。年輕時住在空盪盪沒什麼家俱的房子裡，婚後住在帕羅奧圖很簡單樸素、數十年歷史的老宅，很長一段時間不聘保鏢不僱幫傭。

一生悍衛隱私不遺餘力的他，卻選擇在人生最後兩年，接受傳記作者毫不保留的採訪，這是大智慧！他已捨得形象虛名，不要一本虛假美化的傳記，而要為他摯愛的子女留下真實的生命記錄。

　　這是賈伯斯對於「真」的大追求！

結語

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

16-February-2017

禪與管理系列之11：馬雲禪學素養深厚「定、隨、捨」勇渡經濟風暴 (I)

春江水暖鴨先知，我們企業家是有自己直覺的，企業家需要的是在感性和理性上深刻的分析、冷靜。今天我想先告訴大家一個壞消息，今年的經濟形勢很不好，而且會持久的不好；但也告訴大家一個好消息，就是大家都不好，沒人好，所以這是個好消息，因為如果有人很好，你不好，那你是很倒楣的，大家都不好其實是個好消息。」

感性與理性，好與壞，2016年1月10日，在浙商總會的年度大會上，馬雲再度運用他幽默的演說功力，從事物的兩個極端視野進行不同角度的剖析。馬雲對於太極拳有著極度的狂熱，他不但和影星李連杰共同創立太極禪學苑，以傳遞健康、平衡、自然、快樂的生活方式，對於如何將太極背後的哲學思想融入生命經營與企業管理，也有其個人獨到的見解，無論是企業內部的員工管理，還是跟客戶、競爭者的關係，馬雲都從太極領悟出經營的大道理。

太極禪管理講求陰陽平衡，快慢自如，剛柔並濟，在定靜中推動身心靈和諧的發展，追求在兩極混沌的世界運轉自如，動中有定，定中有動，審時度勢，要求行動收放之間要流暢沒有滯礙，同時對於各種可能性要保持開放與彈性，絕對不會僵固於一端而不知變通。

馬雲的太極拳師父王西安認為，經過多年堅持不懈的練習，馬雲已經深得太極三昧，言談舉止張弛有度，王西安表示：「3年一小成，6年一中成，9年一大成。太極拳講究的是外形和內氣的相合，需要用時間來悟道。」

張弛有度

什麼是張弛有度呢？簡單的說就是：「該緊張則緊張，該慢則慢；該表揚時表揚，該批評時批評。」這是馬雲在經營實戰當中體悟出來的心得，道理很簡單，沒有什麼大學問，問題就出在許多經營者缺乏審時度勢的覺察力，由於他們的內心紛亂，因此，沒有辦法在適當的時機做出適當的決斷與行動。同時人們的行為模式有一種慣性，急性子的人凡事傾向於緊緊張張，慢郎中在危急時刻通常還是快不起來，在腦袋自動激發的機制影響下，企業經理人很容易犯下錯誤的行為與選擇。

定、隨、捨，勇渡經濟風暴

照常理的判斷來說，阿里巴巴是中國網路產業的龍頭老大，遵循運轉的快節奏勢必得是一種組織常態，否則怎麼因應網路世界大量又急切的消費者需求呢？光是2015年11月11日的光棍節，就夠阿里巴巴忙昏頭的，目前這個日子是全世界最大的網購狂歡節，根據統計24小時的交易量高達143億美元，平均每分鐘要完成12萬筆訂單，估計有170萬名快遞員、40多萬輛貨車、2百架飛機投入到商品的快遞服務當中，當有上億的包裹在全球流竄時，假使沒有快速回應的管理機制、便利省力的物流系統在後面支持，倉庫壅塞、周轉失靈、出貨延遲的現象必定層出不窮，每年光棍節對阿里巴巴而言是速度的一種極致考驗。

