禪與管理系列之一：管理該先管人還是管心?

以下是本人在佛光山人間佛教的修行上對於禪修行功夫與企業管理的幾點Q＆A之體悟整理

問：在管理上，隨緣好，還是積極管理必要？

答：「管理，由管理事物的規矩，有管理錢財的規矩，世俗企業管錢，管人。佛門管理的重點是管心，心要先管好，才能隨遇而安。隨遇，比方有沙發就坐沙發，隨環境安心，不必去動念頭，或過分的想要超越，最主要還是心，要能隨心自在。」

問：如何無私無我，又維持積極性？

答：我是一個出家人，當初因家裡貧窮，修行發心，到後來慢慢有了榮耀，但你們看佛光山到處，我也沒有為自己建一個房子，甚至一張個人的辦公桌也沒有，我寫文章都在汽車、火車裡面，有紙板就可以了。就是說，世間上，「有」不一定能成功，「有」是有限有量，「無」是無窮無盡，茶「杯」能裝水，就是因為它空，隨你放甚麼都可以。

我自許做到心胸，心量皆空，因為量有多大，事業就有多大。所以，每一個偉大的董事長、管理天才，他一定要有量，量就能容人、識人: 用人、信人。建設佛門事業，我是「給」，給你信心，給你希望，給你歡喜，給你方便。肯給人，眾人才肯跟我們合作。

問：機會出現時，如何判斷時機成熟？

答：橫遍十方，豎窮三際。宇宙之間，是一個時間和一個空間，時間從過去、現在到未來，是三際；空間東南西北，一無處不在的十方世界。辦事要成功，得把時間從過去、現在到未來算一算，你、我、他的各種關係，也要搞好。我辦事豎窮三際，沒有遺漏，很周全、很普遍。

問：面面俱到的意思嗎？就是企業說的360度管理？

答：稍微有些不同，最重要的是悟性，你是「知」，我是「悟」。悟是不分別，不著力，自然就會有的意思，像打籃球一樣，自然就會。

To be continued.....

Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)

Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university

(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)

6 - January-2017

管理該先管人還是管心

星雲大師在接受臺大副校長湯明哲教授專訪，全文刊載商業週刊2010/11號，摘要如下：

問：在管理上，隨緣好，還是積極管理必要？

答：「管理，由管理事物的規矩，有管理錢財的規矩，世俗企業管錢，管人。佛門管理的重點是管心，心要先管好，才能隨遇而安。隨遇，比方到一個方，有沙發就坐沙發，隨環境安心，不必去動念頭，或過分的想要超越，最主要還是心，要能隨心自在。」

問：如何傳承管心的管理經驗？.

答：佛光山 住持是民選產生，以前是六年一任，現在變成四年一任，可以連任一次，現在以經傳到第七住。

但民主不是人人都能參與的，才來出自家的，對這裡 連規矩都不懂，亂選神就會擾亂層次。我們一共有一千三百位出家眾，每年考核學業、道;業和事業，從「清淨士」升級到「學士」再到「修士」。一般要十年以上才有選舉權，這裡有選選舉權的大概只有八百多人。要升到「修士」，才可以有被選舉權。

要成為住持繼承人，不能有個人主義，要有供養心和平等心，也要讓犬眾能接受你，一個人如果要偽裝這些，在家還有私生活別人看不見，我們出家人天天都在一起你的點滴大家看得很清楚，是無法隱瞞的。

在這期間，他也已經經歷過很多職務的訓練，像軍隊一樣，海陸空三軍都參與過了。

問：如何無私無我，又維持積極性？.

答：我是一個出家人，當初因家裡貧窮，修行發心，到後來慢慢有了榮耀，但你們看佛光山到處，我也沒有為自己建一個房子，甚至一張個人的辦公桌也沒有，我寫文章都在汽車、火車裡面，有紙板就可以了。就是說，世間上，「有」不一定能成功，「有」是有限有量，「無」是無窮無盡，茶「杯」能裝水，就是因為它空，隨你放甚麼都可以。

我自許做到心胸，心量皆空，因為量有多大，事業就有多大。所以，每一個偉大的董事長、管理天才，他一定要有量，量就能容人、識人: 用人、信人。建設佛門事業，我是「給」，給你信心，給你希望，給你歡喜，給你方便。肯給人，眾人才肯跟我們合作。

問：佛門和一般企業不同，企業不能想做才做，二者沒有衝突？.

答：不會衝突。方法另外的力量叫做發心，心裏的心田，心地，你要去開發，開發不能成長，要發展、展開，但他有自覺和自愛，不是單純的隨緣。

問：在發展佛光山 的事業是否曾面臨兩難決策？

                例如選擇先到非洲，還是南美洲弘法，你如何權衡？.

答：沒有抉擇的問題。為什麼？隨緣，美國條件比較好，就去；後來澳洲好，也去。去那裏弘法都不是我要的，都是隨緣，當地的因緣有條件，我就去。

不光是等待因緣，還要培養因緣。我舉一個例子：多年前有位老太太七十歲左右，她來佛光山 要下山，得走一百多階，一個人下不去，我正好經過了就帶她走斜坡，她一看，好走，就沒有事了。因為語言不通，我也沒問她什麼名字。兩年後，我到馬來西亞講經，說有位老太太要拜訪，見了面，她就是朝山會館前面 那位老太太，要捐獻六百萬元給佛光山 ，這叫做無心插柳柳成蔭。緣分，要靠培養。

不只我一個人，佛光山一千三百位僧眾都在結緣，這樣一個傅承和文化，就是我的管理。

問：機會出現時，如何判斷時機成熟？

答：橫遍十方，豎窮三際。宇宙之間，是一個時間和一個空間，時間從過去、現在到未來，是三際；空間東南西北，一無處不在的十方世界。辦事要成功，得把時間從過去、現在到未來算一算，你、我、他的各種關係，也要搞好。我辦事豎窮三際，沒有遺漏，很周全、很普遍。

問：面面俱到的意思嗎？就是企業說的360度管理？

答：稍微有些不同，最重要的是悟性，你是「知」，我是「悟」。悟是不分別，不著力，自然就會有的意思，像打籃球一樣，自然就會。.

問：創造如今佛光山的規模，秘訣何在?

答：實際上，十方善款會進到佛光山 來，是因為我們講信用、有交代，不管蓋廟、救災、辦學校，都要先做出來，讓人家看到。

問：有緣是事業成功的前提，但因緣到要講執行力，進行積極的目標管理，是這樣解釋嗎？

答：是，快速執行目標，才能讓信徒看到他的奉獻開花結果。我舉重若輕，不計較、不比較，隨喜、隨緣、隨分，但不隨便。

問：很多辦企業的人，認為開發市場，持續成長很難，你給他們什麼建議？

答：成功的人，很多機遇會找上他，可見得緣是多麼的重要。福德因緣要靠自己培養，沒有播種怎會有收成。

談管理

星雲大師談-佛教對「應用管理」的看法時表示：「管理是一種藝術，有其靈活巧妙之處。一位大將軍在戰場上，他的一個口號、一個命令，可以讓成千上萬的士兵不顧生死的衝鋒陷陣，但是，戰場上的管理大將回到家裡，可 能連一個 太太也管不了。」

「我覺得管理不是命令、不是指示、不是權威；管理要懂得尊重、包容、平等、立場互換，要讓人心甘情願，給人信心，讓人歡喜跟隨，這才是最高明的人事管理。」

「管理的妙訣，首先須將自己的一顆心先管理好，除了讓自己的心中有時間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則，能合乎時代與道德。更重要的是，讓自己心裡有別人的存在，有大眾的利益，能夠將自己的心管理得慈悲柔和，將自己的心管理得人我一如，以真心誠意來待人，以謙虛平等來帶人，才算修滿”管理學”的學分。」

「一個人想將自己管理好，則須管理的事情實在太多了，例如：自己的思想要管理好，自己的心念要管理好，自己的威儀要管理好，自己的語言要管理好，任何一個地方管理不好，都會為我們帶來多少無謂的災殃。」