快的對立面是慢，躁動的相反是定靜，當一個人一直處於高速運動的狀態，內心是很難平靜下來的，是不可能孕育出生命智慧的。因此，馬雲相當重視培養自己安定的力量，打太極、練靜坐，則是他掃除內心紛亂及外境干擾的一種手段。藉由外形的引導可以帶動內在的變化，於是阿里巴巴鼓勵員工勤練太極拳，希望通過外在的形式與活動，促成員工本質及組織內部的潛移默化。

馬雲豪氣萬千的指出：「在太極裡，我最欣賞的3個字是定、隨、捨。定即是看清自己及將來的趨勢，不管發生任何事情，都要鎮定面對；隨，只有自己有實力的時候，才能懂得怎麼去跟隨別人；捨能讓人看清自己，只有知道自己要什麼，才能知道要放棄什麼。」

如何厚實自己定靜的內在功夫？除太極與靜坐之外，閉關、斷食是馬雲安定身心的另類選擇。人紅是非多，伴隨成功而來的不只是金錢、地位、名聲，可能還有繁忙、壓力、煩惱，以及失去身心靈的和諧與健康，這是快節奏經營模式所帶來的後遺症，身為公司CEO的馬雲自然也不能免。2008年，在朋友的引薦之下，馬雲決定暫時遠離塵囂，整整7天來到重慶縉雲山的白雲觀閉關，在這裡任憑你是國王、首富都要遵循嚴格的規定：不能有手機，不能連網路，不能說話，唯一可以做的事情就是修煉自己，或對著牆上的道教繪畫參悟，或抄寫《清淨經》的內容：

「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心。」

不知道馬雲在抄寫清淨經的時候有什麼了悟，不過抄經有助於專注，有助於放下是肯定的，當一個經理人可以淡然面對捨不得放棄的事物時，就不會患得患失，就不會跟自己過不去，硬是要把不合時宜的業務留在組織內部。

知所取捨，知道「不做什麼」是策略執行的重要關鍵，尤其是狀況危急之時更要知所進退，千萬不能什麼都想留，什麼都不想放。面對眼前經濟艱困時期，馬雲奉勸大家要知捨能捨，他一方面告訴大家要無所畏懼，一方面又提醒大家要客觀、冷靜想清楚，不要期待形勢會變好，因為這次的經濟風暴是持久的，冒雨不如躲雨，經濟形勢跟打牌一樣，不好，停一下，喝一杯茶再來過。

馬雲建議我們在困難時期要冷靜應對，不要亂動，恐慌只會讓大家更混亂，同時要學習放棄，清楚我們有什麼？我們要什麼？我們必須放棄什麼？該淘汰的一定要淘汰乾淨。

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

4-February-2017

I.佛法和禪的精髓著重在「解行並重」

人生假如沒有價值，也就沒有了規範和方向，此時則什麼事都做得出來。佛法最重要的就是要澄清我們的價值，要見我們的本來面目(自己的自性)，也亦是希臘哲學的宗旨–認識自己。現代人受了物質及環境的影響，心向外追逐，致逐漸迷失了自己。禪雖不能替代管理，但我們可以利用禪的精神和禪的智慧來面對企業責任。佛法和禪的精髓都講「解行並重」，身心要與理論配合；管理學裡也強調實踐的重要，否則理論再好，生產力不能提高，員工不能工作愉快，則理論談得再多都是假的、也無法產生效用。

II.學佛與佛學之差異

談到肯定自我，佛說「天上天下唯我獨尊」，「我」就是宇宙裡的每一個眾生，每一個「我」都是尊貴、都是獨一無二的，也都有其存在的價值，我們應該如是觀照、如實去瞭解。禪就是教我們要契入、瞭解生命的意義，知道每一個人都是很尊貴的。密宗講「本尊」，就是希望透過某種儀軌修法，使身口意與「本尊」(本來的尊貴身)相應；例如修彌陀本尊的，就要與法藏比丘發的四十八願相應；修普賢菩薩的，也要和普賢十大願相應；身口意三業清淨、與之相應就能回復我們本來尊貴身。

對儒家和道家越瞭解的人，就越能瞭解和接近佛法及禪的精神，因為知識和智慧是不一樣的。學佛與佛學是不一樣的，佛學的知識名相記得再多，仍然與我們的身心不相干，學佛就不一樣了，學佛要信解行證，要漸修行果，道理懂了以後，再用這些道理來修正自己的行為，行為修正了之後，般若自然就顯現了。從(佛經的)文字般若起觀照般若，經過修行最後證到實相般若，如實地看到生命的原貌。

III.如何才能轉煩惱為菩提?

老子「道德經」上說：「為學日益，為道日損」

這和管理學人力資源裡的「習慣領域」很有關係，和佛法也很接近，也就是說，我們的行為受到習氣的影響很大而不自覺，尤其貪瞋癡慢疑五毒對我們的影響最大，因此我們要勤修戒定慧來對治它，最後才能轉煩惱為菩提，否則對沒有修學的人來說，煩惱就是煩惱，怎麼會是菩提呢？

長久以來佛法一直很重視人類自性及智慧的開展，但是智慧並不是可以傳授就能求得的，般若和智慧正如老子所說的要「為道日損」，想接近宇宙的真理 (要得道)，並不是增加，而是要損，「損之又損，乃至無為」，損什麼呢？損貪瞋癡。每天要反省自己的貪瞋癡是不是少了一點。例如有些愚癡的人，企業不能發展時，就去養紅龍、找人改門或桌椅的方向等，這就是沒有自我反省。佛法是要自我肯定的，不是要依賴外面的種種，心理學裡有一種「內控型」的人，不論發生什麼事情他都不會怨天尤人，而是反觀自照、反求諸己。

IV. 結語

現代的管理觀念已經不同，以往的權威式管理己不再有效，甚至產生反效果。要改變別人的行為，就要從改變他人的基本觀念開始，澄清其價值觀念之後，對方才能肯定自己、自我發展、自我實現，走出自己的路。禪宗講明心見性，就是要建立正確的知見，一個沒有正確觀念的人，即使去佛寺修學或打七，他還是會因改不了習氣而覺得難以適應的。

隨著知識經濟、分享經濟及網際網路時代的到來，隨著知識型員工日益成為企業價值創造的主導要素，以外部價值為目的,以嚴格分工為基礎的組織與人的強結構關係正面臨挑戰——基於嚴格分工的科層制組織將人附著在組織之上,人是組織實現目標的工具,人在組織中是一顆螺絲釘、一個部件，人沒有被當做價值創造的主體，沒有被視為組織持續經營的動力源泉。而在知識經濟與網際網路時代,人因為自身的價值創造性，逐漸成為可以和貨幣資本匹敵的企業價值創造的主導要素，其重要性與日俱增，由此引發組織與人關係的強烈碰撞。今天企業管理中出現的種種問題，如認為員工能力、意願、態度與組織發展需求不匹配,價值創造活力不足,激勵效果下降,價值觀難以統一，員工忠誠度低等等，究其根源在於工業文明時代形成的組織與人的關係已經不適應這個時代了。

    在以網際網路和知識經濟為核心的後工業文明時代，組織逐漸從科層制走向扁平化的網狀結構、平台型組織與自組織，人也真正成為價值創造主體，人在組織中除了尊嚴，還要有自由，自主管理、自己決定如何創造價值和創造什麼樣的價值。人變成組織的真正參與者、共創價值者。人與組織是一個以共創共贏為運行準則的價值共享體。因此, 在後工業文明時代，要激勵人，激勵知識型員工,要從外向性激勵（薪酬與約束）轉向內向性激勵（自主與成就感）。更關注員工作為人的屬性，即關注人心、人性的激勵與開發。禪宗正是關注內向型價值的。禪強調清凈自性,見性成佛,以修煉內心世界,實現人生超脫為目的,這種思想正是後工業文明時代所倡導的「人是組織的核心」的管理哲學的思想源泉。