『所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性，在橫的空間上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有真理和我們的法身慧命大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，故曰「橫遍十方」；在縱的時間上來說，雖然我們的肉體有分段生死，但是我們的真心本性卻能超越過去、現在、未來的時間限制，不生不死，永恆一如，故曰「豎窮三際」。所以，簡而言之，所謂的「法身自性」，無非就是亙古今而不變、歷萬劫而常新的真理，而「橫遍十方，豎窮三際」，即是真理之用；既然是真理之用，則放之四海皆準，做人處事又何能自於其外？

在佛法的體驗上，我所了解的「橫遍十方，豎窮三際」則是：每說一句話，每做一件事都應該三思而行，舉凡此事、他事的互動，此人、彼人的關係，過去、現在、未來的發展都應該考慮周全。』

語錄

1.     人生最大的毛病是自私；人生最大的悲哀是無知；人生最大的勇氣是認錯；人生最大的本錢是尊嚴。

2.   「迷信」雖然不如「正信」好，但是總比「不信」好，更比「邪信」好。他說：「信仰當然以『正信』最好，不能正信時，『迷信』至少還有個信仰；連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。」---

3.     出世就是「無私」，心裡所想的就是為大眾付出、為社會做事。

4.     出世就是無，入世就是有，無比有更好，因為「有」就是有窮有進，「無」才能無窮無盡。真空生妙有，大家要從「有」的生活再去體會「無」。

5.   「有」是有窮有盡，「無」是無窮無盡。

6.     閒是罪惡，忙是營養，應以忙碌為樂。人生要能忙能閒，無所不能最有用。從二十歲工作，一個人抵五個人用，至今已三百歲，到棺材就能休息。

【啟示錄】

1.   宗教團體是非營利事業機構，管理方式有異於一般企業。

2.   佛光山出家眾，依學經歷劃分「清淨士」、「學士」、「修士」三級，作為能力區分標記。

3.   每年考核學業、道業和事業顯示智、德、事三業並重。

4.   實施不同職務的輸調，培養接班領導人的清靜不染心，藉以傳承事業。

5.   重視緣份，強調培緣、惜緣、隨緣、隨分，不強求。

6.   法身自性，就是我們本自具有的佛性，用佛性待人處事，焉有不成之理？

參考資料

1.星雲大師，《星雲百語》，佛光文化

2.尤子彥整理，＜管理該先管人還是管心＞，商業週刊2010/11號

營利事業支付員工健康檢查費，是否應列為員工薪資？

財政部臺北國稅局表示，營利事業支付員工健康檢查費，是否應列為員工薪資所得課稅常為營利事業單位所詢問。
該局指出，公、 教、 軍、 警、 公私事業之職工，由服務單位支領或給付之健康檢查費，係屬職務上取得之補助費，核屬所得稅法第14條第1項第3類規定之薪資所得。
該局進一步說明，依據財政部95年8月9日台財稅字第09504551020號函規定，雇主依勞工安全衛生法第12條第1項（現為職業安全衛生法第20條第1項）規定對於在職勞工應施行之定期健康檢查，及對於從事特別危害健康之作業者，應定期施行特定項目之健康檢查，其依同法條第2項規定負擔之健康檢查費，則不視為該勞工之薪資所得。
該局補充，但雇主於雇用勞工時，對於勞工應施行體格檢查所負擔之費用，仍應依財政部95年6月6日台財稅字第09504527890號函規定，視為勞工之薪資所得。
該局特別呼籲，營利事業單位如有支付員工健康檢查費，應依上述規定辦理。
（聯絡人：內湖稽徵所陳股長；電話2792-8671分機601）

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祝您工作順心~

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Jason

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Reliable, timely data on inputs, outputs, activities, outcomes and, often, societal level measures are essential for effective and efficient governance.

For a reporting framework to be effective and sustained over time, nine lessons are proposed to be incorporated in the public reporting approach.

• Measures should be grounded in a strategic vision or plan including desired future performance levels. Agencies should always be able to link their publicly reported indicators to either a government-wide or internal set of desired long-term results accompanied by a statement of how they intend to achieve those results.

• A few good measures can go a long way toward understanding performance. A handful of well-crafted measures can go a long way toward understanding how well a government performs in a specific area.

• Performance reports must be trustworthy. To be taken seriously by stakeholders, a purely government report requires some form of validation. Another important aspect of trustworthiness is consistency.

• The information provided must matter to the boss. If it doesn’t matter to the chief elected official, it doesn’t matter.

• Cater to the stakeholder groups that value the information. Generally, performance information targeted to some entity with a personal affiliation—an agency, a city or county, or an issue—generates the greatest interest.

• Public performance reports should support a robust data analytics capability. A good performance report should include not only an explanation of data trends, but also provide analysis of causes and explore possible solutions to problematic trends.

• Don’t assume that potential consumers of performance information will understand even the simplest of data presentations. Those in the performance reporting business must constantly go the extra mile to assure that data is understandable.

• Just because you can measure it doesn’t mean you can manage it. Good measures are better than no measures, but these are only small contributing factors when implementing strategies to solve persistent societal issues addressed by governments and their partners.

• Stakeholders matter. Reaching stakeholders that can make a difference should be part of the planning process for every government performance report from day one.

                    金剛經說什麼　　　　　　　　　　　　　　　

                        國學大師 南懷瑾　講

　　　　超越宗教的大智慧

　　今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 

　　金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。

 
　　在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。

 
　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。 
　　般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

　　　　實相般若

　　實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！ 

　　「不可」是遮法，遮住，擋住，不准看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

 
　　到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。

　　　　境界般若

　　這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加註解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。 

　　我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。

 
　　有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。 
　　像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。

 
　　此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。 

　　至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。

 
　　這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

　　　　文字般若

　　我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家；因為優美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。 

　　金剛經在中國，為什麼那麼吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。 

　　所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：

　　　　少時學語苦難圓　　祇道功夫半未全 
　　　　到老方知非力取　　三分人事七分天

　　他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。

 
　　八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，在滿清的時侯，剃頭的孩子不准參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書裡？他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。

 
　　這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

　　　　方便般若

　　佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。

 
　　術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。 

　　我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。

　　　　眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。 

　　般若的眷屬又是什麼呢？我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，就提到了這五樣事。 

　　現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼多的內容。

　　　　無堅不摧

　　現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為什麼在般若上面加了金剛兩個字呢？金剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成聖成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認為，這種能斷的精神，已經包含在經文裡了，所以經名不需要特別再加上去。 

　　所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來唸，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音唸，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。我們大家慣唸的二百六十個字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為「多心經」，因為西遊記上，把這兩個字與上面切斷了，變成多心經。 

　　現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子裡的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鐘頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什麼叫經？這個經字就可以講一個禮拜。什麼叫金剛？又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，金剛經的邊在那裡啊？那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明瞭的解釋。

　　　　鳩摩羅什和武則天

　　現在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。 

　　鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，各國都在爭取他，什麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個禮拜，現在簡單說明，向諸位報告到這裡為止。

 
　　金剛經前面的發願文等，我們都不加介紹了，由於在坐的女性道友很多，特別要向女性道友介紹一下開經偈。

　　　　無上甚深微妙法　　百千萬劫難遭遇 
　　　　我今見聞得受持　　願解如來真實義

　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經的，有人說，云何梵偈子也是她作的：

　　　　云何得長壽　　金剛不壞身 
　　　　復以何因緣　　得大堅固力 
　　　　云何以此經　　究竟到彼岸 
　　　　願佛開微密　　廣為眾生說

　　關於這個偈子，在佛教文學方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠寫得輕佻，也不能夠寫得幽默，要很嚴謹才行。 

　　「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清淨、長壽，永生不死呢？大家都希望活得長，究竟怎麼樣才能真正活得長？長到什麼程度呢？這裡是提問題，換句話說，這個經典本身就是告訴我們，怎麼樣得到生命永恆不滅的那個本來。

 
　　「復以何因緣，得大堅固力。」大堅固力也是我們人類所希望得到的；但是我們要用什麼辦法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量？人世間的一切都不牢靠、不堅固。壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，總會有失掉的一天。房子建築起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固不破的？這個大堅固力，倒底有沒有？你們要去找。

 
　　「云何以此經，究竟到彼岸。」我們研究金剛經以後，如何瞭解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，而到達常樂我淨的極樂世界；這些等等的問題，希望佛能打開最微妙秘密的法門，統統告訴我們。 

　　現在我們看的金剛經，只分為三十二章，金剛經原始翻譯的時侯，根本沒有分章分品。原始的佛經是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是後世所作。金剛經分成三十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各種名文。

 
　　金剛經三十二品的分法，品目的分類，以及標題，都是昭明太子的傑作。標得的確很好，每一節裡的重點，都用標題說明。譬如第一章法會因由，就是說為什麼有佛講金剛經這件事。譬如今天我們講這本經，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、六位發起的，我是受彆不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。

 
　　金剛經的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨四點鐘就起，練拳運動以後，首先唸金剛經。為什麼唸呢？我一點都不懂；反正人家告訴我唸金剛經很好，我就唸金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，偷偷的弄一本金剛經，到會客室去唸。前怕狼，後怕虎，一下子就唸完了。有一次我唸到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了？不知道啊！以後我就不唸了，後來才明瞭其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。在歷史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母唸金剛經、心經。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這裡。至於說，你們要做科學的研究，感應是個什麼道理，我可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。

　　　　第一品　　法會因由分

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　照中國人讀書，就是這樣唸，如果照唸經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路唸下去。為什麼敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不同，但是只有金剛經特別，沒有什麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。

 
　　在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。

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個人交易適用房地合一新制之房屋、土地，得減除之成本費用

財政部臺北國稅局表示，自105年1月1日起個人交易105年1月1日以後取得或103年1月2日以後取得且持有期間在2年以內之房屋、房屋及其坐落基地或依法得核發建造執照之土地，應按房地合一課徵所得稅制度(新制)申報所得稅。
該局說明，新制下，個人交易房屋、土地，以交易時成交價額減除原始取得成本及因取得、改良及移轉而支付之費用後之餘額為房地交易所得。除原始取得成本得自成交價額中減除外，如有下列支出並提示證明文件者，亦得包含於成本中減除：
(一)購入房屋、土地達可供使用狀態前支付之必要費用，如契稅、印花稅、代書費、規費、公證費、仲介費等。
(二)於房屋、土地所有權移轉登記完成前，向金融機構借款之利息。
(三)取得房屋後，於使用期間支付能增加房屋價值或效能且非2年內所能耗竭之增置、改良或修繕費。
(四)於持有期間為改良土地已支付之改良土地費用、工程受益費、土地重劃負擔總費用及因土地使用變更而無償捐贈作為公共設施用地其捐贈土地之公告現值總額，符合土地稅法第31條及同法施行細則第51條規定者(可參據土地增值稅繳款書上的「土地改良費用」)。 
該局指出，個人交易房屋、土地所支付之取得、改良及移轉費用，均得自成交價額中減除，包括仲介費、廣告費、清潔費、搬運費等，但不包括依土地稅法規定繳納之土地增值稅。另因遲延交付，依契約約定支付予承買人之違約金，亦屬交易房屋、土地所支付之費用，得自成交價額中減除。但個人取得房屋、土地所有權後，所繳納之房屋稅、地價稅、管理費、清潔費、金融機構借款利息等，係屬使用期間之相對代價，不得列為費用減除。
該局呼籲，個人申報房屋、土地交易所得時，若未提示上開費用證明文件，國稅局得按成交價額5%計算得減除之費用總額。為維護自身權益，申報時請檢附所支付取得、改良及移轉費用之證明文件供國稅局核認減除。
（聯絡人：中北稽徵所陳股長；電話2502-4181分機230）

更新日期： 105/09/05

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